得道多助失道寡助原文譯文及注釋

得道多助失道寡助原文譯文及注釋得道多助失道寡助高中原文譯文及注釋得道者多助失道者寡助出自課文《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孫丑下》，這篇課文是指站在正義、仁義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持幫助;違背道義、仁義，必然陷于孤立。下面小編給大家整理了關(guān)于得道多助失道寡助原文譯文及注釋的內(nèi)容，歡迎閱讀，內(nèi)容僅供參考!得道多助失道寡助孟子〔先秦〕天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。得道多助失道寡助譯文及注釋譯文有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì);有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。一座方圓三里的小城，有方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這(是)有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí)令不如有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)。城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)再好，也比不上人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。所以說(shuō)，使人民定居下來(lái)而不遷到別的地方去，不能靠疆域的邊界，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武器的銳利。能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點(diǎn)，連內(nèi)外親屬也會(huì)背叛他;支持幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下所有人都會(huì)歸順?biāo){著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親屬都反對(duì)背叛的君王。所以，能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。注釋天時(shí)：指有利于作戰(zhàn)的時(shí)令，氣候。地利：指有利于作戰(zhàn)的地形。人和：指得人心，上下團(tuán)結(jié)。三里之城：方圓三里的內(nèi)城。城：內(nèi)城。郭：外城。在城外加筑的一道城墻。環(huán)(huán)：圍。之：代這座城而：連詞表轉(zhuǎn)折。夫：句首發(fā)語(yǔ)詞，不譯。而：連詞表遞進(jìn)。天時(shí)：指有利于攻戰(zhàn)的自然氣候條件。是：這。也：表判斷語(yǔ)氣，“是”。城非不高也：城墻并不是不高啊。非：不是。池：護(hù)城河。兵革：泛指武器裝備。兵，武器;革，皮革制成的甲、胄、盾之類(lèi)。堅(jiān)利：堅(jiān)固精良。利：精良。米粟(sù)：糧食。多：充足。委：放棄。而：然后去：離開(kāi)。之：代詞，代“城”。是：代詞，這故：所以。域：這里用作動(dòng)詞，是限制的意思。以：憑借。封疆之界：劃定的邊疆界線。封，劃定。封疆：疆界、邊境。固：使鞏固。國(guó)：國(guó)防。山溪：山河。險(xiǎn)：險(xiǎn)要的地理環(huán)境。威：震懾。以：憑借，依靠之意。兵革：本意是“兵器和鎧甲”，比喻“武力、軍事”。得道者：實(shí)施“仁政”的君主。者，什么的人，此處特指君主。道，正義。下同。失道者：不實(shí)施“仁政”的君主。寡：少。之至：到達(dá)極點(diǎn)。之：去，往，到。至：極點(diǎn)。畔：同“叛”，背叛。之：代詞他，指失道之人。順：歸順，服從。以：憑借，靠。之：用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。親戚：內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。故：所以。有：要么，或者。勝：取得勝利。得道多助失道寡助文言常識(shí)一、通假字(1、畔(pàn、，通：“叛”，背叛。二、古今異義1、城古義：內(nèi)城今義：城市2、池古義：護(hù)城河今義：水塘3、委古義：放棄今義：委屈、不甘心4、國(guó)古義：國(guó)防今義：國(guó)家5、親戚古義：泛指內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬，包括父母兄弟。今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或其他成員，親屬，不包括父母兄弟。6、去古義：離開(kāi)今義：往、到7、域古義：這里用作動(dòng)詞，限制。今義：地域8、是古義：這今義：關(guān)系詞。表示肯定判斷之詞9、兵古義：兵器今義：士兵10、然而古義：這樣卻今義：表轉(zhuǎn)折的連詞。三、一詞多義1、利⑴天時(shí)不如地利：有利條件⑵兵革非不堅(jiān)利：銳利2、之⑴三里之城：的，助詞⑵多助之至：到⑶天下順之：代詞，指得道者。⑷環(huán)而攻之而不勝：代詞，代指這座城3、時(shí)⑴天時(shí)不如地利，地利不如人和：氣候，時(shí)令⑵長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海：時(shí)機(jī)，機(jī)會(huì)⑶自云先世避秦時(shí)亂：代，朝⑷每自比于管仲樂(lè)毅，時(shí)人莫之許也：當(dāng)時(shí)的⑸四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也：季度，季節(jié)4、和⑴天時(shí)不如地利，地利不如人和：和諧，和樂(lè)⑵春和景明：和煦5、去⑴委而去之：離開(kāi)，逃離，逃亡⑵去死肌，殺三蟲(chóng)：除去，去掉⑶西蜀之去南海：相距，遠(yuǎn)離⑷公然抱茅入竹去：前往，到別處⑸我以日始出時(shí)去人近也：距離6、勝⑴環(huán)而攻之而不勝：取勝⑵予觀夫巴陵勝狀：非常美好，美妙⑶跨州連郡者不可勝數(shù)：盡，完⑷驢不勝怒，蹄之：能承擔(dān)，能承受⑸日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)：勝過(guò)，超過(guò)7、固⑴固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)：使……鞏固⑵汝心之固，固不可徹：固執(zhí)，頑固⑶固以怪之矣：原來(lái)，本來(lái)⑷君子固窮：安守，堅(jiān)守8、亡⑴今亡亦死，舉大計(jì)亦死：逃跑⑵出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡：滅亡9、城⑴三里之城，七里之郭：內(nèi)城⑵城非不高也：城墻10、而⑴環(huán)而攻之而不勝，連詞表轉(zhuǎn)折⑵委而去之，連詞表順承⑶環(huán)而攻之而不勝，連詞表修飾四、詞類(lèi)活用1、域民不以封疆之界(名詞用作動(dòng)詞，限制)2、固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)(形容詞用作動(dòng)詞，鞏固)3、威天下不以兵革之利(形容詞用作動(dòng)詞，威懾)4、環(huán)而攻之而不勝(環(huán)：名詞用作動(dòng)詞，圍。)五、特殊句式判斷句是天時(shí)不如地利也(這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)、是地利不如人和也(這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的地理形勢(shì)比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。得道多助失道寡助中心論點(diǎn)中心論點(diǎn)應(yīng)該是:天時(shí)不如地利,地利不如人和。這一章開(kāi)頭即提出中心論點(diǎn)，并用概括性很強(qiáng)的戰(zhàn)例加以證明，然后從理論上進(jìn)行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)。短文最后以得“人和”的“君子”“戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，突出地說(shuō)明了“人和”是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)最主要的條件。得道多助失道寡助解析我們通常用“得道多助，失道寡助”這句話來(lái)表示：合乎正義者就能得到多方面的支持與幫助，違背正義的就會(huì)陷入孤立無(wú)援的境地。在這里，我們把“道”理解為“正義”。那么，什么叫“正義”?《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中說(shuō)：“正義”是指“公正的、有利于人民的道理”。這是富于現(xiàn)代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的?！暗玫蓝嘀У拦阎笔敲献拥囊粋€(gè)著名論斷?！睹献印す珜O丑下》中說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”這里的“畔”字通“叛”，是背叛、反對(duì)的意思。這段話是說(shuō)，對(duì)得道的人，幫助他的人就多;對(duì)失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點(diǎn)時(shí)，就連親戚都會(huì)反對(duì)他;幫助的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下的人都會(huì)順從他。拿全天下都順從的力量，來(lái)攻打連親戚都反對(duì)的人，要么不戰(zhàn)，一戰(zhàn)必勝。孟子在這里說(shuō)的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的個(gè)人，而是指一國(guó)之君。一國(guó)之君既是戰(zhàn)爭(zhēng)的總指揮，也是政治上的領(lǐng)袖。孟子通過(guò)論述戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的問(wèn)題，引出了“得道多助，失道寡助”的觀點(diǎn)，然而在孟子看來(lái)，“民心向背”對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)具有根本性的意義，對(duì)于政治也具有同樣重要的意義。孟子說(shuō)：“得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣?！币馑际钦f(shuō)，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護(hù)和幫助。所謂的“得天下”，是指通過(guò)施行仁政來(lái)“王天下”，而不是單靠武力來(lái)爭(zhēng)奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠(chéng)服，自動(dòng)來(lái)歸附;而以力服人，不能服人之心。在孟子看來(lái)，得天下之道，即是施行仁政。因?yàn)槿收?，是“得其心”之政。那么，如何“得其心”，即如何行仁政?孟子提出了“保民