中古時(shí)代的伊斯蘭世界

中古時(shí)代的伊斯蘭世界第一頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二課堂討論（4學(xué)時(shí)）題目：“伊斯蘭教產(chǎn)生的社會(huì)性質(zhì)”。相關(guān)提示：存在與意識(shí)。必然與偶然。矛盾與運(yùn)動(dòng)。時(shí)代與人物。第二頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二相關(guān)問題◎地理范圍：亞非歐大陸的中央地帶?！蛉丝跇?gòu)成：阿拉伯人、波斯人、突厥人?！蛞庾R(shí)形態(tài)：伊斯蘭教。三大文明區(qū)域的意識(shí)形態(tài)——基督教、伊斯蘭教、官方儒學(xué)與王權(quán)主義。上帝至上與皇帝至上。神治色彩與人治傾向。宗教社會(huì)與世俗社會(huì)。第三頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二◎兩大文明發(fā)源地的所在并延伸至第三個(gè)文明發(fā)源地。◎當(dāng)今世界關(guān)注的焦點(diǎn)地區(qū)：兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)、海灣戰(zhàn)爭(zhēng)與伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、阿以戰(zhàn)爭(zhēng)與巴以沖突、車臣戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、波黑與科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、中亞恐怖主義泛濫、印巴矛盾與克什米爾爭(zhēng)端。第四頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二第一節(jié)

阿拉伯－伊斯蘭文明的起源一、古代中東的地理環(huán)境與歷史傳統(tǒng)二、查希里葉時(shí)代的阿拉伯社會(huì)三、穆罕默德在麥加四、穆罕默德在麥地那第五頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二一、古代中東的地理環(huán)境與歷史傳統(tǒng)1、地理環(huán)境◎“三洲五?！钡氖澜纭！蛭恢媒煌耐ǖ馈ｉ_放性與多元性。區(qū)別于華夏世界?！虻孛哺咴?、山脈、大河流域的錯(cuò)綜相間。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與生活方式。游牧與定居的差異性與對(duì)抗性。長(zhǎng)城：農(nóng)耕與游牧的分界線。第六頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二2、歷史傳統(tǒng)◎人口構(gòu)成閃含語系與印歐語系的諸多分支?！蛘巫冞w統(tǒng)治民族——政治格局——政治傾向——政治疆域。蘇美爾人。閃含語系時(shí)代：古埃及人→科普特人。阿卡德人→阿摩利人→亞述人→迦勒底人。印歐語系時(shí)代：波斯人→希臘人→羅馬人。在某種意義上可以說，中東地區(qū)的歷史即閃含語系的民族與印歐語系的民族長(zhǎng)期以來矛盾對(duì)抗的過程。第七頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二◎周而復(fù)始的政治循環(huán)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨大進(jìn)步?！蛞簧癯绨莸淖诮虃鹘y(tǒng)：埃及→猶太教→瑣羅亞斯德教→基督教。區(qū)別于東亞的世俗社會(huì)與南亞的多神世界。第八頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二二、查希里葉時(shí)代的阿拉伯社會(huì)

1、阿拉伯半島的自然環(huán)境◎位置古代文明發(fā)源地的環(huán)繞與閉塞狀態(tài)?！虻孛驳牟町悆纱髤^(qū)域：綠色與干旱色?！蚪?jīng)濟(jì)活動(dòng)與生活方式游牧群體：駱駝。農(nóng)業(yè)群體：棗椰樹。第九頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二2、查希里葉時(shí)代的社會(huì)狀況（靜態(tài)）◎血緣組織血緣群體是野蠻時(shí)代社會(huì)組織的基本形式。部落（同一祖先的后裔）與氏族（宿營(yíng)地）及結(jié)構(gòu)松散的家庭（同一帳篷）。部落內(nèi)婚制與氏族外婚制的理論與阿拉伯社會(huì)現(xiàn)實(shí)的差異。母系制度與父系制度的并存。◎婚姻形態(tài)松散的婚姻關(guān)系與群婚傾向構(gòu)成氏族部落制度的外在形式?；橐鲫P(guān)系缺乏明確的限制。族內(nèi)婚傳統(tǒng)與娶繼母為妻的習(xí)俗。第十頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二◎財(cái)產(chǎn)關(guān)系公有制財(cái)產(chǎn)關(guān)系是原始社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣群體的財(cái)產(chǎn)占有傾向：血緣群體對(duì)于牧場(chǎng)和耕地的排他性獨(dú)占。個(gè)人對(duì)于土地即牧場(chǎng)和耕地的支配權(quán)力尚未形成?！蛘紊钤济裰髦婆c權(quán)力的非強(qiáng)制性是原始社會(huì)的重要標(biāo)志。舍赫的地位。

“遜奈”及其外在形式“麥吉里斯”。第十一頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二3、“阿拉伯人的日子”與阿拉伯半島的社會(huì)矛盾（動(dòng)態(tài)）◎現(xiàn)象：劫掠與仇殺。白蘇斯戰(zhàn)爭(zhēng)、達(dá)希斯與加卜拉戰(zhàn)爭(zhēng)、罪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)?！蚵?xí)？生性好戰(zhàn)？◎偶然與必然?！蚱鹨蚺c性質(zhì)：人口的淘汰與生存空間的爭(zhēng)奪?！蜓芯糠椒ǎ红o止的相對(duì)性與運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性；靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的綜合分析。矛盾與運(yùn)動(dòng)的因果關(guān)系；社會(huì)矛盾的諸種形式；社會(huì)矛盾與歷史運(yùn)動(dòng)。第十二頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二4、前伊斯蘭時(shí)代阿拉伯人的宗教生活◎原始宗教與多神崇拜：“敬事許多神靈”。別季爾即神靈住所的崇拜。◎安拉的信仰：最高的神靈?！颡q太教?！蚧浇獭！蚬岱颍阂簧癯绨莸碾鼥V性。第十三頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二三、穆罕默德在麥加1、麥加與古萊西部落◎麥加的位置與環(huán)境：“不長(zhǎng)莊稼的山谷”?！蚩藸柊祝禾旆??！螓溂樱鹤诮淌サ?！城市？監(jiān)護(hù)者：朱爾胡姆部落→胡扎爾部落?！蚬湃R西人的移入5世紀(jì)中葉。游牧和朝圣貿(mào)易。◎麥加貿(mào)易的興起6世紀(jì)中葉。環(huán)境、條件、范圍、內(nèi)容。商路的轉(zhuǎn)移與麥加貿(mào)易的衰落？◎古萊西人的氏族部落制度?！蚪?jīng)濟(jì)活動(dòng)的變化

→財(cái)富的增長(zhǎng)

→社會(huì)分化的兩種形式

→傳統(tǒng)秩序的危機(jī)。第十四頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二2、穆罕默德其人◎伊斯蘭教的兩大特點(diǎn)：一是野蠻的背景。二是穆罕默德的身份?！蚰潞蹦缕淙耍赫鎸?shí)性、平凡性、領(lǐng)袖性。◎穆罕默德的家世：部落與氏族；曾祖父—祖父—父/母；約570年；早年；境遇的變化。第十五頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二3、麥加時(shí)期的啟示◎610年“高貴的夜晚”?！颉豆盘m經(jīng)》114章之80余章?！虬怖?。◎末日。◎天使?！蛳戎??！蚪?jīng)典?！蛐叛龅恼Q生。第十六頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二4、皈依與抵制◎皈依：最初的秘密傳教。612年的公開。615年的人數(shù)。來源的廣泛?！虻种疲鹤畛醯姆磻?yīng)。抵制的起因（偶像與末日及卑微身世）。抵制者。抵制的方式（指責(zé)、收買、暴力、聯(lián)盟）。兩次遷徙。出走塔伊夫。第十七頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二5麥加時(shí)期伊斯蘭教的社會(huì)性質(zhì)◎氏族之間的對(duì)抗？◎損害古萊西部落的利益？◎古代宗教的翻版？

復(fù)古的傾向與啟示內(nèi)容的雷同。◎文明與野蠻的沖突！

信仰的差異；嶄新的倫理原則；國(guó)家的政治理論?！蜃柚顾接杏^念的滋生？◎麥加貴族的代言人？第十八頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二四、穆罕默德在麥地那

1、葉斯里卜◎位置?！颦h(huán)境：綠洲?！蛉丝跇?gòu)成：復(fù)合結(jié)構(gòu)?！蚣怃J的矛盾對(duì)抗與國(guó)家秩序的客觀需要。第十九頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二2、徙志◎620年的邂逅。◎621年的皈依誓言。◎622年的保證誓言。◎先期的出走?！蚰潞蹦碌某鲎?。麥加→庫(kù)巴→葉斯里卜?！蛞饬x空間的移動(dòng)。身份的改變。時(shí)代的轉(zhuǎn)折。伊斯蘭教紀(jì)元的起點(diǎn)。第二十頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二3、溫麥◎麥地那憲章與秩序的規(guī)范?！驕佧渹鹘y(tǒng)的延續(xù)與血緣群體的保留。地域關(guān)系與絕對(duì)權(quán)威。◎伊斯蘭國(guó)家的原型。教俗合一的特點(diǎn)。第二十一頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二4、圣戰(zhàn)◎起因開辟財(cái)源的經(jīng)濟(jì)需要。降服麥加的宗教需要?！蚬艄湃R西人?！蚬舄q太人?！蚬糌惗家蛉?。第二十二頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二◎征服麥加627年的啟示。628年的侯德比耶合約。629年的初次朝覲。630年的占領(lǐng)?！?31年朝覲期間的啟示與全面圣戰(zhàn)的宣言?！蜣o朝?！蚴?zhàn)的評(píng)價(jià)穆斯林與非穆斯林的戰(zhàn)爭(zhēng)。血緣戰(zhàn)爭(zhēng)與地域戰(zhàn)爭(zhēng)?！豆盘m經(jīng)》關(guān)于圣戰(zhàn)的原則及其所反映的客觀現(xiàn)實(shí)。不同歷史條件下圣戰(zhàn)的不同性質(zhì)。第二十三頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二第二節(jié)哈里發(fā)國(guó)家一、哈里發(fā)國(guó)家的擴(kuò)張二、哈里發(fā)國(guó)家的變遷第二十四頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二一、哈里發(fā)國(guó)家的擴(kuò)張

1、背景

天堂說？面包說？◎生態(tài)層面→社會(huì)層面→政治層面?！蛲獠織l件：兩敗俱傷；種族差異；宗教分歧。第二十五頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二2、進(jìn)程◎麥地那時(shí)代：敘利亞、埃及、伊拉克、伊朗?！蛸榴R亞時(shí)代：西南歐、印度、中亞。3、歷史遺產(chǎn)◎伊斯蘭教的世界化?！蚬锇l(fā)國(guó)家的疆域基礎(chǔ)?！蚣嫒莶⑿畹膷湫挛幕??！蛑泄艜r(shí)代文明格局的改變。第二十六頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二二、哈里發(fā)國(guó)家的變遷1、相關(guān)問題◎時(shí)間。◎階段?！蚬残裕汗锇l(fā)的稱謂與封建性質(zhì)的國(guó)家。第二十七頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二2、麥地那時(shí)代◎哈里發(fā)的詞義和權(quán)限。哈里發(fā)與教皇、皇帝的比較?！蚬埠驼w。宗教矛盾與神權(quán)統(tǒng)治。原始民主制的傳統(tǒng)與共和的傾向。哈里發(fā)的非世襲性。第二十八頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二◎歐默爾的統(tǒng)治原則伊斯蘭教與阿拉伯人的合而為一。民族統(tǒng)治。宗教統(tǒng)治。封建統(tǒng)治。第二十九頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二3、倭馬亞時(shí)代◎政治重心的北移。◎君主制的建立：標(biāo)志與評(píng)價(jià)。◎社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)矛盾：阿拉伯穆斯林。非阿拉伯穆斯林。異教徒。奴隸。理論與現(xiàn)實(shí)的差異以及權(quán)利與義務(wù)的差異。第三十頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二◎阿拔斯派運(yùn)動(dòng)：教派運(yùn)動(dòng)的形式?！皻w權(quán)先知家族”的綱領(lǐng)與回歸傳統(tǒng)的色彩。廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。暴力的手段。第三十一頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二4、阿拔斯時(shí)代◎政治中心的東移?！蛘位A(chǔ)的多元化：阿拉伯人/波斯人/突厥人。第三十二頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二◎哈里發(fā)國(guó)家的解體原因：距離的遙遠(yuǎn)。自然區(qū)域的差異。伊斯蘭化與伊斯蘭世界的多元結(jié)構(gòu)。

進(jìn)程：自邊緣地帶至核心區(qū)域的延伸。諸多政權(quán)的教派差異與民族對(duì)立。第三十三頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二第三節(jié)伊斯蘭教的發(fā)展相關(guān)問題一、哈瓦立及派的興衰二、什葉派的演變?nèi)?、遜尼派思想體系的確立四、蘇非主義第三十四頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二相關(guān)問題◎穆罕默德的絕對(duì)權(quán)威。單一的社會(huì)構(gòu)成。樸素的文化背景?！蛞了固m教的傳播?？陀^環(huán)境的改變。多元的社會(huì)構(gòu)成。宗教權(quán)威的非絕對(duì)性。政治觀點(diǎn)的分歧。文化背景的差異。古代東方的禁欲傳統(tǒng)。佛教的轉(zhuǎn)世輪回學(xué)說?；浇痰木仁乐鞲拍睢ＯＥD哲學(xué)的思辨傾向。第三十五頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二一、哈瓦立及派的興衰1、由來◎657年的出走。2、詞義及出處“出走者”。3、演變◎658年的失敗?！?61年阿里的暗殺。◎倭馬亞時(shí)代的反抗?！虬嗡箷r(shí)代的衰微。第三十六頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二4、政治傾向◎樸素的民主思想。5、宗教傾向◎恪守功修。6、分布◎遍布各地，游牧地區(qū)尤甚。7、分支◎阿扎里加派的極端色彩。伊拉克與伊朗南部。7世紀(jì)末敗績(jī)?！蛞涟偷先~派的溫和色彩。阿拉伯半島南部、北非。776年魯斯塔姆王朝?，F(xiàn)存阿曼及阿特拉斯山區(qū)。第三十七頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二二、什葉派的演變1、詞義：“黨徒”。

2、誤見的糾正：波斯人與阿拉伯人之間的民族差異與宗教對(duì)立？第三十八頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二3、由來與演變：◎麥地那時(shí)代關(guān)于哈里發(fā)人選的異議?！虬⒗飼r(shí)代的伊拉克。◎穆阿威葉時(shí)代的排斥?！?80年的卡爾巴拉事件?！驈?fù)仇的綱領(lǐng)：“為侯賽因復(fù)仇”?！虬嗡箷r(shí)代的發(fā)展：神學(xué)體系的完善。第三十九頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二4、伊瑪目學(xué)說◎繼承權(quán)與遺囑思想。◎隱遁說與轉(zhuǎn)世思想?！颉豆盘m經(jīng)》隱義說?！蛞连斈康纳袷サ匚唬翰恢囆耘c免罪權(quán)。第四十頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二5、儀式◎圣徒與圣墓的祭奠：伊拉克的納賈夫、卡爾巴拉。伊朗的馬什哈德、庫(kù)姆。懺悔與捶胸頓足。第四十一頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二6、分支◎十二伊瑪目派：主流派別?！蚱咭连斈颗桑杭みM(jìn)派別?！蛭逡连斈颗桑簻睾团蓜e?！蛑T極端派別：卡爾馬特派。德魯茲派。阿薩辛派。阿拉維派。第四十二頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二三、遜尼派思想體系的確立1、由來◎“遜奈與大眾派”?！颉斑d奈”即行為，特指“先知的道路”抑或“先知的傳統(tǒng)”。2、基本政治原則◎承認(rèn)歷代哈里發(fā)的合法地位?！騾^(qū)別于哈瓦立及派和什葉派的穆斯林群體。第四十三頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二3、穆爾吉葉派◎延緩——中庸；萬事留待安拉裁決。4、穆爾太齊勒派◎唯理主義思潮。5、艾什爾里派◎教義學(xué)的集大成?！虮容^經(jīng)院哲學(xué)：環(huán)境的相似與思想的相近。第四十四頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二四、蘇非主義1、詞義2、禁欲主義◎哈桑·巴士里與阿布·哈希姆：崇尚樸素的生活方式，蔑視榮華富貴。◎社會(huì)分化與下層民眾的消極反抗。第四十五頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二3、神秘主義◎8世紀(jì)后期的神愛論拉比爾·阿德維葉：視安拉為愛的對(duì)象而非畏懼的對(duì)象?！?世紀(jì)前期的神智論祖農(nóng)：人生的最高境界在于與安拉的合一。◎9世紀(jì)后期的泛神論比斯塔米與哈拉智：安拉是唯一的真實(shí)且存在于一切之中。第四十六頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二4、宗教實(shí)踐：個(gè)體→聚合?！蚪虉F(tuán)：伊拉克系/呼羅珊系/非洲系?！蛐逕挘旱聽柧S什。言而無語。視而不見。聽而不聞。食而無味。無動(dòng)無靜。無喜無憂。（與佛教的修煉相似）?！蛑行模旱捞门c活動(dòng)區(qū)域?！騽?chuàng)始人的尊崇與首領(lǐng)的絕對(duì)權(quán)威。第四十七頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二5、相關(guān)問題◎非官方地位?！蛎耖g傳教。◎非暴力的勸信方式與寬容傾向。第四十八頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二第四節(jié)

阿拉伯—伊斯蘭文化的繁榮相關(guān)問題一、社會(huì)氛圍二、主要成就三、歷史地位第四十九頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二相關(guān)問題◎文化繁榮的外部環(huán)境？富庶的經(jīng)濟(jì)環(huán)境與穩(wěn)定的政治環(huán)境是否必然導(dǎo)致文化的繁榮？◎定義：阿拉伯語和伊斯蘭教意識(shí)形態(tài)的文化。第五十頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二◎特點(diǎn)宗教性。多元性。比較中國(guó)傳統(tǒng)文化的世俗性與單一性?！蛟戳靼⒗斯逃械奈幕c伊斯蘭教。希臘羅馬的古典文化。波斯印度的古代文化。第五十一頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二一、社會(huì)氛圍1、麥地那時(shí)代◎蒙昧狀態(tài)：識(shí)文斷字者如鳳毛麟角?！蛭幕行模簝勺コ?。◎宗教學(xué)者：圣門弟子?！蜃诮虒W(xué)術(shù)：教法學(xué)/圣訓(xùn)學(xué)/經(jīng)注學(xué)/誦經(jīng)學(xué)?！虬⒗L(fēng)格。第五十二頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二2、倭馬亞時(shí)代◎中心的轉(zhuǎn)移：庫(kù)法與巴士拉。◎?qū)W者的構(gòu)成：異族血統(tǒng)與異教背景?！蝻L(fēng)格的改變：初步的多元色彩。3、阿拔斯時(shí)代◎宗教寬容/翻譯運(yùn)動(dòng)/創(chuàng)新。◎比較中世紀(jì)歐洲的宗教迫害與中國(guó)清代的文字獄。4、深層背景◎征服/統(tǒng)治/交往/融合。第五十三頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二二、主要成就1、文學(xué)◎傳統(tǒng)詩(shī)歌與新詩(shī)?！蛏⑽呐c故事：《古蘭經(jīng)》?！短旆揭棺T》。第五十四頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二2、藝術(shù)◎音樂：伊斯蘭教之鄙視音樂/歌手/音樂理論。◎書法：伊斯蘭教之反對(duì)繪像/書法藝術(shù)?！蚪ㄖ鹤诮探ㄖ?風(fēng)格的演變。第五十五頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二3、歷史學(xué)◎阿拉伯人的歷史阿拉伯人的族譜。阿拉伯半島的古代傳說。先知生平。圣戰(zhàn)始末。伊本·伊斯哈格與伊本·希沙姆的《先知傳》、白拉祖里的《各地的征服》。◎世界的歷史泰伯里的《歷代先知與君王史》。麥斯歐迪的《黃金草原》。伊本·阿西爾的《歷史大全》。始于人類的起點(diǎn)，終于當(dāng)代。第五十六頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二4、哲學(xué)◎經(jīng)院哲學(xué)：安拉的本體與屬性/前定與自由。◎蘇非哲學(xué)：人與安拉的關(guān)系以及溝通的方式。◎世俗哲學(xué)：宇宙觀/認(rèn)識(shí)論。◎希臘哲學(xué)、東方神秘主義與伊斯蘭教神學(xué)的結(jié)合。第五十七頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二5、自然科學(xué)◎天文學(xué)白塔尼：天體運(yùn)行理論。阿布·瓦法：地球形狀研究及日心說假設(shè)。比魯尼：地球自轉(zhuǎn)及日心說論證。歐默爾·赫亞姆：太陽歷——平年365天，閏年366天，128年設(shè)31個(gè)閏年。第五十八頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二◎數(shù)學(xué)印度數(shù)字符號(hào)與10進(jìn)位法。花拉子密的代數(shù)學(xué)；代數(shù)一詞的英譯。阿布·瓦法的三角學(xué)。第五十九頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二◎醫(yī)學(xué)

拉齊的《醫(yī)學(xué)集成》、《天花與麻疹》。伊本·西那的《醫(yī)典》?；浇虤W洲的醫(yī)學(xué)經(jīng)典。第六十頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二三、歷史地位◎承上啟下（時(shí)間）。上承歐洲古典文明，下啟歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。當(dāng)西方在“黑暗的中世紀(jì)”徘徊時(shí)，穆斯林掀起了翻譯歐洲古典文明成果的高潮。12世紀(jì)后重新被翻譯成歐洲文字的古典文明成果在歐洲社會(huì)的廣為流傳，對(duì)14世紀(jì)以后興起的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的巨大推動(dòng)作用?！驏|西交融（空間）。阿拉伯人創(chuàng)造了光輝的阿拉伯－伊斯蘭文化，溝通了東西方經(jīng)濟(jì)文化的交流，為“黑暗”的中世紀(jì)歐洲的文化啟蒙作出了巨大貢獻(xiàn)。阿拉伯人對(duì)歐洲傳播的不僅是古代希臘羅馬的古典文化，中國(guó)的造紙術(shù)、羅盤針、火藥，印度的代數(shù)學(xué)、位置計(jì)算制和“0”的符號(hào)，也都是通過阿拉伯人傳入歐洲的，這些文化對(duì)于促進(jìn)歐洲文藝復(fù)興具有不可或缺的重要意義。第六十一頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二第五節(jié)中古后期的伊斯蘭世界一、德里蘇丹國(guó)二、奧斯曼土耳其人的崛起第六十二頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二一、德里蘇丹國(guó)1、中古前期的南亞◎古代歷史傳統(tǒng)的延續(xù)。◎法顯與玄奘的記載第六十三頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二◎長(zhǎng)期的分裂與短暫的統(tǒng)一笈多王朝（320-540）。戒日王帝國(guó)（606-647）。拉其普特王公的統(tǒng)治。第六十四頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二◎印度教的興起社會(huì)基礎(chǔ)。思想來源?；窘塘x。第六十五頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二2、德里蘇丹國(guó)的建立◎伊斯蘭教與印度教存在明顯的區(qū)別。首先，伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的一神信仰，印度教則是典型的多神崇拜。其次，伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)穆斯林內(nèi)部的平等原則，印度教則與嚴(yán)格的種姓制度密切相關(guān)。伊斯蘭教教義明確而強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)，印度教則缺乏明確的教義而對(duì)諸多思想表現(xiàn)出寬容的傾向。第六十六頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二◎阿拉伯人的入侵：8世紀(jì)初?！蚣悠澞嵬醭恼鞣?0世紀(jì)。◎古爾王朝的統(tǒng)治：12世紀(jì)?！蚺`王朝的建立：1206年。第六十七頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二3、德里蘇丹國(guó)的王朝更替與統(tǒng)治范圍◎奴隸王朝（1206－1290）◎卡爾基王朝（1290－1320）卡爾基王朝蘇丹阿拉·烏丁征服文迪亞山以南的諸多印度教土著政權(quán)，德干高原被納入德里蘇丹國(guó)的版圖?？柣醭y(tǒng)治時(shí)期，正值蒙古人擴(kuò)張之際。1279－1285年，蒙古軍隊(duì)多次入侵印度西北部地區(qū)，均被德里蘇丹國(guó)軍隊(duì)擊敗。其中一部分蒙古人皈依伊斯蘭教，定居于德里，是為印度最早的蒙古血統(tǒng)的穆斯林。繼德里蘇丹國(guó)之后統(tǒng)治印度的莫臥爾帝國(guó)，便是蒙古血統(tǒng)的政權(quán)。第六十八頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二◎圖格拉王朝（1320－1414）

圖格拉王朝蘇丹穆罕默德·圖格拉在位期間，德里蘇丹國(guó)的疆域達(dá)到頂峰：西起印度河流域，東至恒河下游，北抵克什米爾，南達(dá)科佛里河?！蛸惲x德王朝（1414－1451）◎羅第王朝（1451－1526）第六十九頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二4、德里蘇丹國(guó)的統(tǒng)治制度◎教俗合一的政治制度德里蘇丹國(guó)改變印度傳統(tǒng)的政權(quán)形式，采用教俗合一的伊斯蘭神權(quán)政體，蘇丹集君權(quán)與教權(quán)于一身，接受阿拔斯哈里發(fā)的冊(cè)封。突厥血統(tǒng)、阿富汗血統(tǒng)和波斯血統(tǒng)的穆斯林作為軍事貴族構(gòu)成德里蘇丹國(guó)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。印度土著的王公貴族除少數(shù)皈依伊斯蘭教者外，大都被排斥于國(guó)家要職之外，只能充任鄉(xiāng)鎮(zhèn)小吏。德里蘇丹國(guó)廢除印度傳統(tǒng)的官吏世襲制度，中央機(jī)構(gòu)與核心省份的重要官職由蘇丹任命。在邊遠(yuǎn)地區(qū)，分布著印度教土著王公統(tǒng)治的土邦；土邦在承認(rèn)德里蘇丹國(guó)的宗主權(quán)和繳納貢稅的條件下，享有自治的權(quán)利。第七十頁(yè)，共七十八頁(yè)，編輯于2023年，星期二◎國(guó)家土地所有制的經(jīng)濟(jì)制度德里蘇丹國(guó)時(shí)期，國(guó)家土地所有制廣泛發(fā)展。國(guó)有土地的主要來源，是征服的過程中沒收印度教王公貴族的私人土地。蘇丹在名義上擁有全國(guó)的土地，土地的占有和支配則包括以下三種形式：

“哈斯”是蘇丹直接支配的土地，相當(dāng)于王室領(lǐng)地；

“伊克塔”是穆斯林戰(zhàn)士領(lǐng)有的軍事封邑，構(gòu)成國(guó)有土地的基本形式；

“瓦克夫”是伊斯蘭教的宗教地產(chǎn)，享有免稅的權(quán)利。