福建省龍巖市六縣一中2022屆高三上學(xué)期期中聯(lián)考考試語(yǔ)文試題Word版含答案

龍巖市六縣一中2022屆高三上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4.本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部?jī)?nèi)容。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：《詩(shī)經(jīng)》中的諷刺篇章集中在《國(guó)風(fēng)》和《小雅》，年代集中在西周后期和春秋時(shí)代。以《小雅?抑》篇為例，它被認(rèn)為是老臣諷諫周王的作品，“視爾夢(mèng)夢(mèng)，我心慘慘”，文中字字句句真切誠(chéng)懇，這必然引起統(tǒng)治者的共鳴和接納。而《國(guó)風(fēng)》中眾多反映人民疾苦的篇目，如《碩鼠》這樣諷刺統(tǒng)治階級(jí)“不修其政，貪而畏人”的丑態(tài)，又如《擊鼓》中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦反感，在統(tǒng)治者看來(lái)，是下層階級(jí)的牢騷。這些篇章是統(tǒng)治者體察民風(fēng)、改良政策的途徑和自我反省的依照，也是藝術(shù)欣賞和流傳的載體。周王朝的此種自信，源自周王朝的意識(shí)形態(tài)。周王朝的建立由武力取得。商朝曾一度認(rèn)為天命永恒，長(zhǎng)期的孤芳自賞和自我麻痹，使得商朝統(tǒng)治者沉醉于自我編織的“天命網(wǎng)”中，沒(méi)有足夠的警惕意識(shí)，不能積極應(yīng)對(duì)天下變亂。從變亂中接過(guò)大旗的周王朝與殷商不同：周王朝也相信并宣傳“天子”理論，他們堅(jiān)持的理論是周王朝的建立是天放棄了對(duì)殷商的支持和信任，改選周作為它的“元子”。周王朝的這番理論和心態(tài)是自我創(chuàng)制的。通過(guò)這番建構(gòu)，周王朝天子和子民都接受了這套基本沒(méi)有突破點(diǎn)的體系，周王朝從覆商奪權(quán)，建立之初到之后的統(tǒng)治構(gòu)想，也基本符合這一理論建構(gòu)體系。不僅如此，這種體系的建立還是和信仰相接的精神產(chǎn)物。周王朝統(tǒng)治者稱(chēng)自己為“天”，和“天”這個(gè)概念聯(lián)系在一起，和人們普遍信仰、甚至信仰到無(wú)法談?wù)摗⒄務(wù)摬磺宓母拍盥?lián)系在一起，無(wú)疑是宣告了其政治統(tǒng)治的“必然性”，于是這種聯(lián)系給予天子以無(wú)可替代的至高性。人們無(wú)法否定天，無(wú)法否定天命，也就無(wú)法否定天所指定和寵愛(ài)的王朝。周天子本身也是相信這一點(diǎn)的，于是那些牢騷埋怨至多是統(tǒng)治者的皮肉之痛，在當(dāng)時(shí)永不可能觸及統(tǒng)治的權(quán)威性和必然性。這些詩(shī)句是逆耳的聲音，但它的威力僅限于此，周王朝并不擔(dān)心它的危害會(huì)擴(kuò)及社會(huì)穩(wěn)定的根基。人們?cè)诟市氖芙y(tǒng)治的基礎(chǔ)上，發(fā)表自己的看法，各抒己見(jiàn)，是可以理解、包容和接受的。同時(shí)，周王朝以自己的經(jīng)驗(yàn)證明，“天命靡?！?，絕對(duì)的自信只能引來(lái)絕對(duì)的潛在禍患。周代替商一方面是由于天的視線轉(zhuǎn)移，另一方面也是商朝自己沒(méi)能把握住上天的眷顧而濫用特權(quán)，禍國(guó)殃民。這種隱隱的不安，促使周王朝統(tǒng)治者將“以德配天”的觀念引出。即用好的德行來(lái)規(guī)范自己的統(tǒng)治?！暗隆?、“王道”和“保民”的基本觀念反映在《詩(shī)經(jīng)》中，諷刺詩(shī)的入選即為最好的例證。統(tǒng)治者在用這種方式告誡自己，告誡后代，周王朝的統(tǒng)治還存在缺憾，存在人民不能安居樂(lè)業(yè)的隱患或現(xiàn)實(shí)矛盾，存在操守和德行不夠典范、執(zhí)政不夠賢明的君主。另外，以詩(shī)歌作為警戒，既有生動(dòng)活潑、免于說(shuō)教的獨(dú)特性，又膾炙人口通俗易懂，對(duì)于流傳和引起注意都具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。（摘編自王曄《<詩(shī)經(jīng)>中諷刺詩(shī)得以生存的外在因素》）材料二：白居易的諷喻詩(shī)有一百七十余首，大多作于貶謫前期。他提出了系統(tǒng)的詩(shī)歌理論，重寫(xiě)實(shí)、尚通俗、強(qiáng)調(diào)諷喻，提倡“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”。其諷喻詩(shī)的內(nèi)容，多是反映民間疾苦、上層達(dá)官貴人腐化的生活以及他們欺壓百姓的惡行，通過(guò)對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)的尖銳揭露和對(duì)社會(huì)不良時(shí)事的鞭撻，諷諫皇帝，使皇帝明白為政之要，從而使政治清廉、國(guó)家安定、百姓和樂(lè)。在白居易所寫(xiě)的眾多諷喻詩(shī)中，《秦中吟》和《新樂(lè)府》是代表作，有明確的政治目的，并經(jīng)過(guò)了嚴(yán)密組織建構(gòu)，具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性。其中，《賣(mài)炭翁》作為十分突出的一篇，在后世廣為流傳。在這首詩(shī)中，詩(shī)人借賣(mài)炭翁由“伐薪燒炭”到進(jìn)城賣(mài)炭，再到炭被搶走的不幸遭遇，表現(xiàn)出中唐時(shí)期社會(huì)差異日益明顯，揭示出上層人士對(duì)廣大窮苦百姓巧取豪奪的卑劣行徑。在這首詩(shī)中，白居易運(yùn)用具有表現(xiàn)力的文字描寫(xiě)對(duì)象，述說(shuō)賣(mài)炭翁心中之事，細(xì)致入微地刻畫(huà)和描寫(xiě)了賣(mài)炭老人的悲慘境遇和凄苦的心理環(huán)境，一字一句，發(fā)人深省。白居易的諷喻詩(shī)，最大的特點(diǎn)就是語(yǔ)言質(zhì)樸、通俗，寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)。這一特點(diǎn)，早在《詩(shī)經(jīng)》中就有明確體現(xiàn)。在《詩(shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》這一部分，以及漢魏樂(lè)府民歌中，之后仍具有這樣的傾向和趨勢(shì)。而同在唐代，杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌則帶給了他很大的影響和啟迪。杜甫詩(shī)中的寫(xiě)實(shí)性和通俗化傾向被元稹、白居易等人繼承和發(fā)揚(yáng)，使詩(shī)歌進(jìn)一步呈現(xiàn)通俗化的趨勢(shì)。另一方面，白居易的諷喻詩(shī)善于運(yùn)用鮮明甚至尖銳的對(duì)比，突出社會(huì)的階級(jí)差別，給人以強(qiáng)烈的震撼。如在《輕肥》中，“意氣驕滿(mǎn)路，鞍馬光照塵”“食飽心自若，酒酣氣益振”，描寫(xiě)那些宦官集團(tuán)中的內(nèi)臣、大夫和將軍驕奢淫逸的生活，轉(zhuǎn)而又寫(xiě)到“是歲江南旱，衢州人食人”，這一天壤之別的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，令讀者驚訝不已，與杜甫的“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”有異曲同工之妙。（摘編自白曉雪《淺析白居易的諷喻詩(shī)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.對(duì)集中于《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》和《小雅》中的諷刺詩(shī)，當(dāng)時(shí)的周王朝統(tǒng)治者能給予正面的回應(yīng)。B.在周王朝，只要不觸及統(tǒng)治者統(tǒng)治的權(quán)威性和影響社會(huì)穩(wěn)定，人們都可以借諷刺詩(shī)來(lái)發(fā)表看法，各抒己見(jiàn)。C.白居易的諷喻詩(shī)致力于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露和鞭撻，諷諫皇帝并使其醒悟，使得當(dāng)時(shí)的國(guó)家面貌為之一新。D.白居易諷喻詩(shī)質(zhì)樸的語(yǔ)言以及通俗寫(xiě)實(shí)的特點(diǎn)，很大程度上受同朝代詩(shī)人杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的影響。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.周王朝統(tǒng)治者汲取商朝教訓(xùn)，力求以好的德行來(lái)規(guī)范統(tǒng)治，這為當(dāng)時(shí)諷刺詩(shī)的創(chuàng)作提供了有利的條件。B.周王朝統(tǒng)治者自我創(chuàng)制的永無(wú)懈可擊的“天子”理論，確定了其至高無(wú)上的地位，得到了子民等的認(rèn)可。C.白居易的諷喻詩(shī)具有批判現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，其中有一些有明確的政治目的，能體現(xiàn)其“為事而作”的詩(shī)歌理論。D.材料二圍繞“白居易的諷喻詩(shī)”，分別從內(nèi)容、目的、特色等角度展開(kāi)論述，并運(yùn)用了舉例、引用等論證手法。3.下列各項(xiàng)中白居易的詩(shī)句，不能作為論據(jù)支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.宣城太守知不知，一丈毯，千兩絲。地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣。（白居易《紅線毯》）B.有吏夜叩門(mén)，高聲催納粟。家人不待曉，場(chǎng)上張燈燭。（白居易《納粟》）C.依依田家叟，設(shè)此相逢迎。留連向暮歸，樹(shù)樹(shù)風(fēng)蟬聲。（白居易《秋游原上》）D.滿(mǎn)面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣(mài)炭得錢(qián)何所營(yíng)？身上衣裳口中食。（白居易《賣(mài)炭翁》4.結(jié)合材料一和材料二，概括《詩(shī)經(jīng)》中的諷刺詩(shī)和白居易諷喻詩(shī)的相同點(diǎn)。（4分）5.根據(jù)材料一的內(nèi)容，概括《詩(shī)經(jīng)》中的諷刺詩(shī)得以存在并流傳的原因。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。煙火翁丁黛安火塘在屋子正中。沒(méi)有灶，一只三角鐵架支在火上，大鍋，小鍋，大壺，小壺，做飯，燒水，都在這只架子上。它支撐著翁丁佤族一家人的日子?；鹛敛幌?，常年燃著粗而長(zhǎng)的木頭。北方的鄉(xiāng)下，灶膛里多是玉米根、玉米稈、玉米槌、麥秸，從灶膛一眼就望見(jiàn)了田野。那些柴禾不耐燒，火苗輕飄，柔軟，需要不停地往灶下續(xù)柴，人不能離開(kāi)。我們偶爾也燒木頭，但都是用斧頭劈成窄細(xì)的木條，或干脆是撿來(lái)的枯枝。翁丁大。翁丁大氣。翁丁也種玉米，但秸稈不燒，砍下來(lái)任其爛掉肥地，只燒木頭。木頭粗的仿佛人腰，細(xì)的也要闊于碗口。而長(zhǎng)度，若豎起來(lái)，比人高是很尋常的。佤族一詞本意即為住在山上的民族。翁丁四面皆山，林高樹(shù)密，有一種樹(shù)，生來(lái)就是為了燒火的，越砍，長(zhǎng)得越旺。還有，森林里，總有一些樹(shù)在莫名死去。或許是像人一樣老死的。死去就要砍下燒火。死去的樹(shù)在火光中重生。所以，在翁丁原始部落，隨處可見(jiàn)一堆堆碼得齊齊整整的木頭。走近了，會(huì)看見(jiàn)一根木頭的年齡。沒(méi)有兩棵樹(shù)的年輪是完全一樣的。就像人的指紋。那是翁丁人的日子，是日子里的刻度和溫度。木堆旁邊閑置著一把彎刀，一只竹簍，一副篾筐，一繩晾曬的各色衣物，像一張張油畫(huà)，靜立在歲月里，任時(shí)光像一只貓，輕輕在上面走過(guò)。木頭大，人就不會(huì)被火拴住了。把添滿(mǎn)水淘好米的鍋往鐵架子上一蹲，就去忙其他活計(jì)了。日子一天到晚，也說(shuō)不上多忙，但也閑不住。豬在圈里，雞在街上，芭蕉、茶樹(shù)、水稻、谷子、玉米、菜蔬在地里，地在山上，山在寨子外。每一樣都在時(shí)空里排好了序，等著人去收拾?？棽紮C(jī)隨時(shí)拉開(kāi)著架勢(shì)，蒸玉米的時(shí)間就能坐下來(lái)再織一小截布。翁丁織布一直用最古老的腰機(jī)織法。腰機(jī)由幾根木棒、木刀、竹簽組成。人坐下后，雙腳蹬住撐經(jīng)木的兩端，繃緊經(jīng)線，然后一遍遍地提綜、穿梭、打緯。人們?nèi)粘５囊路矄螄肀嘲?，哪一樣都離不開(kāi)布，都要女人一毫米一毫米經(jīng)經(jīng)緯緯地織出來(lái)。布的顏色，沒(méi)有誰(shuí)統(tǒng)一規(guī)定，織布的女人想怎么織就怎么織，想怎么搭配就怎么搭配，織完往那一掛，好看。高山流水里長(zhǎng)大的女人，從睜開(kāi)眼睛的那一刻，藍(lán)天白云，紅花綠草，看到的都是大自然最本真最純粹的顏色，對(duì)美的感知，是天生就存在于骨子里的。那布是藝術(shù)美的范疇，更是尋常百姓日子的一部分。翁丁人的日子，都是翁丁人自己一樣一樣經(jīng)緯分明地整理出來(lái)的。大木頭是經(jīng)歷過(guò)世面的。里面有天地日月，雪雨風(fēng)花，經(jīng)了滄桑的大木頭懂人心。大木頭只管自己燒，不用人守著。火苗真大，真多。鍋底下滿(mǎn)滿(mǎn)的鮮艷的火苗，鍋的四周也是滿(mǎn)滿(mǎn)的鮮艷的火苗。火燎著鍋蓋了。翁丁偏，二三十公里外，翻過(guò)幾座山，就是緬甸了。僅僅七十年前，翁丁還處在刀耕火種的原始母系氏族社會(huì)，屋子一律為中國(guó)南方典型的桿欄式二層茅草房——一樓養(yǎng)豬啊牛啊羊啊雞啊狗啊，二樓住人。我來(lái)的時(shí)候，翁丁正值雨季。翁丁的雨，一下就是幾個(gè)月。在雨季，只要哪天還沒(méi)下雨，那一天的夜或黎明就不會(huì)按時(shí)到來(lái)。一天中，一定要等到至少一場(chǎng)雨。也許就是雨的緣故，茅草屋脊陡，坡長(zhǎng)，密?chē)?yán)，只向天開(kāi)了一扇小芭蕉葉大的窗，整個(gè)房屋像一間暗室?？墒腔鹱屆┎莘坷锩髁疗饋?lái)了。黑篾桌亮汪汪的，黑竹凳亮汪汪的，黑鐵鍋亮汪汪的，黑水壺亮汪汪的。竹木的黑立柱亮汪汪的，竹木的黑地板亮汪汪的，竹木的黑墻壁亮汪汪的，竹木的黑屋頂亮汪汪的，綣在火塘邊睡覺(jué)的大黑貓亮汪汪的。常年不熄的火塘，日日夜夜的煙熏火燎，屋里什么都成黑的了。翁丁是一幅油畫(huà)，黑是它的主色調(diào)。那是歲月的黑衣衫，是日子的黑包漿，是一個(gè)民族的黑皮膚。在色彩的王國(guó)，黑侵蝕并戰(zhàn)勝了其他任何顏色。黑是一只罐子，把所有其他的顏色都一一盛在了里面。主人不在跟前，火把主人的日子角角落落旮旮旯旯都照得亮汪汪的了。也有不黑的物件。一摞洗凈的瓷碗，亮汪汪的，是月亮棲落在了茅草房里；幾瓶去年采的野蜂蜜，亮汪汪的，是金子融化在了茅草房里；三兩個(gè)垂掛在釘子上的七色手織布包，亮汪汪的，是一抹彩虹升起在了茅草房里。它們是畫(huà)面恰到好處的點(diǎn)綴。它們讓黑的更黑，讓黑迸濺出火光來(lái)，照進(jìn)了翁丁人生活的每一個(gè)角落。（有刪改）6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章描述翁丁人平凡樸實(shí)的日常生活，生火做飯、耕織養(yǎng)殖、家居環(huán)境等，娓娓道來(lái)，不急不緩，處處體現(xiàn)了翁丁的煙火氣。B.翁丁原始部落到處堆放用作燒火的木頭，燒火只用木頭，自然與其所處的特殊的地理環(huán)境有關(guān)，但也體現(xiàn)了翁丁人大氣的民族特征。C.翁丁女人從小就生活在美麗的大自然中，有著與生俱來(lái)的對(duì)美的感知能力，她們織出的布供家庭日常使用，同時(shí)具有審美價(jià)值。D.翁丁所處的地域每天必定要下雨，這決定了翁丁人居住建筑的特點(diǎn)；而翁丁人在火塘生火并保持長(zhǎng)年不熄，也與此有一定關(guān)聯(lián)。7.下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章對(duì)翁丁部落的燒火和北方鄉(xiāng)下的燒火進(jìn)行了比較，讓讀者對(duì)翁丁人火塘燒火有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。B.文章多處使用排比、反復(fù)手法，使得語(yǔ)言輕盈跳動(dòng)，有節(jié)奏感，有益于呈現(xiàn)翁丁人寧?kù)o、樸實(shí)的生活狀態(tài)。C.文章兩處畫(huà)波浪線的句子以“油畫(huà)”設(shè)喻，都是為了突出翁丁的色彩豐富而又濃烈，表現(xiàn)翁丁人生活的熱情。D.文章結(jié)構(gòu)較為松散，看似信筆寫(xiě)來(lái)，但都圍繞翁丁的“煙火”特色展開(kāi)，體現(xiàn)出散文“形散神聚”的藝術(shù)特征。8.結(jié)合上下文，賞析文中畫(huà)橫線的句子。（4分）9.文章結(jié)尾兩段著重寫(xiě)了翁丁的“黑”與“亮”，有何意蘊(yùn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題?；茨贤酡僭槭?，常附呂后，故孝惠、呂后時(shí)無(wú)患。而常心怨辟陽(yáng)侯，以為不強(qiáng)爭(zhēng)之于呂后，使其母恨而死也。及帝②即位，淮南王自以最親，驕蹇，數(shù)不奉法，上常寬假之。是歲入朝，從上入苑囿獵，與上同車(chē)，常謂上“大兄”。王有材力，能扛鼎，乃往見(jiàn)辟陽(yáng)侯，自袖鐵椎椎辟陽(yáng)侯，令從者魏敬剄之，馳走闕下，肉袒謝罪。帝傷其志為親故，赦弗治。當(dāng)是時(shí)，薄太后及太子諸大臣皆憚淮南王，淮南王以此歸國(guó)益驕恣，出入稱(chēng)警蹕，稱(chēng)制，擬于天子。袁盎諫曰：“諸侯太驕，必生患?！鄙喜宦?tīng)。六年?；茨贤蹰L(zhǎng)自作法令行于其國(guó)，逐漢所置吏，請(qǐng)自置相、二千石，帝曲意從之。又擅刑殺不辜及爵人至關(guān)內(nèi)候。數(shù)上書(shū)，不遜順。帝重自切責(zé)之，乃令薄昭與書(shū)風(fēng)諭之，引管③等以為儆戒。王不說(shuō)，令大夫但等七十人謀，以輦車(chē)四十乘反谷口，令人使閩越、匈奴。事覺(jué)，有司治之，使使召淮南王。王至長(zhǎng)安，丞相張蒼、典客馮敬等奏長(zhǎng)罪當(dāng)棄市。制曰：“其赦長(zhǎng)死罪，廢勿王，徙處蜀郡嚴(yán)道邛郵?！北M誅所與謀者。載長(zhǎng)以輜車(chē)，令縣以次傳之。袁盎諫曰上素驕淮南王弗為置嚴(yán)傅相以故至此淮南王為人剛令暴摧折之臣恐卒逢霧露病死陛下有殺弟之名奈何上曰：“吾特苦之耳，今復(fù)之?！被茨贤豕麘嶍＃皇乘??？h傳至雍，雍令發(fā)封，以死聞。上哭甚悲，謂袁盎曰：“吾不聽(tīng)公言，卒亡淮南王。今為奈何？”盎曰：“獨(dú)斬丞相御史以謝天下，乃可?！鄙霞戳钬┫唷⒂反贾T縣傳送淮南王不發(fā)封饋侍者，皆棄市。以列侯葬淮南王于雍，置守冢三十戶(hù)。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末?淮南謀反》）【注】①淮南王，劉長(zhǎng)。②帝，漢文帝。③管，管叔，周文王之子，發(fā)動(dòng)叛亂被處死。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A袁盎諫曰/上素驕/淮南王弗為置嚴(yán)傅/相/以故至此/淮南王為人剛/今暴摧折之臣恐/卒逢霧露病死/陛下有殺弟之名/奈何/B.袁盎諫曰/上素驕淮南王/弗為置嚴(yán)傅/相/以故至此/淮南王為人剛/今暴摧折之臣恐/卒逢霧露病死/陛下有殺弟之名/奈何/C.袁盎諫曰/上素驕/淮南王弗為置嚴(yán)傅/相/以故至此/淮南王為人剛/今暴摧折之/臣恐卒逢霧露病死/陛下有殺弟之名/奈何/D.袁盎諫曰/上素驕淮南王/弗為置嚴(yán)傅/相/以故至此/淮南王為人剛/今暴摧折之/臣恐卒逢霧露病死/陛下有殺弟之名/奈何/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A瞥蹕：警，瞥戒；蹕，清道。古代帝王出行時(shí)，負(fù)責(zé)侍衛(wèi)的人員要嚴(yán)加戒備和清道。B乘，文中是量詞。古代一馬拉的一輛兵車(chē)為一乘，千乘之國(guó)，指相對(duì)較小的諸侯國(guó)。C古代分職設(shè)官，各有專(zhuān)司，可以用“有司”指稱(chēng)有具體職務(wù)、做具體工作的官吏。D.棄市，死刑的一種。古代在鬧市執(zhí)行死刑，并將尸體暴露街頭示眾，稱(chēng)為“棄市”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A淮南王劉長(zhǎng)年幼時(shí)怨恨辟陽(yáng)侯，認(rèn)為是他沒(méi)有向呂后求情，導(dǎo)致自己的母親含恨而死。B漢文帝上位后縱容淮南王，可憐淮南王為母親復(fù)仇的孝心，連袁盎的勸告也無(wú)濟(jì)于事。C.淮南王放肆驕橫，最終發(fā)動(dòng)叛亂，被朝廷發(fā)覺(jué)，他請(qǐng)求赦免自己的死罪，漢文帝答應(yīng)了。D.淮南王絕食而死，漢文帝對(duì)此后悔莫及，只好通過(guò)處置有關(guān)官員、厚葬等方式來(lái)善終。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）及帝即位，淮南王自以最親，驕蹇，數(shù)不奉法，上常寬假之。（4分）（2）帝重自切責(zé)之，乃令薄昭與書(shū)風(fēng)諭之，引管等以為儆戒。（4分）14.唐代杰出的政治家李德裕評(píng)價(jià)袁盎為“豪俠者也”，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括袁盎的人物形象。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。西塞山泊漁家皮日休白綸巾下發(fā)如絲，靜倚楓根坐釣磯。中婦桑村挑葉去，小兒沙市買(mǎi)蓑歸。雨來(lái)莼菜流船滑，春后鱸魚(yú)墜釣肥。西塞山前終日客，隔波相羨盡依依。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A詩(shī)歌一、二句摹寫(xiě)漁家頭戴綸巾，銀發(fā)絲絲，靜靜倚坐在樹(shù)下垂釣，這是漁人日常。B詩(shī)歌三、四句介紹漁家生活，男女各有其事，“挑葉去”和“買(mǎi)蓑歸”對(duì)仗工整。C.詩(shī)歌五、六句寫(xiě)西塞山風(fēng)物，這里莼菜可采，魚(yú)兒肥美，漁家生活幸福滋潤(rùn)。D.詩(shī)歌最后兩句寫(xiě)詩(shī)人看到很多游人來(lái)西塞山作客，對(duì)漁人的生活充滿(mǎn)羨慕。16.這首詩(shī)融描寫(xiě)、敘事和抒情于一爐，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）屈原《離騷》中，屈原表明人各有各的樂(lè)趣，而他窮其-生追求美德的兩句是“▲，▲”。（2）辛棄疾《破陣子?陳同甫賦壯詞以寄之》中，由外在形象滲透到主人公的內(nèi)心世界，刻畫(huà)了一位落魄英雄的典型形象的兩句是“▲，▲”。（3）詩(shī)歌中常通過(guò)側(cè)面描寫(xiě)來(lái)體現(xiàn)音樂(lè)魅力。如白居易的《琵琶行》就用“▲，▲”兩句側(cè)面表現(xiàn)了琵琶女結(jié)束彈奏后，其音樂(lè)具有讓人回味無(wú)窮的效果。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20題。時(shí)代不同，中國(guó)青年所展現(xiàn)的形象和風(fēng)采、所承擔(dān)的使命和任務(wù)也有所不同，但有些精神品質(zhì)卻是▲的，尤其是服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，心系國(guó)家前途、民族命運(yùn)的家國(guó)情懷。今天，中國(guó)青年站在新的歷史節(jié)點(diǎn)上，既面臨時(shí)代機(jī)遇，又面對(duì)重重挑戰(zhàn)。如何引導(dǎo)他們參與到▲的社會(huì)實(shí)踐之中，在自己的崗位上發(fā)光發(fā)熱呢？在傳統(tǒng)的媒介手段之外，互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了為我們走進(jìn)青年心靈鑰匙、開(kāi)啟青年精神世界的全新載體。隨著媒體傳播手段發(fā)生從“鉛與火”到“光與電”再到“數(shù)與網(wǎng)”的變革，微信、微博、短視頻直播等手段▲，“青年大學(xué)習(xí)”等聚焦青年的新媒體欄目也不斷涌現(xiàn)，以鮮明的時(shí)代感、強(qiáng)烈的互動(dòng)性、突出的貼近性，吸引了眾多青年。無(wú)論時(shí)代如何改變、媒介手段怎樣變遷，都有著一個(gè)不變的精神內(nèi)核——堪當(dāng)大任的中國(guó)青年，始終以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，不辜負(fù)黨和人民的重托。這種精神猶如火把，在百余年間的青年群體中▲，并以璀璨奪目的光輝，繼續(xù)引領(lǐng)新時(shí)代青年篤定前行、矢志奮斗。18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.一以貫之風(fēng)起云涌一日千里薪火相傳B.一以貫之波瀾壯闊日新月異薪火相傳C.有始有終波瀾壯闊一日千里衣缽相傳D.有始有終風(fēng)起云涌日新月異衣缽相傳19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.在傳統(tǒng)的媒介手段之外，互聯(lián)網(wǎng)為我們開(kāi)啟青年心靈鑰匙、走進(jìn)青年精神世界的全新載體。B.在傳統(tǒng)的媒介手段之外，互聯(lián)網(wǎng)是我們創(chuàng)造了走進(jìn)青年心靈鑰匙、開(kāi)啟青年精神世界的全新載體。C.在傳統(tǒng)的媒介手段之外，互聯(lián)網(wǎng)為我們創(chuàng)造了開(kāi)啟青年心靈鑰匙、走進(jìn)青年精神世界的全新載體。D.在傳統(tǒng)的媒介手段之外，互聯(lián)網(wǎng)為我們創(chuàng)造了走進(jìn)青年心靈鑰匙、開(kāi)啟青年精神世界的全新載體。20.比喻具有相似性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫(huà)橫線的句子所用比喻進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。（5分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21~22題。浮萍是目前已知①。在基因測(cè)序技術(shù)的幫助下，科學(xué)家破解了其“快速生長(zhǎng)之謎”。由于大多數(shù)植物的生長(zhǎng)②，且大部分生長(zhǎng)發(fā)生在早晨，所以，研究人員在光暗周期下對(duì)浮萍進(jìn)行研究，以確定浮萍哪些基因在一天里哪些時(shí)間是活躍的。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，與其他植物相比，（▲），這可能就是它生長(zhǎng)如此之快的原因。而且，浮萍沒(méi)有與植物生長(zhǎng)其他要素相關(guān)的基因，如防御機(jī)制和根的生長(zhǎng)。這意味著浮萍已經(jīng)擺脫大部分與快速生長(zhǎng)無(wú)關(guān)的基因。③，也許未來(lái)可以開(kāi)發(fā)出能夠養(yǎng)活更多人口的食物。21.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.浮萍只有一半的基因受光暗周期的調(diào)節(jié)B.受光暗周期的調(diào)節(jié)的只有一半的浮萍C.只有一半的浮萍受光暗周期調(diào)節(jié)D.只有一半的基因受光暗周期的調(diào)節(jié)的是浮萍22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）中州地方有一只蝸牛，它覺(jué)得自己太軟弱無(wú)能了，就自我責(zé)備一番，決心振奮起來(lái)，有所作為。它制定了兩項(xiàng)計(jì)劃，一是向東去攀登泰山，總計(jì)路程要走三千多年；二是向南到長(zhǎng)江和漢水去，總計(jì)路程也要走三千多年?？墒枪浪阋幌伦约旱膲勖贿^(guò)早晚之間就要死去。于是它萬(wàn)分悲憤，枯死在蓬蒿稈上，為螞蟻所譏笑。上述寓言故事引發(fā)你怎樣的感觸？請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。高三期中考試語(yǔ)文試卷參考答案1.C（“使得當(dāng)時(shí)的國(guó)家面貌為之一新”理解有誤，依據(jù)材料二第一段“通過(guò)對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)的尖銳揭露和對(duì)社會(huì)不良時(shí)事的鞭撻……從而使政治清廉、國(guó)家安定、百姓和樂(lè)”可知，“當(dāng)時(shí)的國(guó)家面貌為之一新”是白居易諷喻詩(shī)寫(xiě)作的目的，而不是結(jié)果）2.B（“永無(wú)懈可擊的‘天子’理論”夸大其詞，依據(jù)材料一“周王朝天子和子民都接受了這套基本沒(méi)有突破點(diǎn)的體系”可知，“天子”理論基本沒(méi)有突破點(diǎn)只是針對(duì)當(dāng)時(shí)而言）3.C（材料二是圍繞“白居易的諷喻詩(shī)”進(jìn)行論述的。只有C項(xiàng)不是諷喻詩(shī)，描寫(xiě)的是田園之樂(lè)及與田家老翁的真摯情感，因此不能作為論據(jù)支持材料二觀點(diǎn)）4.①內(nèi)容：反映民間疾苦，諷諫當(dāng)朝統(tǒng)治者。②藝術(shù)：語(yǔ)言質(zhì)樸、通俗，寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可）5.①周朝統(tǒng)治者認(rèn)為周朝的建立是上天的選擇，對(duì)自己的統(tǒng)治有自信，因而具有一種包容的心態(tài)。②《詩(shī)經(jīng)》中“德”“王道”等思想符合周朝統(tǒng)治者“以德配天”的觀念。③《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌具有生動(dòng)活潑、通俗易懂的特點(diǎn)，易于流傳和引起注意。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可）6.D（“翁丁所處的地域每天必定要下雨”理解有誤，原文為“在雨季，只要哪天還沒(méi)下雨，那一天的夜或黎明就不會(huì)按時(shí)到來(lái)”）7.C（“都是為了突出翁丁的色彩豐富而又濃烈”錯(cuò)誤，原文第一處以“油畫(huà)”設(shè)喻，是為了表現(xiàn)翁丁的日常生活在歲月積淀下呈現(xiàn)出的厚重感；第二處主要是為了突出翁丁“黑”的主色調(diào)）8.①使用擬人手法，將“大木頭”擬人化；形象生動(dòng)地表現(xiàn)出其經(jīng)歷過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間生長(zhǎng)因而耐燒的特點(diǎn)；②從而間接表現(xiàn)出翁丁人經(jīng)歷風(fēng)雨滄桑，與自然和諧與共的生存狀態(tài)。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可）9.①“黑”表面是指翁丁人家中各色物件在長(zhǎng)年累月的火塘煙火熏燎下變成的黑色，深層意義是指翁丁人在經(jīng)歷歲月滄桑后形成的并一直保持到現(xiàn)在的樸實(shí)厚重的民族特性；②“亮”表面是指翁丁人家中各色物件所反射出來(lái)的亮光，深層意義是指翁丁人生活中的安逸、甜蜜、詩(shī)意、熱情和溫暖；③“黑”是翁丁日常生活永不變更的底色，“亮”是翁丁人的生活追求，兩者對(duì)比強(qiáng)烈，而又完美融合，深刻揭示出文章的主旨。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可）10.D[（原文標(biāo)點(diǎn)）袁盎諫曰：“上素驕淮南王，弗為置嚴(yán)傅.相，以故至此。淮南王為人剛，今暴摧折之，臣恐卒逢霧露病死，陛下有殺弟之名，奈何？”門(mén)]11.B（古代四馬拉的一輛兵車(chē)為一乘）12.C（“他請(qǐng)求赦免自己的死罪”錯(cuò)誤，應(yīng)是皇帝下令赦免淮南王的死罪）13.（1）到文帝即位，淮南王自以為與他最親近，傲慢不順從，多次不遵守法令，文帝經(jīng)常寬恕他。（得分點(diǎn)：“驕蹇”“奉”“寬假”各1分，句意1分）（2）皇帝難以親自嚴(yán)厲地責(zé)備他，便命令薄昭寫(xiě)信給他，婉言相勸，引用管叔等人的事例作為警戒。（得分點(diǎn)：“切”“風(fēng)”“諭”各1分，句意1分）14.①直言勸諫；②識(shí)人如神；③辦事周到。（每點(diǎn)1分，意思答對(duì)即可）【參考譯文】淮南王劉長(zhǎng)年幼喪母，一直依附于呂后，所以在漢惠帝、呂后臨朝時(shí)平安無(wú)事。而他心里常常怨恨辟陽(yáng)侯，認(rèn)為辟陽(yáng)侯沒(méi)有力爭(zhēng)向呂后說(shuō)情，才使他母親含恨而死。到文帝即位，淮南王自以為與他最親近，傲慢不順從，多次不遵守法令，文帝經(jīng)常寬恕他。這一年淮南王入朝，跟隨皇上去苑囿打獵，與皇上同坐一輛車(chē)，常常稱(chēng)皇上為“大哥”。淮南王強(qiáng)壯有力，能舉大鼎，于是去拜見(jiàn)辟陽(yáng)侯，從自己的袖中掏出鐵椎擊倒了辟陽(yáng)侯，命令隨從魏敬砍下他的頭，然后跑到皇宮前，袒露胸背向皇上請(qǐng)罪。皇帝哀憐他為母親復(fù)仇的孝心，赦免了他，沒(méi)治他罪。當(dāng)時(shí)，薄太后及太子和大臣們都害怕淮南王，淮南王因此回到封國(guó)后更加驕縱，出入令臣民回避，一切制度都仿照天子。袁盎勸告皇上說(shuō)：“諸侯王過(guò)于驕縱，一定會(huì)生禍患。”皇上不聽(tīng)。漢文帝前元六年?；茨贤鮿㈤L(zhǎng)自制法令，通行于封國(guó)，驅(qū)逐朝廷所設(shè)置的官員，請(qǐng)求由他自己設(shè)置丞相與二千石的官吏，皇帝違心地同意了他的要求。他又擅自刑殺無(wú)辜的人和擅自封賞爵位，最高封到關(guān)內(nèi)侯。數(shù)次上書(shū)皇上，言辭都不謙遜恭順?；实垭y以親自嚴(yán)厲地責(zé)備他，便命令薄昭寫(xiě)信給他，婉言相勸，引用管叔等人的事例作為警戒?；茨贤鹾懿桓吲d，命令大夫但等七十人，謀劃用四十輛輦車(chē)在谷口反叛，并派人與閩越、匈奴聯(lián)絡(luò)。反叛的事被察覺(jué)，有關(guān)部門(mén)請(qǐng)求依法治罪，漢文帝派遣使者召淮南王進(jìn)京?；茨贤醯搅碎L(zhǎng)安，丞相張蒼、典客馮敬等上奏認(rèn)為淮南王劉長(zhǎng)罪行應(yīng)當(dāng)處死刑。漢文帝下令：“赦免劉長(zhǎng)的死罪，廢除王號(hào)，把他流放到蜀郡嚴(yán)道的邛郵?！焙退黄鹬\反的人全都處死。將劉長(zhǎng)裝進(jìn)輜車(chē)，命令沿途各縣依次傳送。袁盎進(jìn)諫說(shuō)：“皇上一向驕縱淮南王，不給他配置嚴(yán)厲的師傅和丞相，所以才到了這種地步。淮南王為人性情剛烈，現(xiàn)在這樣猛烈地折磨他，我擔(dān)心突然遭受風(fēng)霜會(huì)生病死在途中，陛下將留下殺弟的罪名，該如何是好？”皇上說(shuō)：“我只想讓他吃點(diǎn)苦頭而已，現(xiàn)在就召他回來(lái)?！被茨贤豕辉购藿^食而死。輜車(chē)傳送到雍縣，雍縣縣令打開(kāi)封閉的車(chē)，發(fā)現(xiàn)淮南王已經(jīng)死了，上報(bào)朝廷?；噬峡薜梅浅模瑢?duì)袁盎說(shuō)：“我沒(méi)聽(tīng)你的話，最終使淮南王死了。如今該怎么辦？”袁盎說(shuō)：“只能斬了丞相和御史大夫向天下謝罪才行?！睗h文帝立即命令丞相、御史大夫逮捕拷問(wèn)沿路各縣傳送淮南王沒(méi)有開(kāi)啟封門(mén)饋送食物的官員，將他們都處以死刑。以列侯的禮儀把淮南王埋葬在雍縣，設(shè)置三十戶(hù)百姓為他守墓。15.D（“看到很多游人來(lái)西塞山作客”說(shuō)法錯(cuò)誤，“終日客”指詩(shī)人自己長(zhǎng)年客居他鄉(xiāng)）16.①這首詩(shī)記敘了西塞山漁家的日常生活，垂釣、采桑葉、買(mǎi)蓑衣，一家人各有其事；②這首詩(shī)還描寫(xiě)了雨天河面船兒穿梭和莼菜漂浮的情景，以及春天鱸魚(yú)肥；③尾聯(lián)詩(shī)人直接抒情，對(duì)漁家這樣平淡卻豐富幸福的生活飽含艷羨之情以及自己旅居漂泊的孤獨(dú)之感。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）17.（1）民生各有所樂(lè)兮余獨(dú)好修以為常（2）醉里挑燈看劍夢(mèng)回吹角連營(yíng)（3）東船西舫悄無(wú)言唯見(jiàn)江心秋月白（每空1分，多字、錯(cuò)字、漏字等均不得分）18.B（一以貫之：用一個(gè)根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。有始有終：做事情能堅(jiān)持到底。根據(jù)語(yǔ)境，應(yīng)用“一以貫之”。風(fēng)起云涌：比喻事物迅速發(fā)展，聲勢(shì)浩大。波瀾壯闊：比喻聲勢(shì)雄壯或規(guī)模宏大。根據(jù)語(yǔ)境，應(yīng)用“波瀾壯闊”。一日千里：原形容馬跑得很快。后比喻進(jìn)展極快。日新月異：每天都在更新，每月都有變化。指發(fā)展或進(jìn)步迅速，不斷出現(xiàn)新事物、新氣象。根據(jù)語(yǔ)境，應(yīng)用“日新月異”。薪火相傳：古時(shí)候比喻形骸有盡而精神不滅；后人用來(lái)比喻學(xué)問(wèn)和技藝代代相傳。衣缽相傳：中國(guó)禪宗師徒間道法傳授，常常舉行授予衣缽的儀式，比喻技術(shù)、學(xué)術(shù)的師徒相傳。根據(jù)語(yǔ)境，應(yīng)用“薪火相傳”）19.C（A項(xiàng)，成分殘缺，“為我們”后面加上“創(chuàng)造了”。B項(xiàng)句式雜糅，把“是”改為“為”，或刪除“創(chuàng)造了”；搭配不當(dāng)，“開(kāi)啟”與“走進(jìn)”互換位置。D項(xiàng)，搭配不當(dāng)，“開(kāi)啟”與“走進(jìn)”互換位置）20.句中將精神比作火把，火把照亮了人前行的道路，精神照亮了人類(lèi)前行之路，體現(xiàn)了比喻的相似性。（3分）把精神比作火把，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了精神之于人的重要性。（2分）21.A（根據(jù)前面“以確定浮萍哪些基因在一天里哪些時(shí)間是活躍的”的信息可知，這里將浮萍與其他植物比較的是基因，因此，陳述的對(duì)象應(yīng)是“浮萍的基因”，可排除B、C兩項(xiàng)；D項(xiàng)與“與其他植物相比”一句意思不銜接）22.①生長(zhǎng)最快的植物②受光暗周期的調(diào)節(jié)③如果能利用好這個(gè)特點(diǎn)