自然辯證法課件

引言發(fā)現(xiàn)了大量太陽(yáng)系外行星的KECK1和KECK2天文望遠(yuǎn)鏡引言黃伯堯huangboyao@126.comhuangboyao@gfkd.mtn一、自然與辯證法二、自然辯證法三、科學(xué)及其起源四、如何看待科學(xué)？分子發(fā)動(dòng)機(jī)一、自然與辯證法

1、自然2、辯證法哲學(xué)

愛(ài)智Vs.修道古希臘：愛(ài)求真知的智慧儒家：通過(guò)培養(yǎng)獨(dú)立的是非判斷而獲得精神的自由道家：通過(guò)順應(yīng)人類(lèi)的天性而獲得精神的自由1、自然Nature：

自然界：與人類(lèi)社會(huì)相對(duì)

天然性：與人工人為相對(duì)自然：

自己的樣子北極野生生物保護(hù)區(qū)談話或演講

2、辯證法：雅典的真正核心－－阿戈拉市場(chǎng)蘇格拉底：

辯論→矛盾→知識(shí)(而非意見(jiàn))

蘇格拉底之死命題1：正義就是說(shuō)實(shí)話和欠東西要還

駁：把武器還給失去理智的朋友不是正義

命題2：正義就是益友害敵

駁：人們經(jīng)常難以分清真正的朋友和敵人（好人和壞人），就難免益敵害友命題3：正義就是強(qiáng)者的利益，被統(tǒng)治者必須無(wú)條件服從統(tǒng)治者

駁：統(tǒng)治者由于判斷失誤而制定有害自身的法律時(shí)，被統(tǒng)治者執(zhí)行法律則不正義柏拉圖：柏拉圖對(duì)理念的研究邏輯學(xué)

四

藝（音樂(lè)、算術(shù)、幾何、天文）亞里士多德：亞里士多德黑格爾：

作為實(shí)在的“思想發(fā)展法則”法則、規(guī)律之意馬克思主義：

主觀辯證法、客觀辯證法二、自然辯證法：1、恩格斯的《自然辯證法》：2、自然辯證法：

首個(gè)直登火星計(jì)劃1、恩格斯的《自然辯證法》未完成的著作（1）寫(xiě)作與出版：第一階段：1873－1876年寫(xiě)了94篇札記和2篇論文（歷史的導(dǎo)言；勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用）。恩格斯致馬克思的信：

今天早晨躺在床上，我腦子里出現(xiàn)下面這些關(guān)于自然科學(xué)的辯證思想。(1873.5.30）連這部著作的最終全貌也已經(jīng)開(kāi)始呈現(xiàn)在我的面前。(1876.5.28)寫(xiě)作過(guò)程1883年3月14日馬克思去世，恩格斯整理出版《資本論》遺稿。1895年8月5日恩格斯去世。第二階段：1878－1883年寫(xiě)了70多篇札記和8篇論文（包括：電；運(yùn)動(dòng)的基本形式；運(yùn)動(dòng)的度量――功等）。●出版：1925年法俄對(duì)照版●中文譯本：《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》（1928春潮書(shū)店一遠(yuǎn)譯本）

《自然辯證法》（1932年8月上海神州國(guó)光社杜畏之譯本）（2）主要內(nèi)容：自然哲學(xué)科學(xué)方法論辯證法MagiQ公司的量子加密實(shí)驗(yàn)室

形而上學(xué)自然觀→辯證自然觀自然哲學(xué)運(yùn)動(dòng)及其基本形式勞動(dòng)創(chuàng)造人科學(xué)方法論：反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義辯證法：基本規(guī)律、幾對(duì)范疇(偶然與必然、原因與結(jié)果、歸納與演繹、歸納和分析、因果性)2、自然辯證法：

對(duì)自然和自然科學(xué)的哲學(xué)反思

塵埃彌漫的銀河系

自然界的辯證法：自然觀自然辯證法研究的辯證法：方法論

自然科學(xué)的辯證法

發(fā)展的辯證法：科學(xué)技術(shù)觀

自然觀(自然哲學(xué))：整個(gè)自然(自然界)存在和演化

科學(xué)技術(shù)方法論(科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué))：科學(xué)技術(shù)的研究三大塊方法：?jiǎn)栴}、事實(shí)、思維、假說(shuō)、理論科學(xué)技術(shù)觀(科學(xué)技術(shù)社會(huì)學(xué))：一般規(guī)律、相互關(guān)系一般討論、經(jīng)濟(jì)、教育、倫理、軍事三、科學(xué)及其起源

1、科學(xué)及其起源2、近代（modern）科學(xué)的精神大汶口文化祭祀陶尊

(距今4500年左右)陶尊刻紋拓片1、科學(xué)及其起源

“科學(xué)”的拉丁文“Scientia”：知識(shí)植物分布示意圖（《管子》）

英語(yǔ)：經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)（1）科學(xué)

漢語(yǔ)（德語(yǔ)）：所有學(xué)科

飛過(guò)木星的“旅行者”二號(hào)（2）原始知識(shí)與科學(xué)的起源舊石器時(shí)代（1至3萬(wàn)年前）

給探險(xiǎn)隊(duì)帶路的俾格米人共三男一女，他們領(lǐng)了一星期左右的路，很快就同我們處得很好。一天下午，我發(fā)現(xiàn)貯藏的食品已快吃完，便請(qǐng)他們中間的一位去替我射頭羚羊，這對(duì)象他們這樣的狩獵好手來(lái)說(shuō)，肯定是最容易不過(guò)了。他和他的伙伴吃驚地望著我，然后大聲回答“行”，說(shuō)他們很樂(lè)意做這件事，但是，由于事先毫無(wú)準(zhǔn)備，當(dāng)天自然是不可能的。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的交涉，他們宣布，在第二天黎明時(shí)做好準(zhǔn)備工作。說(shuō)著就離開(kāi)了，象是去尋找一個(gè)合適的地點(diǎn)。最后見(jiàn)他們?cè)诟浇蛔∩降囊粔K高地上停了下來(lái)。

我極想知道他們做些什么準(zhǔn)備，就在天亮前離開(kāi)營(yíng)地，悄悄地穿過(guò)灌木叢，朝他們頭天晚上選定的那塊空曠的高地爬去。天色微明時(shí)，俾格米人來(lái)了，那位婦女也在內(nèi)。幾個(gè)男的蹲下，拔去一小方塊地的野草，用手把地弄平。其中一人用食指在那塊干凈的地上畫(huà)了些什么，他的伙伴則在旁邊低聲念咒語(yǔ)。接著是一片等待中的寂靜。當(dāng)太陽(yáng)從地平線上升起時(shí)，有一個(gè)男子將箭搭在弓弦上，在那塊平地的邊上坐下。幾分鐘后，太陽(yáng)光線落在他腳邊的圖案上。就在這一片刻間，那婦女朝太陽(yáng)展開(kāi)雙臂，大聲地喊了些我聽(tīng)不懂的話，持弓的人把前射了出去，而那婦女又大聲叫喊起來(lái)。喊過(guò)之后，三個(gè)男子蹦蹦跳跳地穿過(guò)灌木叢走了，而那婦女仍站了幾分鐘，然后轉(zhuǎn)向朝我們的營(yíng)地慢慢走去。她一走出視線，我忙跑上前去，低頭看那塊平整的沙地上的圖案；只見(jiàn)畫(huà)的是一頭大約四手之寬的羚羊，羚羊的脖子上插著一枝俾格米人用的箭。

看過(guò)沙地上的畫(huà)，我轉(zhuǎn)身回營(yíng)地去拿照相機(jī)，打算在幾個(gè)男的回來(lái)之前把它拍下來(lái)。可是被那婦女發(fā)現(xiàn)了，她明白了我的意圖，大事紛擾，我只得放棄拍照的打算。那天下午，獵人們回來(lái)了，帶回一頭很大的“南非羚羊”，羚羊肚子上插著一枝箭。他們遞過(guò)戰(zhàn)利品，又掉頭朝我們身后的那座小山走去，隨身帶了一把羚羊毛和滿滿一葫蘆的羚羊血。兩天后，他們又追上我們。這三個(gè)俾格米人中，年紀(jì)最大的一個(gè)似乎最信任我。晚上，當(dāng)我們?cè)谝黄鸷确号菽淖貦熬七M(jìn)，我就向他請(qǐng)教。他告訴我，他和另外兩個(gè)伙伴回到狩獵前做準(zhǔn)備的地方去，是為了用羚羊的毛和血涂抹地上的畫(huà)，取回那枝箭，把整個(gè)事情消滅得不留一絲痕跡。他們這樣做的用意我不清楚，不過(guò)我猜想，他們一定以為如果不這樣做，那頭被殺死的羚羊的血會(huì)把他們?nèi)o毀了?！跋圹E”也必須在黎明時(shí)進(jìn)行。這位俾格米人懇求我，別告訴那位婦女，他跟我提到過(guò)這件事。他對(duì)自己的談話的后果似乎非常害怕，因?yàn)榈诙焖筒灰?jiàn)了，他的伙伴也一起不見(jiàn)了。

“有靈山。巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰出。”

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)·十巫》“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨”

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》史前天文臺(tái)－－巨石陣

“天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也?！颍“偌彝环?，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見(jiàn)天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂?！?/p>

《莊子·天下》

（3）近代自然科學(xué)的起源哲學(xué)傳統(tǒng)（數(shù)學(xué)傳統(tǒng)、理性傳統(tǒng)）

近代科學(xué)工匠傳統(tǒng)（經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)、實(shí)踐傳統(tǒng)）

查特大教堂里的畢達(dá)哥拉斯浮雕《考工記》中記載的百工之一(刮摩工)

好奇心

相信試驗(yàn)：相信現(xiàn)實(shí)世界不僅存在，而且其本身還會(huì)對(duì)各種疑惑作出解答

煉金術(shù)士---實(shí)驗(yàn)

占星學(xué)家--觀察占卜和算命--測(cè)算

神學(xué)家--邏輯推理相信別人的記錄→誠(chéng)實(shí)第一→不要把威脅作為迫使別人改變自己的觀點(diǎn)和做法的手段（1）人與自然的二分

2、近代（modern）科學(xué)的精神SpaceShipOne太空船神圣性、神秘性→機(jī)械性古代的自然→近代的自然物古代的人→近代的人“物”人對(duì)自然的支配“當(dāng)我們?yōu)樽约旱淖杂啥兆頃r(shí)，我們就已經(jīng)離開(kāi)了它。而把自己拋入了一個(gè)奇怪的世界。我們?yōu)檫@種平安的處境感到懊悔，當(dāng)我們開(kāi)始感受到了文明的辛酸時(shí)，我們馬上就急切地渴望回到它那里去，而且，在我們被放逐于非自然的日常生活中時(shí)，我們都在懷著深厚的感情傾聽(tīng)我們母親的聲音。當(dāng)我們?nèi)匀恢皇谴笞匀坏膬号畷r(shí)，我們既幸福又完美：現(xiàn)在我們自由了，但我們卻失去了這兩個(gè)優(yōu)勢(shì)?！?/p>

----------席勒

“我所謂自然，是指許多自然定律的綜合作用及其產(chǎn)物，所謂定律，是指我們所能證實(shí)的各種因果關(guān)系?！?/p>

----------達(dá)爾文（2）數(shù)學(xué)化的世界圖景

“數(shù)學(xué)的”一詞之本意：能教和能學(xué)的東西，即能借已知的東西來(lái)理解的東西。

殷墟甲骨數(shù)字詩(shī)性→邏輯性

性質(zhì)（差異）歸結(jié)為數(shù)量（變動(dòng)）宏觀（事物）歸結(jié)為微觀（結(jié)構(gòu)）“我不是從物理上而是從數(shù)學(xué)上來(lái)考慮這種力的”

----牛頓“人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞疆?huà)出一幅簡(jiǎn)化的和易悟的世界圖景：于是他就用他的這種世界體系來(lái)代替經(jīng)驗(yàn)的世界，并來(lái)征服它?！?/p>

----愛(ài)因斯坦

借助已知了解未知的人類(lèi)古代近代已知人類(lèi)個(gè)體的生命體驗(yàn)人類(lèi)的數(shù)學(xué)能力方法類(lèi)比、外推、添加推理、計(jì)算、檢驗(yàn)觀念生命的自然神性的自然詩(shī)性的自然機(jī)械的自然機(jī)械的“人物”量化的自然（3）近代自然科學(xué)的方法論革命(1)由理性到經(jīng)驗(yàn)：觀察(實(shí)驗(yàn))(2)由本質(zhì)到數(shù)量：數(shù)學(xué)(3)由普遍體系到局部知識(shí)(4)由目的因到機(jī)械因1977年接收到不明信號(hào)的望遠(yuǎn)鏡四、如何看待科學(xué)？－－兩種科學(xué)觀：工具主義與科學(xué)主義（一）對(duì)科學(xué)的六種理解（二）工具主義科學(xué)觀（三）人類(lèi)精神的四個(gè)主要領(lǐng)域（四）科學(xué)主義科學(xué)觀（五）平衡：社會(huì)的視角（一）對(duì)科學(xué)的六種理解1、常識(shí)的科學(xué)觀：科學(xué)無(wú)誤論●追求真理的科學(xué)→能夠認(rèn)識(shí)真理的科學(xué)→科學(xué)即真理

2、作為方法論的科學(xué)人類(lèi)――觀察（實(shí)驗(yàn)）―→自然―→（關(guān)于自然的）信息――歸納―→科學(xué)知識(shí)――演繹―→解釋自然現(xiàn)象――觀察（實(shí)驗(yàn)）―→檢驗(yàn)科學(xué)知識(shí)3、作為理性的科學(xué)科學(xué)：將人類(lèi)理性應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域：我們借助于感官和儀器可以達(dá)到的領(lǐng)域科學(xué)對(duì)非經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的化約：非經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域→經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域4、作為歷史的科學(xué)

“科學(xué)是在歷史上發(fā)展著的對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)（自然科學(xué)）。由于發(fā)展，其中的錯(cuò)誤不斷被排除。被排除的東西仍然有人在堅(jiān)持，其中有些就成為迷信和宗教，和后來(lái)的科學(xué)相對(duì)立。由于發(fā)展，有些知識(shí)雖然仍然正確，但已普及于民眾，成為常識(shí)，從而不能再代表時(shí)代的科學(xué)水平。由于發(fā)展，最新的學(xué)說(shuō)也不會(huì)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的終結(jié)，被拋棄的學(xué)說(shuō)仍不失為當(dāng)時(shí)的科學(xué)?！保钌?、作為工具的科學(xué)與作為人生態(tài)度的科學(xué)

附：作為關(guān)于自然的知識(shí)的科學(xué)

按照美國(guó)國(guó)家科學(xué)院（NAS）的解釋?zhuān)茖W(xué)理論是“對(duì)自然界的某一方面所作的有充分依據(jù)的闡釋?zhuān)梢园ㄊ聦?shí)、定律、推論以及經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的假說(shuō)等?！?/p>

（二）工具主義科學(xué)觀1、功利主義：工具主義科學(xué)觀的倫理學(xué)基礎(chǔ)⑴效用(utility)原則：

“不論怎樣，只要表示贊成或不贊成某個(gè)行為的原則，是根據(jù)擴(kuò)大還是減少利益相關(guān)團(tuán)體的幸福，換言這之，是根據(jù)促進(jìn)還是反對(duì)該幸福的傾向來(lái)確定的，那么這個(gè)原則就是效用原則?！?/p>

──邊沁●功利主義追求的是結(jié)果的最大化?！褚粋€(gè)行為的正當(dāng)與否不在于它為行為人所帶來(lái)的最大幸福，而在于受該行為影響的所有團(tuán)體的最大幸福。⑵數(shù)量化假設(shè)（行為的結(jié)果可定量比較）：“這一原則假定，某行為的所有利潤(rùn)和成本可以用普通數(shù)字量來(lái)進(jìn)行計(jì)算，然后把結(jié)果相互進(jìn)行加或減?！?維拉斯齊斯，ManuelVelasquez)●功利分析表：選擇最大凈利潤(rùn)或最小凈成本的方案利潤(rùn)成本方案一方案二方案三…合計(jì)2、工具主義科學(xué)觀：（1）從根本上說(shuō)是把科學(xué)看作一種實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段,而不是獲得知識(shí)。

（2）極端情況下將人（科學(xué)家）視為工具

“現(xiàn)有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論……把科學(xué)神化為創(chuàng)造財(cái)富的要素……認(rèn)定（科學(xué)）研究的功能是：通過(guò)任何切實(shí)可行的手段生產(chǎn)出人們所需要的或可能需要的任何知識(shí)，以滿足實(shí)際的或期望的物質(zhì)需求。”－－齊曼3、唯科學(xué)主義（工具主義的變體）（1）唯科學(xué)主義對(duì)科學(xué)的社會(huì)功能的看法：“科學(xué)之有造于物質(zhì)”“科學(xué)之有造于人生”（指科學(xué)可用于提高人類(lèi)的健康水平）“科學(xué)之有造于知識(shí)”“科學(xué)有助于提高人類(lèi)的道德水平”（2）兩種唯科學(xué)主義●科學(xué)價(jià)值至上論：科學(xué)是人類(lèi)知識(shí)中最有價(jià)值的部分。反例：友愛(ài)、互助等交往習(xí)俗的價(jià)值分析：此結(jié)論本身未按科學(xué)的方法論證，即結(jié)論的得出途徑是非科學(xué)的?！窨茖W(xué)方法萬(wàn)能論：自然科學(xué)的方法應(yīng)該被應(yīng)用于包括哲學(xué)、人文和社會(huì)在內(nèi)的一切領(lǐng)域。例：美陸軍“長(zhǎng)凳計(jì)劃”以科學(xué)方法獲取他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，促進(jìn)自我反?。ㄈ┤祟?lèi)精神的四個(gè)主要領(lǐng)域●信仰：非理性與理性●哲學(xué)和數(shù)學(xué)：理性、經(jīng)驗(yàn)與非經(jīng)驗(yàn)●科學(xué)：自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)●藝術(shù)：情感、理性與非理性

1、科學(xué)的界限●事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的分別“是什么”與“應(yīng)當(dāng)怎么”例：濫用青霉素助人自殺中美文化中的父母監(jiān)護(hù)權(quán)●如果將科學(xué)應(yīng)用于藝術(shù)：“月黑雁飛高，單于夜遁逃，欲將輕騎縱，大雪滿弓梢?！薄叭晢境龇錾Ｈ?，掃罷殘星與曉月?！?/p>

附：新文化運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)不足●科學(xué)萬(wàn)能論（科學(xué)崇拜）●雙因素決定論2、四類(lèi)性質(zhì)第0性質(zhì)（內(nèi)在性質(zhì)、內(nèi)在屬性）：只需要一個(gè)實(shí)體就可表現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)；第一性質(zhì)（關(guān)系性質(zhì)、關(guān)系屬性）：兩個(gè)或兩個(gè)以上實(shí)體（不包括人的感官）的相互作用時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)；第二性質(zhì)：對(duì)象與人的感官協(xié)同而展現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)；第三性質(zhì)：自然物、人的感官、人的審美偏愛(ài)與價(jià)值觀念之間多元協(xié)同所表現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)。

（三）科學(xué)主義科學(xué)觀

僅僅從工具的或技術(shù)的角度來(lái)理解科學(xué)顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的它嚴(yán)重忽視了科學(xué)活動(dòng)本身對(duì)于社會(huì)的相對(duì)獨(dú)立性及其自身的運(yùn)行規(guī)律?！朔?wù)于社會(huì)、造福于人類(lèi)這個(gè)宏大目標(biāo)以外,科學(xué)還有其自身的追求和目標(biāo),即對(duì)知識(shí)和真理的追求。1、科學(xué)家與非科學(xué)家在社會(huì)角色上的不同

科學(xué)家不同于常人之處,主要并不在于智商,而在于科學(xué)家能始終對(duì)科學(xué)問(wèn)題保持濃厚的興趣。不少人小時(shí)候?qū)茖W(xué)問(wèn)題有興趣和想當(dāng)科學(xué)家,但他們中絕大多數(shù)人受到種種“誘惑”而淡漠了對(duì)科學(xué)問(wèn)題的興趣而由此沒(méi)有成為科學(xué)家,盡管他們的智商條件不亞于科學(xué)家。2、科學(xué)主義與科學(xué)精神

“亞里士多德把智慧，把哲學(xué)稱為思辨科學(xué)……首先，……他把智慧規(guī)定為關(guān)于最初原因和本原的科學(xué)。哲學(xué)不能滿足于事物是什么，還要探索日常所見(jiàn)事物生成和存在的原因，要去解決事物是由什么構(gòu)成的，以及怎樣才能使人去了解這樣的難題。在這一方面，哲學(xué)就有別于創(chuàng)制科學(xué)。創(chuàng)制科學(xué)進(jìn)行創(chuàng)制以實(shí)用為目的，哲學(xué)則不以實(shí)用為目的，而是學(xué)以致知，是一種想知道個(gè)別事物為什么而做的科學(xué)。因此哲學(xué)起源于好奇，不論是在現(xiàn)在，還是在最初，人們都是由于好奇而開(kāi)始哲學(xué)思考的。在開(kāi)始，人們對(duì)身邊所不懂的事情感到好奇，進(jìn)而對(duì)更重大的事情感到好奇，如關(guān)于月象的盈虧，太陽(yáng)和星辰的變化，關(guān)于萬(wàn)物的生成。一個(gè)感到困惑和好奇的人，就感到了自己的無(wú)知，所以，人們是為了擺脫無(wú)知而進(jìn)行哲學(xué)思考的。很顯然，這是為了知識(shí)而去追求知識(shí)，而不是為了其他的效益。正如我們把為了自身而存在，而不是為了他人而存在的人稱為自由人一樣，那么，這種為知識(shí)自身而存在的科學(xué)，也是唯一自由的科學(xué)，是高尚的科學(xué)、神圣的科學(xué)?！?/p>

――苗力田:《亞里士多德全集》序1、科學(xué)精神：M．M．梅加夫:“科學(xué)精神”（scientificspirit）即是“服從真理之精神”竺可楨(《利害與是非》):“科學(xué)精神就是‘只問(wèn)是非，不計(jì)利害’。這就是說(shuō)只求真理，不管個(gè)人的利害，有了這種科學(xué)的精神，然后才能夠有科學(xué)的存在?！薄昂沃^求是？英文是FaithofTruth?！?/p>

“學(xué)院決定授予你科學(xué)博士學(xué)位，這是一種榮譽(yù)。這榮譽(yù)帶來(lái)了永遠(yuǎn)忠誠(chéng)于真理的義務(wù)，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)的還是在政治的脅迫下，都決不屈從于壓制或歪曲真理的誘惑。要你保證，維護(hù)學(xué)院現(xiàn)在授予你的榮譽(yù)，并且不受其他考慮的影響，只是尋求并忠誠(chéng)于真理?！?/p>

2、