路易 皮埃爾 阿爾都塞

路易皮埃爾阿爾都塞法國馬克思主義哲學家01生平經(jīng)歷學術研究出版論著目錄0302基本信息路易·皮埃爾·阿爾都塞（LouisPierreAlthusser）(1918年10月16日-1990年10月23日）是一名馬克思主義哲學家，1918年10月16日出生于阿爾及利亞。生平經(jīng)歷生平經(jīng)歷阿爾都塞1937年進入里昂知名中學LycéeduParc讀書，課業(yè)表現(xiàn)十分優(yōu)異，并于畢業(yè)后被最高學府巴黎高等師范學院錄取。然而隨著第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，阿爾都塞成為德國的戰(zhàn)俘。在戰(zhàn)俘營中，他廣泛而深入地認識了共產(chǎn)主義。1945年重返巴黎高等師范學院，在哲學家巴歇拉爾（GastonBachelard，又譯為加斯東·巴什拉）指導下研究哲學。1948年獲哲學博士學位，留校從教，并于同年加入法國**。1962年升為教授，1975年通過答辯，又被庇卡底大學(UniversitédePicardie)授予文學博士學位。1980年患精神病，退休療養(yǎng)。阿爾都塞長期在大學執(zhí)教，但在政治思想戰(zhàn)線上積極參與現(xiàn)實斗爭。50年代中后期，圍繞馬克思主義同人道主義和黑格爾哲學的關系問題，他同新左派展開了激烈論戰(zhàn)。發(fā)表的主要著作有《孟德斯鳩、盧梭、馬克思：政治和歷史》《保衛(wèi)馬克思》《閱讀〈資本論〉（readingCapital）》《列寧與哲學》《自我批評》等。在批判把馬克思主義人道化、黑格爾化的思潮中，他以“反對資產(chǎn)階級意識形態(tài)威脅的正統(tǒng)捍衛(wèi)者”姿態(tài)出現(xiàn)，在黨內(nèi)外贏得了頗高聲譽。在他看來，馬克思從黑格爾那里吸取的不是辯證法和異化概念，而是“無主體過程”的哲學范疇。馬克思主義是從費爾巴哈抽象的“人”、“人道主義”決裂中產(chǎn)生的，嚴格地說，它是“理論反人道主義”。歷史唯物主義作為科學的歷史理論是社會科學中發(fā)現(xiàn)的“新大陸”，而作為哲學的辯證唯物主義卻以“實踐狀態(tài)”仍包含在《資本論》等著作中，還有待于從理論上系統(tǒng)闡述。他按照“癥候閱讀法（symptomaticreading）”，把《資本論》作為認識物件，進行了深入研究，企圖把馬克思主義哲學從中抽取出來。所以，他把辯證唯物主義哲學定義為“理論實踐的理論”。出版論著出版論著《孟德斯鳩：政治與歷史》[法]路易·阿爾都塞著，霍炬/陳越譯，西北大學出版社，2020年

《讀《資本論》》，[法]路易·阿爾都塞、艾蒂安·巴里巴爾著，李其慶、馮文光譯，中央編譯出版社，2008年

《保衛(wèi)馬克思》，[法]路易·阿爾都塞著，顧良譯，商務印書館有限公司，2016年

《政治與歷史：從馬基雅維利到馬克思》，[法]路易·阿爾都塞著，吳子楓譯，西北大學出版社2018年

《論再生產(chǎn)》，[法]路易·阿爾都塞著，吳子楓譯，西北大學出版社2019年

學術研究意識形態(tài)理論的思想來源對意識形態(tài)理論的理解意識形態(tài)理論的貢獻意識形態(tài)理論的缺陷學術研究意識形態(tài)理論的思想來源意識形態(tài)概念是法國大革命時期的理論家、意識形態(tài)理論的鼻祖特拉西最早提出來的，不過當時他所界定的含義是一種對真理的認識。19世紀，馬克思又提出意識形態(tài)的理論，認為意識形態(tài)是上層建筑的一部分。20世紀的阿爾都塞重又考察這一概念，提出了自己的觀點，認為意識形態(tài)是一種實踐，是對人的意識的加工。首先，阿爾都塞的意識形態(tài)理論是在葛蘭西的文化領導權理論影響下提出的。兩者都重視意識形態(tài)在國家政權維持中發(fā)揮的功用，都揭示了意識形態(tài)教育是統(tǒng)治合法化的真實來源。其次，阿爾都塞把拉康的“鏡像說”和“偽主體說”套用到意識形態(tài)上。他認為意識形態(tài)是描述人們對于他們的生存條件的想象上的關系的，其根源在于他非批判地接受了實證主義思潮那種所謂“只求描寫經(jīng)驗和現(xiàn)象，不問事物的本質(zhì)”，因而“拒斥一切形而上學”的科學觀。他在本體邏輯上拒斥主體哲學，反對人本主義。偽主體是建構意識形態(tài)的關鍵，這是阿爾都塞依托拉康思想對自己意識形態(tài)理論的一個新的詮釋。再次，阿爾都塞的意識形態(tài)理論也吸取了馬克思的某些思想。按照阿爾都塞自己的觀點，他認為他提出的這一理論并非自己憑空杜撰的，而只是將潛藏在馬克思主義經(jīng)典著作的深層結構中的東西發(fā)掘出來而已。實際上，這一理論與馬克思強調(diào)統(tǒng)治階級利用意識形態(tài)消除政治與經(jīng)濟的聯(lián)系，從而確立國家的自主性理論有著內(nèi)在的一致性。對意識形態(tài)理論的理解阿爾都塞的意識形態(tài)理論可分為前后兩個時期（1965年和1970年），阿爾都塞在前期主要是相對于“科學”闡述了“意識形態(tài)”思想，在后期又相對于“鎮(zhèn)壓性國家機器”論證了“意識形態(tài)國家機器”理論，從而形成了他自己獨具特色的意識形態(tài)理論。阿爾都塞的早期意識形態(tài)思想集中體現(xiàn)在其《馬克思主義與人本主義》一文中，他深刻地指出，意識形態(tài)屬于“虛假意識”，它歪曲和顛倒事實，掩蓋了社會歷史的真實面貌，是“具有獨特邏輯和獨特規(guī)律”的意識再現(xiàn)體系；意識形態(tài)主要是一種價值觀念，其實踐功能壓倒了理論功能；意識形態(tài)完全受利益支配，為一定階級利益服務具有壓倒一切的重要性。所以，意識形態(tài)是“前科學的”或“非科學的”?？梢姡柖既囊庾R形態(tài)學說在根本上來源于意識形態(tài)與科學的對立。可以說，“意識形態(tài)不是科學”一語是阿爾都塞意識形態(tài)總體觀念的最佳概括。意識形態(tài)是虛構的東西，但又是一種基本的社會力量，這就是阿爾都塞意識形態(tài)學說的核心觀念。后來，阿爾都塞在《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》一文中，不再一般性地討論與科學相對立的意識形態(tài)，而主要是從與鎮(zhèn)壓性國家機器相對立的角度去探討意識形態(tài)，也就是“意識形態(tài)國家機器”。意識形態(tài)理論的貢獻阿爾都塞關于意識形態(tài)的論說具有一定的原創(chuàng)性，對作為人學的哲學所做的貢獻是具有里程碑意義。首先，他通過提出和闡述“意識形態(tài)國家機器”概念，將西方馬克思主義的意識形態(tài)職能理論系統(tǒng)化，擺脫了長期以來對意識形態(tài)真假問題的靜態(tài)認識論理解。他第一次明確提出了“意識形態(tài)國家機器”的概念，并將其視為與“鎮(zhèn)壓性國家機器”相對應的概念，而且還系統(tǒng)闡述了意識形態(tài)國家機器的特點，獨到地分析了資本主義社會中的意識形態(tài)國家機器，從而將西方馬克思主義關于國家的意識形態(tài)的職能的理論系統(tǒng)化了。阿爾都塞的“意識形態(tài)國家機器”理論揭示了意識形態(tài)與統(tǒng)治權力之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而揭示了意識形態(tài)隱蔽的政治意義。阿爾都塞由此將意識形態(tài)理論轉(zhuǎn)移到馬克思的社會結構觀和社會生產(chǎn)理論當中，將意識形態(tài)看成一種附著在一定機制上、對個體有構造作用的生產(chǎn)活動，從而擺脫了長期以來對意識形態(tài)真假問題的靜態(tài)認識論理解，對意識形態(tài)問題的探討產(chǎn)生了轉(zhuǎn)折性的影響。其次，他豐富和深化了馬克思主義的國家自主性學說和意識形態(tài)理論。阿爾都塞對意識形態(tài)做出的具體而細微的分析無疑豐富和發(fā)展了馬克思主義的國家自主性學說，并且開辟了一個關于意識形態(tài)研究的新領域。他吸收了拉康的主體批判理論的某些要素，將精神分析理論運用到馬克思主義理論研究當中，力圖打破傳統(tǒng)馬克思主義意識形態(tài)理論中“主體中心主義”的影響，將研究的重心轉(zhuǎn)移到意識形態(tài)的征服功能方面，并且在方法論上借鑒了拉康的鏡像理論對意識形態(tài)的運作機制進行新的闡釋，提出了作為國家機器的意識形態(tài)對個體的“詢喚”說，從而開辟了意識形態(tài)理論研究的新方向。意識形態(tài)理論的缺陷盡管阿爾都塞的意識形態(tài)理論具有不可否認的合理性，但是，由于這一理論在很多方面都帶有原始的初創(chuàng)性，因此，存在這樣那樣的疏漏和不足也是在所難免的。其一，他夸大了科學和意識形態(tài)、理論和實踐的區(qū)別。阿爾都塞錯誤在于把科學和意識形態(tài)絕對對立起來。實際上，二者的關系并不是“斷裂”和對立的，而是統(tǒng)一的。一切階級的意識形態(tài)都包含一定正確內(nèi)容，并非僅僅是“虛假意識”，特別是無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，更是科學性和政治實踐性的辯證統(tǒng)一。由于阿爾都塞對社會理論的盲目信仰和對社會實踐的武斷貶抑，所以，阿爾都塞意識形態(tài)理論本質(zhì)上也具有意識形態(tài)性。在主觀上阿爾都塞想保衛(wèi)馬克思，還馬克思以本來面貌，但客觀上他卻曲解了馬克思、損壞了馬克思。結構主義、精神分析學等方法也許可以得出一些對意識形態(tài)的新的看法，但這不是馬克思主義的意識形態(tài)理論方法。其二，他過分強調(diào)了意識形態(tài)的結構和功能。阿爾都塞的思想中包含著這兩個值得思考的要素：首先，他否認意識形態(tài)的歷史性，而突出它的結構和功能。這實際上是把具體的意識形態(tài)和抽象的一般的意識形態(tài)割裂開