江蘇省鎮(zhèn)江市2023屆高三三模語文試題及答案解析

高三語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文讀(共5小題，17分)材料一：中國從先秦開始，就有一個“文”的傳統(tǒng)，也存在著一種獨(dú)一無二的、往往被學(xué)界忽視的散文“原型”——文化的“天人合一”。散文的這種精神話語，主要體現(xiàn)在幾個層面:其一，自由無待，隨物賦形。莊子是這方面的代表人物，他把用于表現(xiàn)“散木”“散人”之“散”，即表現(xiàn)“無用”的語言形式稱為“卮言”。而他的散漫無拘束的文章形式和超拔的想象，表現(xiàn)的正是他自由自在、無拘無束的散文精神。其二，崇尚自然，物我合一。莊子反對以人為中心的功利主義態(tài)度，主張“喪我”“棄知”“物化”。因此，他認(rèn)為文章應(yīng)“以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物”(《莊子·雜篇·天下》)。其三，詩性智慧。這也是構(gòu)成中國散文精神內(nèi)涵的一個重要方面。詩性智慧，它的前提是“詩性”，是創(chuàng)造性、想象性和審美性的融合；而智慧是對于知識的反思和超越，也是一種滋潤僵硬知識和理論的調(diào)和劑。其四，是“造氣”“造勢”之內(nèi)功。曹丕在《典論·論文》里說:“文以氣為主”，以后的文論家又將“氣”引申為“氣勢”。所謂“氣勢”，指文學(xué)作品尤其是散文所表現(xiàn)出的一種充盈流轉(zhuǎn)的精神活力，是以作者的氣質(zhì)、才性、習(xí)染、志趣、德操等主體精神因素為支撐的風(fēng)骨底氣，呈現(xiàn)在散文中則是作者的精神氣象。上述四方面的“原型”精神，就是中國散文傳統(tǒng)精神元?dú)獾臉?biāo)識，也是散文文體內(nèi)在的張力。強(qiáng)調(diào)文人“言志”的情趣，弘揚(yáng)散文的“休閑”功能，也是中國傳統(tǒng)“言志”散文理論的一大特色，這一特色實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)散文“寓教于樂”中“樂”的維度，即強(qiáng)調(diào)讓讀者在審美體驗(yàn)和審美感受中獲得陶冶、教化和愉悅?！把灾尽鄙⑽牡摹霸⒔逃跇贰保匀辉谀撤N程度上包含著“載道”的功能，但與“載道”散文比較起來，更側(cè)重于發(fā)揮“休閑”的功能。于此，不論是古代在仕與不在仕的士大夫，還是現(xiàn)代的散文家和文論家，可謂是靈犀相道，都注重以詩文自樂，以詩文交流而互娛。他們一方面重視自我進(jìn)德修為的養(yǎng)氣，另一方面又喜歡寄情于山水民間，講究閑情逸致，注重文章的情趣。正所謂“山林之人，無拘無縛，得自在度日，故雖不求趣，而趣近之”(袁宏道《敘陳正甫會心集》)。正是這種“求趣”而輕“載道”、無拘無縛、自在自得的散文觀和人生態(tài)度，使得晚明小品明心見性，可近可親，獨(dú)具一格。因此，我們建構(gòu)本土化的文學(xué)理論話語體系，不能一味強(qiáng)調(diào)散文“載道”的教化功能而忽視其勞作之后可以借此休閑的功能。(節(jié)選自吳周文、陳劍暉《構(gòu)建中國自主性散文理論話語》，有刪改)材料二：精神與境界形成散文的“人格”，文體與語體形成散文的“文格”，“格”在辭典釋義中有“表現(xiàn)出來的品質(zhì)”的含義，散文的“人格”就是其所表現(xiàn)出來的“人”的精神品質(zhì)，品質(zhì)高者，散文自有“人格”魅力。一篇好的散文取決于其展現(xiàn)的作者人格的高度，它往往有豐富新穎的知識與經(jīng)驗(yàn)、美好的情感與趣味、健全的思想和高尚的精神境界。“文格”是通過文體與語體體現(xiàn)出來的“文”的品質(zhì)，是與人格相統(tǒng)一的文章的符號層面，包括文體、結(jié)構(gòu)、筆調(diào).修辭、文字等。文格是人格的自然延伸，與人格息息相關(guān)，高的“人格”需要高的“文格”來顯現(xiàn)。“人格”與“文格”的融合形成散文整體的“風(fēng)格”。散文是人與文的合一，人與文一體兩面，文如其人，人如其文，以一體兩面的“人一文”為核心，散文的一些文體特征如一般所謂散文的個性、自由、真實(shí)、詩意等就能得到合理闡釋。人與文的一體兩面，換言之即“文”與“人”之間沒有中介，“文”是作者一一“人”的直接呈現(xiàn)，因而，“人”的個性也就在“文”中直接呈現(xiàn)出來?！白杂伞辈皇侵干⑽臎]有內(nèi)容與形式的要求，而是說作為散文直接源頭的“人”是自由的，人心是包羅萬象的宇宙，這顆“心”是“散”的，也就是自由的。正是與“人”一一作者直接相通，散文的真實(shí)才是題中應(yīng)有之義，不過這個真實(shí)不必是事實(shí)的真實(shí)，更非虛構(gòu)的真實(shí)，而是“人”“心”本有的真實(shí)。詩意實(shí)際上是“人”“心”達(dá)到的最高境界及在文中的顯現(xiàn)。人與文的合一某種程度上顯現(xiàn)了中華文化天人合一、理氣一體和體用不二的傳統(tǒng)智慧。中華文化不強(qiáng)分主客、本末和體用，而是強(qiáng)調(diào)圓融統(tǒng)一，形成了以人為中心的理解模式和文化傳統(tǒng)，中國文論如《典論·論文》《文賦》《文心雕龍》《詩品》都是將人品與文品合一，強(qiáng)調(diào)作品風(fēng)格與作家才性氣質(zhì)的關(guān)系。風(fēng)格作為一種“體”，文章風(fēng)格與作家才性是“表里必符”的關(guān)系。中國文論歷來強(qiáng)調(diào)知人論世，不像西方文論那樣注重純文本的分析。(節(jié)選自汪衛(wèi)東《文章傳統(tǒng)與中國現(xiàn)代散文理論的重構(gòu)》，有刪改)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.“卮言”是自由自在之言，是應(yīng)對象之變化而隨之變化的言說方式，體現(xiàn)了中國散文“自由無待，隨物賦形”的精神。B.作者的精神氣象，也就是以作者的氣質(zhì)、才性、習(xí)染、志趣、德操等主體精神因素為支撐的風(fēng)骨底氣，影響著散文的“人格”。C.與“載道”散文相比，“言志”散文更側(cè)重“寓教于樂”，強(qiáng)調(diào)讓讀者在審美體驗(yàn)和審美感受中獲得陶冶和愉悅，其教化效果更好。D.散文以一體兩面的“人一文”為核心，是人與文的合一，“文”可直接呈現(xiàn)“人”的個性，“人”的個性亦可從“文”中直接感知。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A.古代士大夫都很重視自我進(jìn)德修為的養(yǎng)氣，注重從“養(yǎng)氣”入手來提升文章的“情趣”，孟子就曾說過“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。B.“人格”與“文格”的融合形成散文整體的“風(fēng)格”，其中“人格”是決定性因素，“人格”的高低決定著“文格”的優(yōu)劣。C.散文的“真實(shí)”不是事實(shí)的真實(shí)，而是“人”“心”本有的真實(shí)，也就是說，文章表現(xiàn)的是作者真實(shí)的人格、真實(shí)的情感。D.中國文論歷來強(qiáng)調(diào)知人論世，不像西方文論那樣注重純文本的分析，而“知人論世”的文論傳統(tǒng)與“人文一體”的精神是相通的。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.曹丕《典論·論文》:“孔融體氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭?！盉.王充《論衡·超奇篇》:“實(shí)誠在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱?！盋.劉大櫆《論文偶記》:“神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之?！盌.劉勰《文心雕龍·祝盟篇》:“凡群言發(fā)華，而降神務(wù)實(shí)，修辭立誠，在于無愧?！?.朱自清曾說，現(xiàn)代“小品散文的體制，舊來的散文學(xué)里也盡有”。重構(gòu)中國現(xiàn)代散文理論，可從“舊來的散文學(xué)里”吸納哪些思想?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?4分)5.“崇尚自然，物我合一”的散文精神，在蘇軾的散文中也有體現(xiàn)，請以《赤壁賦》為例，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?4分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(共4小題，18分)落魄汪曾祺到我們認(rèn)識他時，他開了個小館子，在我們學(xué)校附近。大學(xué)生都是消化能力很強(qiáng)的人。初到昆明時，大家的口袋里還帶著三個月至半年的用度，有時還能接到一筆匯款，稍有借口，或誰過生日，或失物復(fù)得，或接到一封字跡娟秀的信，或什么理由都沒有，大家“通過”一下，就可以派一個人做東請客。有人說，開了個揚(yáng)州館子，那就怎么也得巧立名目去吃他一頓。學(xué)校附近還像從前學(xué)校附近一樣，開了許多小館子，開館子的多是外鄉(xiāng)人，山東、河北、江西、湖南的，都有。在昆明，只要不說本地話，任何外鄉(xiāng)口音的，都可認(rèn)作大同鄉(xiāng)。一種同在天涯之感把掌柜、伙計(jì)和學(xué)生連接起來。學(xué)生來吃飯，掌柜的、伙計(jì)(如果他們閑著)，就坐在一邊談天說地；學(xué)生也喜歡到鍋灶旁站著，一邊聽新聞故事，一邊欣賞炒菜藝術(shù)。這位揚(yáng)州人老板，一看就和別的掌柜的不一樣。他穿了一身鐵機(jī)紡綢褂褲在那兒炒菜。盤花紐扣，紐絆拖出一截銀表鏈。雪白的細(xì)麻紗襪，淺口千層底禮服呢布鞋。細(xì)細(xì)軟軟的頭發(fā)向后梳得一絲不亂。左手無名指上還套了個韭菜葉式的金戒指。周身上下，斯斯文文。除了他那點(diǎn)流利合拍的翻鍋執(zhí)鏟的動作，他無處像一個大師傅，像吃這一行飯的。這個館子不大，除了他自己，只用了個本地孩子招呼客座，擺筷子倒茶。可是收拾得干干凈凈，木架上還放了兩盆花。就是足球隊(duì)員、跳高選手來，看看墻上菜單上那一筆成親王體的字，也不好意思過于囂張放肆了。半年以后，店門關(guān)了幾天，貼出了條子:修理爐灶，停業(yè)數(shù)天。重新開張后，飯鋪氣象一新，一早上就坐滿了人，人來人往，川流不息，揚(yáng)州人聽從有人的建議，請了個南京的白案師傅來做包子下面，帶賣早晚市了。白案上，那位南京師傅集中精神在做包子。他很忙，顧不上想什么。但是今天是新開張，他一定覺得很興奮。他的腦袋里升騰著希望，就像那蒸籠里冒出來的一陣一陣的熱氣。聽他用力抽打著面團(tuán)，聲音鈍鈍的，手掌一定很厚，而且手指很短!他的腦袋別得光光的，后腦勺擠成了三四疊，一用力，腦后的褶紋不停地扭動。周身上下，無一處不像一個當(dāng)行的白案師傅，跟揚(yáng)州人的那種“票友”鳳度恰成對比。不知道什么道理，那一頓早點(diǎn)沒有給我留下什么印象。豬肝面，加了一點(diǎn)菠菜、西紅柿，淡而無味。我看了看墻上釘著的一個橫幅，寫了幾個美術(shù)字:“綠楊飯店”(不知是哪位大學(xué)生的大作)，心想:三個月以后，這幾個字一定會浸透了油氣，活該!-一我對豬肝和美術(shù)字一向都沒有好感。半年過去，很多人的家鄉(xiāng)在不斷“轉(zhuǎn)進(jìn)”(報(bào)紙上諱言敗退，創(chuàng)造了一個新奇的名詞)的戰(zhàn)爭中失去了。滇越鐵路斷了，昆明和“下江”郵匯不通，大學(xué)生的生活發(fā)生了很大的變化。很多學(xué)生在外面兼了差，教中學(xué)的，在拍賣行、西藥鋪當(dāng)會計(jì)的，當(dāng)家庭教師的，各行各業(yè).無所不有。昆明每到中午十二點(diǎn)要放一炮，叫做“午炮”，據(jù)說放那一炮的也是我們的一位同學(xué)。有的做了生意，而且越做越大。還有一些對書本有興趣，抱殘守闕，除了領(lǐng)“貸金”，在學(xué)校吃“八寶飯”(糙米中有砂粒、鼠矢種種東西)，靠變賣衣物維持。附近有不少收買舊衣的，背著竹筐，往來吆喚。其中有一個中年婦女，嗓音極其脆亮，我一生很少聽到這樣好聽的叫賣聲音:“有——舊衣爛衫找來賣!”學(xué)生的變化，自然要影響到綠楊飯店。這個飯館原來不大像一個飯館，現(xiàn)在可完會像一個飯館了，太像了，代表這個飯館的，不再是揚(yáng)州人，而是南京人了。那個南京人，第一天，就從他的后腦勺上看出這是屬于那種能夠堆砌“成功”的人，一個非?，F(xiàn)實(shí)的人。他抓緊機(jī)會，穩(wěn)扎穩(wěn)打，他知道錢是好的，活下來多不容易，舉手投足都要代價(jià)。他一大早沖寒冒露從大西門趕到小南門去買肉，因?yàn)槟抢锏娜庖阋艘稽c(diǎn)；為了搬運(yùn)兩袋面粉，他可以跟挑夫說很多好話，或罵很多難聽的話；他一邊下面，一邊拿眼睛瞟著門外過去的幾馱子柴，估著柴的干濕分量；他揀去一片發(fā)黃的菜葉，丟到地下，拾起來，看一看，又放回案板上。他的床是睡覺的，他的碗是吃飯的。他不幻想，不喜歡花，他不聊閑天，不上茶館喝茶，而且老打狗。沒有多少時候，綠楊飯店就充滿了他的“作風(fēng)”。從作風(fēng)的改變上，你知道店的主權(quán)也變了。南京人攢了錢，紅利、工錢，加了自己的積蓄，入了股，從伙計(jì)變成了股東。綠楊飯店的主顧有些變化，但生意沒有發(fā)生太大影響。在外兼職的學(xué)生在拿到薪水后會來油油腸子。做生意的學(xué)生，還保留著學(xué)籍，選了課，考試時得來答卷子，平時也偶爾來聽聽課。抱殘守闕者，有時覺得“口中淡出鳥來”，就翻出幾件值一點(diǎn)錢的東西拿到文明新街一賣——最容易賣掉的東西是工具書，《辭源》《牛津字典》……有一個四川同學(xué)家里寄來一件棉袍子，他約了幾個人一同上郵局取出來，出了郵局大門，拆開包裹，把一件全新的棉袍搭在手臂上,就高聲吆喚:“哪個買這件棉袍!”然后，幾人饞人，一頓就把一件新棉袍吃掉了。昆明冬天不冷，沒有棉袍也過得去。綠楊飯店的生意好過一陣，好得足以使這一帶所有的飯館為之側(cè)目。這些飯鋪的老板伙計(jì)全都對它關(guān)心。別以為他們都希望“綠楊”的生意壞。他們知道，“綠楊”的生意要是壞，他們也好不了。他們的命運(yùn)既相妨，又相共。果然，過了一個高潮，綠楊飯店走了下坡路了，包子里的豆芽菜、豆腐干越摻越多，賣出去的包子越來越少。時間很快過了兩年了。大學(xué)的學(xué)生有的干脆棄學(xué)經(jīng)商，在外地跑買賣，甚至出了國，到仰光，到加爾各達(dá)。有的還選了幾門課，有的干脆休了學(xué)，離開書本，離開學(xué)校，也離開了綠楊飯店。在外兼職的，很多想到就要成家立業(yè)，娶妻生子，不再胡亂花錢。風(fēng)翥街冷落了許多。開飯館的江西人、湖南人、山東人、河北人全都風(fēng)流云散，不知所終。綠楊飯店還開著。綠楊飯店猶加一而鏡子，照出種種變化。鏡子里是變色的豬肝、暗淡的菠菜、半生的或霉?fàn)€的西紅柿。太陽光如一匹布，陽光中游塵飛舞。一九四六年(有刪改)6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.“落魄”，即潦倒失意，在本文中不僅指揚(yáng)州人所經(jīng)營飯館的落魄，更指在烽火硝煙中眾多背井離鄉(xiāng)小人物的落魄，表達(dá)了作者對時代洪流和人生浮沉的思考。B.“他穿了一身鐵機(jī)紡綢褂褲在那兒炒菜……”作者通過對揚(yáng)州人穿著的詳盡刻畫，寫出了揚(yáng)州人對做菜的講究，顯示出他的生活情趣和精神追求。C.揚(yáng)州人“無處像一個大師傅”，而南京人“無一處不像一個當(dāng)行的白案師傅”，綠楊飯店“現(xiàn)在可完全像一個飯館了”，敘述者在“像與不像”的評價(jià)中流露褒貶之意。D.“他們的命運(yùn)既相妨，又相共”的“相共”指的是人們在朝不保夕的戰(zhàn)時環(huán)境的沖擊下，都會先選擇生存目標(biāo)，而擱置精神追求。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.抱殘守闕者為求果腹，起初只賣衣，后來也賣書，這一對比以小見大，刻畫出戰(zhàn)時異鄉(xiāng)生活的不易以及學(xué)生內(nèi)心深處的堅(jiān)守與投降。B.“這幾個字一定會浸透了油氣”，作者由對食物的反感聯(lián)想到日后綠楊飯店的風(fēng)雅不再，與前文對“成親王體字”的極高評價(jià)形成鮮明的對比。C.本文語言幽默風(fēng)趣，例如在刻畫南京人時，運(yùn)用反語、諧音、大詞小用、莊詞諧用等手法，對人物進(jìn)行調(diào)侃、諷刺、批判，令讀者忍俊不禁又掩卷深思。D.文章以雙線結(jié)構(gòu)闡述戰(zhàn)時揚(yáng)州人在昆明所開飯館逐漸淪落的過程，又以顧客、學(xué)生的雙重身份記敘見聞，以揚(yáng)州人落魄之路對照敘述者在昆明的學(xué)生生活。8.《落魄》以“我”的視角聚焦揚(yáng)州人飯館的變遷，從個體反思自我、折射群體，意味深長，請簡要分析。(6分)9.汪曾祺師承沈從文，小說“淡而有味”，請結(jié)合本文加以賞析。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)材論王安石天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也。夫材之用，國之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱。然上之人不欲其眾，不使其為者，何也?是有三蔽焉。其尤蔽者，以為吾之位可以去辱絕危，終身無天下之患，材之得失無補(bǔ)于治亂之?dāng)?shù)，故偃然肆吾之志，而卒入于敗亂危辱，此一蔽也。又或以謂吾之爵祿貴富足以誘天下之士，榮辱憂戚在我，是否可以坐驕天下之士，而其將無不趨我者，則亦卒入于敗亂危辱而已，此亦一蔽也。又或不求所以養(yǎng)育取用之道，而諰諰然以為天下實(shí)無材，則亦卒入于敗亂危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其為患則同。然而，用心非不善，而猶可以論其失者，獨(dú)以天下為無材者耳。蓋其心非不欲用天下之材，特未知其故也。且人之有材能者，其形何以異于人哉?惟其遇事而事治，畫策而利害得，治國而國安利，此其所以異于人者也。上之人茍不能精察之、審用之，則雖抱皋、夔、稷、契之智，且不能自異于眾，況其下者乎?世之蔽者方曰:“人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見，故未有有實(shí)而不可見者也?！贝送接幸娪阱F之在囊，而固未睹夫馬之在廄也。駑驥雜處，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙，求其所以異者蓋寡。及其引重車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至矣。當(dāng)是之時，使駑馬并驅(qū)，則雖傾輪絕勒，敗筋傷骨，不舍晝夜而追之，遼乎其不可以及也，夫然后騏驥騕褭與駑駘別矣。古之人君，知其如此，故不以天下為無材，盡其道以求而試之耳。試之之道，在當(dāng)其所能而已。夫南越之修簳，鏃以百煉之精金，羽以秋鶚之勁翮，加強(qiáng)駑之上而彍之千步之外，雖有犀兕之捍，無不立穿而死者，此天下之利器，而決勝覿武之所寶也。然而不知其所宜用，而以敲撲，則無以異于朽槁之挺也。是知雖得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。古之人君，知其如此，于是銖量其能而審處之，使大者小者、長者短者、強(qiáng)者弱者無不適其任者焉。其如是，則士之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知以效小事，況其賢能、智力卓犖者乎?嗚呼!后之在位者蓋未嘗求其說而試之以實(shí)也而坐曰天下果無材亦未之思而已矣?；蛟?“古之人于材有以教育成就之，而子獨(dú)言其求而用之者，何也?”曰:“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，則能復(fù)先生之法度。能復(fù)先王之法度,則天下之小事無不如先王時矣。此吾所以獨(dú)言求而用之之道也?！编?今天下蓋嘗患無材。吾聞之，六國合從，而辯說之材出；劉、項(xiàng)并世，而籌劃戰(zhàn)斗之徒起；唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來。此數(shù)輩者，方此數(shù)君未出之時，蓋未嘗有也。人君茍欲之，斯至矣。今亦患上之不求之、不用之耳。天下之廣，人物之眾，而曰果無材可用者，吾不信也。10.用“/”給文中畫波浪線的句子斷句(共3處)。后之在位者蓋未嘗求其說而試之以實(shí)也而坐日天下果無材亦未之思而已矣11.下列對文中加點(diǎn)的字詞及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A.“特未知其故也”的“故”與課文《鴻門宴》里“故遣將守關(guān)者”中的“故”意義不同。B.“及其引重車”的“引”與課文《蘭亭集序》里“引以為流觴曲水”中的“引”意義不司C.敲撲，古時行刑用的棍杖，長者為敲，短者為撲，與課文《過秦論》里“執(zhí)敲撲而鞭答天下”中的“敲撲”意義相同。D.合從，指戰(zhàn)國時期齊，楚、燕等六國聯(lián)合與秦抗衡，與課文《諫逐客書》里“遂散六國之從”中的“六國之從”意義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述及賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.王安石認(rèn)為，君主對人才任用存在三種偏見，而這三種偏見所產(chǎn)生的原因是一樣的，即天下沒有自己想要的人才。B.王安石認(rèn)為古時的君主明白要按正確的方法使用人才，于是他們仔細(xì)考量人才的才能并謹(jǐn)慎使用，做到因材而用。C.王安石認(rèn)為當(dāng)下社會形勢嚴(yán)峻復(fù)雜，一定要先尋求人才來使用，這樣才可能廓清亂世紛繁，恢復(fù)先王的法律制度。D.王安石從教之、養(yǎng)之、取之、任之等方面詳細(xì)闡述了他的人才觀，充分表現(xiàn)了這位矢志改革的政治家的遠(yuǎn)見卓識。13.把文中畫橫線的部分翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)材之得失無補(bǔ)于治亂之?dāng)?shù)，故偃然肆吾之志，而卒入于敗亂危辱。(4分)(2)惟其遇事而事治，畫策而利害得，治國而國安利，此其所以異于人者也。(4分)14.請結(jié)合文本分析本文與《答司馬諫議書》在行文構(gòu)思上的相同點(diǎn)。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)雨中登岳陽樓望君山二首①黃庭堅(jiān)其一投荒萬死鬢毛斑，生入瞿塘滟滪關(guān)。未到江南先一笑，岳陽樓上對君山。其二滿川風(fēng)雨獨(dú)憑欄，綰結(jié)湘娥十二鬟?？上Р划?dāng)湖水面，銀山堆里看青山。注:①崇寧元年(公元1102)黃庭堅(jiān)遇赦返回江西故鄉(xiāng)，行至岳陽樓所作。15.下列對這首詞的理解與賞析不正確的一項(xiàng)是()A.“投荒”句寫詩人歷盡坎坷，“鬢毛斑”與陸游“鏡中衰鬢已先斑”寫法類似，同樣強(qiáng)調(diào)了詩人年華易逝。B.“生人”句寫詩人劫后重生，化用了班超典故，班超從軍西域，年老思?xì)w，有“但愿生人玉門關(guān)”的話。C.“滿川”句中的“川”指洞庭湖，而“風(fēng)雨”既指現(xiàn)實(shí)中的風(fēng)雨，也暗指了作者所處的惡劣的政治形勢。D“銀山”句寫出了君山在滿川風(fēng)雨之中，被水霧蒙上了一層銀色，成了“銀山”，更顯出君山的空濛。16.本詩與杜甫的《登岳陽樓》題材相同，而詩人登樓所見所感卻并不相同，請結(jié)合詩歌內(nèi)容分析。(6分)(三)名句名篇默寫(本題共1題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《蜀道難》中“__________，__________”兩句運(yùn)用夸張手法，通過寫人仿佛能觸摸星辰以及人內(nèi)心的惶恐來寫蜀道之高。(2)《諫太宗十思疏》中，“__________”語出《周易·謙卦》:“謙謙君子，卑以自牧?！倍癬_________”則語出《周易·比卦》:“王用三驅(qū)?！?3)“旌”，泛指旗幟。在古詩文中，它常是盛大軍容的一部分，比如“

__________，__________。”三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文運(yùn)用1(本3小題，11分)最近一段時間，淄博燒烤爆紅網(wǎng)絡(luò)。“小串+小餅+大蔥”三位一體的“靈魂吃法”，令眾多網(wǎng)友①，也將淄博持續(xù)推上熱搜。燒烤到處有，淄博為什么這么火?有人說，“一桌一爐一卷餅”是靈魂;有人說，“沉浸式”的吃法太上頭;有人說，小爐子代表溫度、小餅代表包容、小蔥代表豪爽……撇開這些外在的形式，真正令人癡迷的也許是那②的煙火氣。對于一座城市來說，最③的，往往就是那些瑣碎而真實(shí)的生活場景?，F(xiàn)在的“淄博燒烤”不止代表了一張城市名片，更是一種燒烤美食。往小了說是千千萬萬個淄博市民共同維護(hù)的家鄉(xiāng)，往大了說更是加深“好客山東”口號的凝聚力和影響力。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)19.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。(4分)20.《紅樓夢》第四十九回《琉璃世界白雪紅梅脂粉香娃割腥啖膻》講述了大雪之后大觀園燒烤的情節(jié)。綜合下列信息，請?jiān)跈M線處寫出《紅樓夢》中人物的姓名并分析人物性格。(4分)①:“那里找這一群花子去!罷了，罷了，今日蘆雪廣遭劫，生生被云丫頭作踐了。我為蘆雪庵一大哭。”湘云冷笑道:“你知道什么!“是真名士自風(fēng)流’，你們都是假清高，最可厭的。我們這會子腥的膻的大吃大嚼，回來卻是錦心繡口?！保?）時間:冬天大雪之后具體地點(diǎn):大觀園蘆雪庵燒烤食物:鹿肉主要參與人物:①、一個戴玉的哥兒（②）、一個掛金麒麟的姐兒史湘云、寶釵、寶琴等(2分)(2)結(jié)合劃橫線內(nèi)容分析史湘云的人物性格。(2分)(二)語言文字運(yùn)用(本共2小題，9分)比起當(dāng)代生活的“快”，傳統(tǒng)閱讀的“慢”顯得有些格格不入，不過書籍中很多真正有價(jià)值的內(nèi)容，只有堅(jiān)持“慢”才能獲得。學(xué)習(xí)知識可以越來越快，①

。如果囫圇吞棗地讀，我們讀沈從文的《邊城》只能讀出個“這個男人叫攤送，這個女人叫翠翠”，但是《邊城》真正的魅力是無法被“編程”的。②

，而且值得反復(fù)讀。所有能夠速讀的作品基本都是速朽的，而所有美妙的書籍都值得并且只值得慢慢地讀。從某種程度上說，慢閱讀也是為了與自己相遇，與自己對話，讓每個人能感受到自己。讀書的目的，除了能獲得娛樂體驗(yàn)，③

。迅速獲得知識方面的典型自然是人工智能。在ChatGPT依然熱門的時刻，我們總要為之降降溫。之前扎克伯格試圖用元宇宙來提供人工智能的教育服務(wù)，但遭到了各種質(zhì)疑，其中之一是:如果算法提供給每個人他們適合學(xué)習(xí)的知識，那人們怎么才能學(xué)到自己本來不想學(xué)，但是應(yīng)該學(xué)習(xí)的知識?教育的目的是塑造全面的人，人工智能可以提供給人的所有知識，都可以讓人類被人工智能代替。而正是那些不能被代替的部分，讓人可以稱之為人。所以也可以這樣說，閱讀正是為了讓人成為人。21.下列句子中的引號，與畫波浪線處的引號用法相同的一項(xiàng)是()A.有人認(rèn)為，一些年輕人之所以如此傲嬌，是因?yàn)闆]有遭到社會的“毒打”。等步入社會棱角自然會被磨平。B.漢語的諧音，如何諧得巧妙，切合得自然，做到“物雖胡越，合則肝膽”，則需要智慧和體悟的參與。C.當(dāng)三個女子從容地轉(zhuǎn)輾于文明人所發(fā)明的槍彈的攢射中的時候，這是怎樣的一個驚心動魄的“偉大”呵!D.一些“短視”的商家，趁節(jié)假日從旅客身上大撈一筆，做一錘子買賣，實(shí)則是斷了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的后路。22.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。(6分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)近來，“特種兵式旅游”“大學(xué)生軍訓(xùn)式旅游”等詞條在眾多社交媒體上成為熱門話題，大學(xué)生們開始流行這種“3天爬五岳”“2天玩了城”式的旅游。這種在年輕群體中爆火的旅行方式，以快節(jié)奏和“集郵式”打卡為特征——日行數(shù)萬步，花最少的時間和費(fèi)用，游覽最多的景點(diǎn)。但有人認(rèn)為，“特種兵式旅行”本來就違背了旅行的初衷，旅行的意義是尋求路途上身心的放松和“沉浸式”的人文體驗(yàn)，而不是走馬觀花、淺嘗輒止。也有網(wǎng)友認(rèn)為，什么樣的旅游方式其實(shí)自己選擇適合自己的就好……對此，你有哪此感悟，請結(jié)合材料談?wù)剬δ闳松膯⑹尽Ｒ?選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息，不少于800字。參考答案1.C(“其教化效果更好”錯。“載道”散文與“言志”散文，各具特色，在教化效果上無高下之分。2.D(A“注重從“養(yǎng)氣’入手來提升文章的'情趣"”錯誤。原文“另一方面又喜歡寄情于山水民間，講究閑情逸致，注重文章的情趣"，可見是通過“寄情千山水民間，講究閑情逸致”來提升文章的“情趣”，B“"人格’的高低決定著“文格’的優(yōu)劣"錯誤。原文“高的'人格”需要高的“女格’來顯現(xiàn)"，并不是說“人格”的高低決定“文格”的高低，“人格”的高低決定的是散文的好壞。C“不是事實(shí)的真實(shí)”錯，原文是“不必是事實(shí)的真實(shí)"。3.A(材料二的觀點(diǎn)是“散文足人與文的合"，而A句的意思足“孔融風(fēng)韻氣度高雅超俗，有過人之處，然而不善立論，詞采勝過說理")4.①吸納中國散文傳統(tǒng)“天人合一”的“原型”精神，即“自由無待，防物賦形”“崇尚自然。物我合-"“詩性智慧”和“造氣”“造勢”之內(nèi)功。②既注重散文“載道”的教化功能。也強(qiáng)調(diào)文人“言志”的情趣，弘揚(yáng)散文的“休閑”功能。③以“人一文”為核心，堅(jiān)守“人文一體”，追求散文的個性、自由、直實(shí)、詩意等，(答出兩點(diǎn)給3分)5.①“崇尚自然，物我合一”是指反對以人為中心，以平等的角度與自然界中的“物”展開交流，以達(dá)到“物”和“我”的融合、統(tǒng)一。(1分)②樓寫泛舟夜游赤壁，天光、水色連成一片的開活景象，開闊景象使人心胸舒暢，仿佛凌空駕風(fēng)而行，飛升成仙，客觀物象與人的心境相融合，起到了襯托和借景扦情的作用。(1分)③把自己融入天地當(dāng)中，“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也"，從不變的角度看，萬物與我合一，天地與我同生，都是無窮無盡的，從人生無常、生命短車的悵惘中解脫出來，表達(dá)了豁達(dá)的宇宙觀和人生觀。(2分)6.D(D項(xiàng)，從前文“他們知道，"綠楊’的生意要足壞，他們也好不了”可知，飯館老板伙計(jì)們他們的命運(yùn)是休戚相關(guān)的。7.C(C項(xiàng)，本文沒有運(yùn)用諧音的手法。)8.①“我”見證了揚(yáng)州人飯館在短短兩年間從文雅、講究、閑適的揚(yáng)州飯館，變成了骯臟、敷衍、沉淪、走下坡路的飯館，先前的情趣追求蕩然無存，流露出“我”對揚(yáng)州人飯館落魄的憤懣惋惜之意。②但“我”并不僅局限于揚(yáng)州人個體的變遷，而是從彼及己，反思自我，將自己置于一種與揚(yáng)州人的文化對照關(guān)系內(nèi)，反思自己在戰(zhàn)時環(huán)境下電應(yīng)保持自我追求，堅(jiān)守故土文化。③并折射樣體，以小見大，從揚(yáng)州人折射自五湖四海來到昆明的飯鋪老板伙計(jì)，從我折射內(nèi)遷來到昆明的大學(xué)生，寫出了時代洪流中人們的堅(jiān)守與投降以及難以逃脫命運(yùn)碾樂的無奈。9.漆而有味;在平漆自然的散文化敘事中，展現(xiàn)甘俗人情，傳達(dá)深厚情感，①不重緊張激烈的情節(jié)沖突:小說對揚(yáng)州人飯館的變遷進(jìn)行了片段式的敘事，沒有完整曲折的故事情節(jié)，和散文“形散”的特點(diǎn)類似。②淡化人物性格，贊美人際關(guān)系和諧;人物沒有具體名姓，僅以故鄉(xiāng)“揚(yáng)州”“南京”或其他特征指代，揚(yáng)州人風(fēng)雅，但沒有鮮明性格特征，大學(xué)生之間、飯鋪老板之間沒有激烈沖突，關(guān)系淖樸離洽，展現(xiàn)了人情美。③小說語言平淡舒緩，具有抒情性:在敘事中不時穿插議論和抒情，例如“我對豬肝和美術(shù)字一向都沒有好感"“我一生很少聽到這樣好聽的叫賣聲音"，語言幽默質(zhì)樸。10.后之在位者/蓋未嘗求其說而試之以實(shí)也/而坐日天下果無材/亦未之思而已矣【解析】“蓋”表摘測，一般放在句首，故其前面要斷開;"也”在此處為句末語氣詞，故其后斷開:"而坐曰”翻譯為“而只是說……”并不是具體引用誰的話，故其后不斷。"亦……而己矣”，我譯為“也不過是……罷了”，故其前面斷開。11.參照必修下冊《過秦論》第93頁課下注解(18)，敲撲，古時行刑用的棍杖，長者為撲，短者為敲。)12.A(AB、C三個選項(xiàng)均考查對文章內(nèi)容的理解。A項(xiàng)對應(yīng)第一自然段倒數(shù)第三行，“此三薪者，其為患則同”翻譯為“這三種偏見所產(chǎn)生的危害是相同的”，而非“原因”:另外“天下沒有自己想要的人才"表述不對，原文的意思縣“這三種偏見可以探討其中失誤的原因，就是認(rèn)為天下沒有想要的人才"，而不是說作者認(rèn)頭“天下沒有自己想要的人才"13(1)人才的得到或失去對國家太平或混亂的運(yùn)數(shù)沒有補(bǔ)益，所以任意(安然)地放縱(展開)我的志向，而而最終使國家進(jìn)入失敗、動亂、危亡、恥屏的結(jié)局?！窘馕觥垦a(bǔ)，補(bǔ)益、好處，1介，像然。安然可任意。1介，建，放到或展開，1分，西面對兩面，1個。北4分。(2)他們遇到事情能夠處理好，出謀劃策能夠得到好處，治理國家能夠使國家安定，這就是他們和別人不一樣的原因。【解析】惟，在，1分;畫策，出謀劃策或謀劃，1分;安利，使動用法，1分;狀語后置，1分;共4分。14.文均采用駁式證思路，即駁斥對方的錯識論點(diǎn)，并在駁斥敵論中樹立起自己正確的觀點(diǎn)。(1分)②《答司馬諫議書》敏銳地抓住司馬光五點(diǎn)責(zé)難的實(shí)質(zhì)，點(diǎn)明其為名實(shí)之爭(思想和政治路線的根本分歧)，逐條反駁，論證改革派變法的正確性。(1分)③《材論》開篇提出當(dāng)時在人才問題上的三種社會偏見，然后并從在實(shí)踐中考察人才，量才為用，人才應(yīng)運(yùn)而出等三個角度層層遞進(jìn)地駁斥了天下無人才的偏見，單述了“索天下之材而用之”的觀點(diǎn)。(I分)【解析】題目要求學(xué)生分析兩篇文章在行文里路上的相同點(diǎn)，兩篇文章的都采用先破后立的駁論式行文思路，寫出此點(diǎn)得1分，再分別結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行分析，各得1分，共3分。15.D“銀山”句的意思是如能在湖風(fēng)撲面白浪掀天的波心浪峰上，細(xì)細(xì)觀賞君山(當(dāng)是非常愜意)。“銀山”指波浪，而非君山。16.①杜詩登樓所見的是洞庭湖，“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”描繪了洞庭湖分?jǐn)鄥浅⑼录{日月，寫出它極其恢宏的氣象。詩人由登樓引發(fā)了對老病孤獨(dú)之身世的感慨，并寄托了對國家安危、時局動蕩的憂思。②黃詩登樓所見的是君山?！熬U結(jié)湘娥十二警”描繪了君山眾峰的形狀好像湘水女神盤結(jié)起的十二個發(fā)髻，寫出了君山的靈秀之氣。詩人目雨脊樓扦發(fā)了放逐歸來的欣喜之情，寄托了不畏磨難、豁達(dá)灑脫的情懷。17.(1)捫參歷井仰脅息以手撫坐長嘆(2)高危則思謙沖而自牧樂盤游則思三驅(qū)以為度(3)才從金伐鼓下榆關(guān)旌旆逶迤碣石間/舳艫千里旌旗蔽空18.①欲罷不能(垂涎欲滴、垂涎三尺)②平淡無奇③引人入勝(心馳神往)19.現(xiàn)在的“淄博燒烤”不只是一種燒烤美食，更是(更代表了)一張城市名片。20.(1)①林黛玉(黛玉):四賈寶玉(寶玉)(2)湘云自夸“是真名士自風(fēng)流”，體現(xiàn)她率直爽快，瀟灑隨性、狂放不影。21.A(材料中的“編程”是特殊含義。A項(xiàng)特殊含義，B項(xiàng)是引用。C項(xiàng)是反語。D項(xiàng)表強(qiáng)調(diào)。22會情要越來越慢好書不僅要慢慢詩。@還能獲得教育/還能獲取知識23.解析:要注意題目中“人生”啟示的層面?！疤胤N兵式旅行”對應(yīng)的是高效、體驗(yàn)型的人生，在有限的時間和條件下體驗(yàn)盡可能多的人生經(jīng)歷，來充實(shí)自己的時間和內(nèi)心，但第二種觀點(diǎn)則認(rèn)為，人生的意義應(yīng)該是從容、細(xì)致地去感知，是“沉浸式”感受每一處生命中的風(fēng)景，深入發(fā)掘每一階段人生的風(fēng)景和意義。但無論是哪種生活方式，都要自己擁有主見，不能盲目跟風(fēng)，不能一味的“趕時壁兒”就隨波逐流，要明確自己的性格和想法，選擇合適自己的人生與生活方式。在寫作時不能不談“特種兵式旅行”，應(yīng)該通過對“特種兵式旅行”遷移到對人生的感悟?！緟⒖甲g文】天下所憂慮的事。不是憂慮人才不夠多，而是憂慮在上者不希望人才眾多:不是憂慮人才不為國效力，而是憂慮在上者不讓他們效力。人才的作用，是用來作為國家的支柱，得到了，國家可以安定而繁榮，失去了則使國家滅亡且受外辱。然而統(tǒng)治者不希望能人多，不讓官員有所作為，這是為什么呢?這里有三個偏見。其中最突出的偏見，就是認(rèn)為自己身處高位，可以免除屈葬、斷絕意害，一輩子也不會有憂患，人才的得到或失去