2023學(xué)年完整公開(kāi)課版逍遙游

莊周逍遙游6、作者簡(jiǎn)介莊子（約公元前369——前286），我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期思想家。名周，字子休，宋國(guó)蒙人。他出身于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，一生大都從事于講學(xué)、著述，但從游者不多。他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱。

莊子的主要思想是“天道無(wú)為”。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，摒棄一切文化知識(shí)。莊子天才卓學(xué)，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，現(xiàn)實(shí)處境又又使他無(wú)法一展抱負(fù)，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。于是在這種情況下，寫(xiě)出了《逍遙游》資料鏈接《莊子》

《莊子》一書(shū)，今存33篇，分為內(nèi)篇7，是莊子所作，外篇15和雜篇11，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。文筆汪洋恣肆，想象奇特豐富，氣勢(shì)波瀾壯闊。

魯迅先生說(shuō):“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！?，

也有人稱他的作品是"文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)"?！肚f子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。從文學(xué)價(jià)值方面講，《莊子》一書(shū)展現(xiàn)出的浪漫主義，更為后世稱道和借鑒?！肚f子》散文最具有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理：

如丑女效顰，子非魚(yú)，螳臂當(dāng)車，等等莊周夢(mèng)蝶拓展閱讀東施效顰

故西施病心而矉其里，其里之丑人見(jiàn)而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見(jiàn)之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見(jiàn)之，絜妻子而去之走?！背尚⑹瑁骸拔魇街琅?，貌極妍麗。既病心痛，嚬眉苦之。而端正之人，體多宜便，因其嚬蹙，更益其美。是以閭里見(jiàn)之，彌加愛(ài)重。鄰里丑人見(jiàn)而學(xué)之，不病強(qiáng)嚬，倍增其丑。

——《莊子·天運(yùn)》

子非魚(yú)

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也！惠子曰：子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？莊子曰：子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？惠子曰：我非子，固不知之矣；子固非魚(yú)也，子不知魚(yú)之樂(lè)，全矣。

莊子曰：請(qǐng)循其本。子曰“安知魚(yú)之樂(lè)”云者，既已知吾知而問(wèn)我，我知之濠上也?！肚f子·秋水》螳臂當(dāng)車

春秋時(shí)，魯國(guó)有個(gè)賢人名叫顏闔（，被衛(wèi)國(guó)靈公請(qǐng)去當(dāng)其太子蒯瞆的老師。顏闔聽(tīng)說(shuō)蒯瞆是個(gè)有兇德的人，到衛(wèi)國(guó)后，就先去拜訪衛(wèi)國(guó)賢者蘧伯玉，請(qǐng)教如何教好蒯瞆。蘧伯玉回答說(shuō)，您先來(lái)問(wèn)情況是對(duì)的，有好處，但要想用您的才能教好太子是很難達(dá)到目的的。

并進(jìn)一步說(shuō)道：“汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之！”

——《莊子·人間世》題目介紹

“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、絕對(duì)自由地遨游于永恒的精神世界。

《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。莊周位于河南商丘的莊子墓商丘

圖說(shuō)第一段

1、本段主要描寫(xiě)了哪些對(duì)象？請(qǐng)指出它們活動(dòng)有什么特點(diǎn)？鵬鳥(niǎo)

南徙以六月息摶扶搖高飛野馬塵埃

生物以息相吹的結(jié)果蜩學(xué)鳩

決起而飛槍榆枋而止不至就控于地

2、蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？

因?yàn)榇簌i“圖南”，必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件。

3、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對(duì)呢？為什么反對(duì)？

大鵬、野馬、塵埃，以及天地間的生物，都是靠大自然的氣息“相吹”的。而蜩與學(xué)鳩同是屬于“生物之以息相吹”之類。差別只在于“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”罷了。圖說(shuō)第二段6、斥鴳為什么笑鯤鵬呢？斥鴳認(rèn)為，鯤鵬要飛高，才依賴于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對(duì)外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。7、作者對(duì)斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？你認(rèn)為莊子是否贊成“小大之辨”？

“小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點(diǎn)，相反，他認(rèn)為這是世人的成見(jiàn)。這里，莊子仍進(jìn)一步闡發(fā)要泯除大小之見(jiàn)，對(duì)任何事物不要虛妄分別的觀點(diǎn)。在斥鴳看來(lái)，它并不屑像“小年”的“眾人”去匹“大年”的彭祖那樣去做一些徒勞的事，而是以“我騰越而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”而滿足了，因而它自得其樂(lè)地笑了。這里的“笑”就代表了莊子的笑。莊子是借斥鴳笑大鵬來(lái)喻自己笑那些持有“大小”成見(jiàn)和以小慕大的人。圖說(shuō)第三段

8、宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”呢？

因?yàn)椤爸б还伲斜纫秽l(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣”。

9、作者對(duì)宋榮子的態(tài)度怎樣？

由“斯已矣”“雖然，猶有未樹(shù)也”可知，作者對(duì)他也是否定的。不僅如此，作者還通過(guò)否定比他自由得多的列子來(lái)進(jìn)一步否定他。10、作者是怎樣提出自己“逍遙”的主張的？

前面兩段主要是對(duì)世間萬(wàn)物的寬泛討論分析，本段主要是對(duì)社會(huì)中人的具體論述，舉“效”“比”“合”“征”四種人與宋榮子、列子對(duì)比，說(shuō)明這些人雖有區(qū)別，達(dá)到了相當(dāng)?shù)木辰?，但都不免有所待，從而從正面直接闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，說(shuō)明了全文主旨。11、真正的“逍遙游”是怎樣的境界？

真正逍遙游的境界是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”就是說(shuō)，要順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到物我一體，做到“無(wú)所待”，才是真正的逍遙游。也中人有至人、神人、圣人才能達(dá)到此境界。12、哪些人能達(dá)到“逍遙”的境界？

莊子認(rèn)為萬(wàn)物都受到限制，社會(huì)上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒(méi)有自由可言。其關(guān)鍵的原因在于“有己”。因而提出了解決的辦法，即所謂“無(wú)己”，就是忘記自我，擺脫外物的束縛，達(dá)到物我合一。所謂“無(wú)功”，就是去除功名利神祿之心，無(wú)建功立業(yè)的理想。所謂“無(wú)名”，忘記榮辱得失，俯仰隨我。這樣一來(lái)，便在頭腦中消除了物我對(duì)立，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入了超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。整體感知本文共有三個(gè)自然段：

第一自然段：闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。第二自然段:世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小大之辨”。第三部分自然段：真正的逍遙者是不受外物的限制的，他們無(wú)所待。13、如何正確理解本文題目的含義？

在本文中“逍遙”指的是無(wú)待得自由，即圣人的精神境界。逍遙和游是分步開(kāi)的，在一定程度上，逍遙就是游，逍遙的本質(zhì)和意義由“游”來(lái)表達(dá)，游是逍遙的式樣?！板羞b游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游于永恒的精神世界。14、學(xué)習(xí)本文之后有何啟示？應(yīng)該如何看待作者的思想觀點(diǎn)？

文章給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界，而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利，人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無(wú)主義、絕對(duì)自由以及遁世避患的全身意識(shí)等消極因素，我們應(yīng)當(dāng)摒棄。15、莊子散文中的寓言具有什么特色？暗喻性，想象性虛構(gòu)性、多義性寫(xiě)作特色

二、善于運(yùn)用“三言”——寓言、重言、卮言。

三、夾敘夾議，借助比喻和歷史故事闡發(fā)哲理。一、富于想象，善于夸張，多用比喻。課堂小結(jié)

本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。1.（2009，安徽卷）下列各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一句是（）

A．黃山以其巍峨奇特的石峰、蒼勁多姿的青松、水質(zhì)清凈的溫泉和波滔起伏的云海聞名于世，不愧是譽(yù)滿全球的旅游勝地。

B．合肥新機(jī)場(chǎng)建設(shè)如火如荼，它的建成將使我省交通樞紐地位更加凸顯，有助于安徽在中部地區(qū)的新一輪競(jìng)爭(zhēng)中奪得頭酬。高考鏈接C．電影《梅蘭芳》真實(shí)再現(xiàn)了京劇大師梅蘭芳截然不同的兩面人生：舞臺(tái)上神采飛揚(yáng)光鮮亮麗，生活中木訥寡言不黯世事。

D．從南方的冰天雪地到汶川的斷壁殘?jiān)?008年．我們艱難跋涉；從奧運(yùn)圓夢(mèng)到“神七”翱翔太空，2008年，我們激情飛揚(yáng)。

【答案】D【解析】

本題考查了考生學(xué)生在語(yǔ)言的具體運(yùn)用中對(duì)錯(cuò)字的敏感度，此種類型的題多為不辨析詞義而亂用同音字詞造成誤用。A.項(xiàng)的“波滔”是“波濤”的誤用，B.項(xiàng)的“頭酬”為“頭籌”的誤用，“凸顯”“突顯”只是詞義有區(qū)別（前為“清楚地顯露”，后為“突出地顯露”），字形都是正確的。C.項(xiàng)“不黯世事”應(yīng)為“不諳世事”。

3.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）（2009，全國(guó)卷1）子曰：“知者不惑，_________，__________。”（《論語(yǔ)·子罕》）

（2）（2009，全國(guó)卷2）故不積跬步，無(wú)以至千里；_________，_________。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（《勸學(xué)荀子》）（3）（2009,上海卷)①其為人也，____________，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。（《<論語(yǔ)>七則》）

②_______________，遠(yuǎn)近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）【答案】（1）仁者不憂，勇者不懼（2）不積小流，無(wú)以成江（3）①發(fā)憤忘食②橫看成嶺側(cè)成峰1、找出通假字。北冥有魚(yú)，其名為鯤三餐而反冥通“溟”

反通“返”

2、指出文言句式。南冥者，天池也。莫之夭閼者。之二蟲(chóng)又何知！判斷句賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置課堂練習(xí)D3．下列紅字的注音全部正確的一項(xiàng)是（）A．北冥（mínɡ）鯤鵬（kūn）摶扶搖（chuán）坳堂（āo）B．夭閼（è）蜩鳩（tiáo）決起（jué）榆枋（fānɡ）C．舂糧（chōnɡ）朝菌（cháo）蟪蛄（huì）大椿（chūn）D．斥鴳（yàn）蓬蒿（hāo）泠然（línɡ）數(shù)數(shù)然（shuò）4．與“《齊諧》者，志怪者也?！本涫较嗤囊豁?xiàng)是（）A．莫之夭閼者。

B．覆杯水于坳堂之上。

C．石之鏗然有聲者，所在皆是也。

D．野馬也，塵埃也

Ｃ5．下列“其”字不作代詞的一項(xiàng)是（）A．北冥有魚(yú)，其名曰鯤。

B．天之蒼蒼，其正色邪？

C．彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。

D．奚以不知其然也。BD6.下列各句中紅色虛詞解釋不正確的是（）A.是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥也(就)B.且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力(那么)C.我決起而飛……時(shí)則不至(或，或者)D.則天下莫能爭(zhēng)是溪也（就是）

研討與練習(xí)答案

一、《逍遙游》作為莊子一書(shū)的代表篇章之一，充滿奇特的想象和浪漫色彩，寓說(shuō)理于想象、寓言故事和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格：(一)在想象中夸張；(二)在想象中進(jìn)行對(duì)比；(三)在想象中寓意了自己的情感。二、例句：

若：1.背若泰山，翼若垂天之云?！跺羞b游》）2.若能以吳、越之眾與中國(guó)抗衡……（《赤壁之戰(zhàn)》）3.若毒之乎？/更若役，復(fù)若賦。（《捕蛇者說(shuō)》）是：1.是說(shuō)也，人常疑之。（《石鐘山記》）2.巨是凡人，偏在遠(yuǎn)郡……（《赤壁之戰(zhàn)》）斯：1.夫天下之道，理安，斯得人者也。（柳宗元《封建論》）2.予為斯序，既痛逝者……（《<黃花崗七十二烈士事略>序》之