西方文化中的人性分析

第第#頁西方文化中的人性分析無論過了幾個世紀(jì)，西方文化對于人性的認(rèn)識與中國有著截然不同的看法。他們對人的價值與意義的探究始終是對在自我靈魂上的拷問，并且是貫穿著深沉而強烈的生命意識與人文精神，在尋找人類自我救贖的道路的過程中形成了支撐人性的不同空間。他們既有各自探討的軌跡，又有相互交錯的紐帶，具有豐富性與復(fù)雜性。一、西方文化的兩大源頭是古希臘中的羅馬文化與希伯來的基督教文化，它們對人性取向有著不同的看法。古希臘文化重視人神合一，注重人對自然欲望，肯定人的現(xiàn)世生活價值的世俗人本意識。由健美的體魄與張揚的欲望追求構(gòu)成了古希臘文化對人的理解，情感與欲望表現(xiàn)出一種自由奔放與無拘無束的性格，將肉體與精神呈現(xiàn)一種原始的與諧狀態(tài)。古希臘神話中，“金蘋果之爭”的故事表達(dá)“美”的人性觀念。在智慧、財富與美之中，帕里斯選擇了美，這種對美的熱愛與任何利益無關(guān)尚，顯出人性的單純質(zhì)樸與天真無邪。希臘人也信神，但神是一個親切的人的形象，是人的生活的另一種狀態(tài)，它不像基督教的天國那樣遙遠(yuǎn)神秘、威嚴(yán)恐怖而高不可及。在這種狀態(tài)中，人超越了自身的有限性與缺憾性。由此，產(chǎn)生了西方人性觀念的第一個精神維度，即人的原欲追求。基督教文化重視人的靈魂，追求彼岸世界的超現(xiàn)實價值與意義。通向完美人性的天路是建筑在深沉的懺悔與禁欲之上的，是靈魂對肉體的唾棄?！霸铩笔钦麄€基督教信仰的起點，也是對人的認(rèn)識的前提?！妒ソ?jīng)》中，亞當(dāng)與夏娃由于偷食禁果而具有了“原罪”?！霸铩庇腥齻€特點。第一是與生俱來的，一出生便有原罪；第二，“原罪”不涉及一個具體的受行為傷害的對象；第三，對原罪的救贖是終其一生對上帝的皈依與對自我靈魂的深沉懺悔來獲得。對現(xiàn)實生活的失望與對彼岸世界的向往以及由此產(chǎn)生的負(fù)罪感，是它與古希臘文化的根本區(qū)別之一，這種對人性罪惡的悲憫意識蘊涵著深厚的人文關(guān)懷。但是，也正是這種原罪意識與救贖構(gòu)成了靈與肉的二元對立思想，上帝在另一個世界即彼岸世界中存在，人類所追求的意志自由恰恰構(gòu)成了人類永難逃脫的“原罪”宿命。由基督教文化形成的則是人性觀念的第二個精神維度，即人的形上欲求?；浇涛幕瘍r值觀以終極意義為追求目標(biāo)，使人的心靈有了寄托。但禁欲主義、蒙昧主義又造成了人性的扭曲，也造成了中世紀(jì)晚期西方社會的衰落?；浇逃稍緜?cè)重于內(nèi)心的信仰與愛，逐漸走向了外在形式的規(guī)約，變?yōu)橥庠诘纳乒ΑＴ趥紊频牡赖缕鞄孟?，人性中邪惡的東西肆無忌憚地表現(xiàn)了出來。二、文藝復(fù)興運動倡導(dǎo)人文主義與宗教改革，一方面勇敢地要求人性的合理性，撕破一切虛假與異化的神性生活的面紗；一方面自覺地奉守理想神性的原則，追求真正的內(nèi)心圣潔而無須拘泥于外在性的宗教形式與禁欲樊籬。文藝復(fù)興的意義就在于把感性的、個體的人而非抽象的神或精神看作全部生活的基礎(chǔ)與整個世界的意義所在。宗教改革也并非為了要否定宗教，恰恰相反，是為了維護基督教信仰的純潔性與精神上的統(tǒng)一性，以真誠的信仰來代替各種虛假的形式，驅(qū)散籠罩在基督教之上的那片虛幻的靈光。在人文主義者眼中，人性更多的是與自然相關(guān)的人的本能欲望與意志自由，“人”首先或主要的是感性或原欲的“人”。在他們看來，贊美肉體就是贊美生命，就是贊美上帝創(chuàng)世之奇功。人體之美給人的不是邪念的滿足，而是生命的充實。當(dāng)把人的肉體乃至性本身看成是上帝的造化、上帝賜予人的美與快樂時，一種重新解說教義，并不背叛上帝的新“人”的觀念就產(chǎn)生了?；浇涛幕冀K影響著西方人的思想。個性自由與人性解放在相當(dāng)大的程度上所導(dǎo)致的縱欲、貪婪等人性的丑惡使人們的意識深處始終對基督教“原罪”與“救贖”理念保持著崇仰敬畏之心?；浇陶J(rèn)為愛是神性之源，也是人性之本，貫穿著原罪、節(jié)欲、贖罪的觀念。人的原罪，通過節(jié)欲、贖罪，將世俗之愛升華為對上帝之愛，人類的一切愿望、情感就可以滿足。原初基督教正是企圖將平凡自然的世俗情感升華為一種神秘圣潔的宗教情感來建構(gòu)一種完美的人性?！渡袂纷鳛橐徊烤袷吩姡炞⒘藢ψ晕艺鹊奶剿?，表明人類最終要依靠對上帝的虔誠信仰，才能最終從苦難、罪惡到達(dá)至善至美的彼岸世界。同樣，莎士比亞的悲劇描繪了一個人欲橫流、顛倒混亂、失落了上帝的時代。他對洋溢著生命與青春氣息的自然性愛的贊美與對人文主義精神的懷疑并存。在《哈姆雷特》中，我們看到的不是一個個性袒露、原欲沖動的英雄，而是一個充滿“原罪”感，滿懷“救贖”意識的憂郁王子。對于世俗欲望的批駁與對上帝博愛、仁慈的崇仰，以及對人類自身終極意義的困惑，使他的作品中包含了濃厚的基督情懷。因此，以肯定個人世俗欲望的合理性為起點的人文主義，其實是有著濃厚的基督教人本意識的。三、西方人性觀念的第三個精神維度，即人的理性欲求早在西方文化萌芽階段就已經(jīng)存在。不論是古希臘的哲學(xué)還是早期猶太教，都強調(diào)人的思辨與認(rèn)知能力；然而，理性欲求的真正彰顯還是17世紀(jì)以后，理性主義崇尚知識與思想，認(rèn)為人是思想的實體。崇尚理性、講究人性尊嚴(yán)而對人類正常情感視而不見的文化精神有所不同，啟蒙運動所高舉的理性主義更多的是注重人的自我本身，關(guān)注人的生命意志層面，強調(diào)“自然人性”，即認(rèn)為人天然擁有全部的知性能力，它可以幫助人不憑借任何外在的權(quán)威與力量去認(rèn)識真理。“自然人”形象集中代表了他們對人的理解與表述。啟蒙思想家所說的“自然”指的是天然的、本性的與固有的意思，也就是人的一種與生俱來、渾然天成的屬性，它不需要人之外的力量去賦予、去造就。正如洛克所說：“理性，也就是自然法?！睆娬{(diào)自然人性，也就是在強調(diào)與肯定人的理性本質(zhì)以及理性對真理的認(rèn)識與把握能力，肯定人自身的主體力量與價值，在人性取向上以理性為指歸，即由“原欲”向“理智”的提升?？茖W(xué)與理性的張揚使人相信自己就是上帝，人們崇尚科學(xué)，追求知識，追求感性欲望的滿足。然而，人性空間所由以形成的三個維度在各自形成與發(fā)展的過程中并不是毫不相干、并行不悖的，他們錯綜交織，理性欲求的獲取并不能成為原欲追求的障礙，原欲追求的滿足也無法替代對終極價值的探詢?？茖W(xué)與理性摧毀了傳統(tǒng)基督教賴以建立的神跡基礎(chǔ)，所有違背理性精神的東西都遭到了普遍的懷疑。西方文化就人的方面來說，是受內(nèi)在異己力量奴役與放逐，同時也是在尋找自由的存在方式的精神表達(dá)。其中，原欲追求、神性啟示、理性觀決定了其對人性體認(rèn)的不同維度。古希臘文化張揚個性，放縱原欲，肯定人的世俗生活與個體生命價值，強調(diào)人的自然天性，展示了人的自然欲求；基督教文化用愛的感召來消除人性罪惡，在“原罪”與“懺悔”中尋求生命的終極意義，展示了人的形上欲求；而從人文主義以來則形成了崇尚思想理智與懷疑批判精神，敢于反抗一切世俗與神界的權(quán)威的傳統(tǒng)，以存在主義為代表的非理性思想則看到人性的異化，以虛無與荒誕來看待人