沂水春風(fēng)詳解8-課件

沂水春風(fēng)以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！”如或知爾，則何以哉？孔子問千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。

子路(由)回答率爾哂之方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。

冉有(求)回答非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。

公西華(赤)回答再見~~~~~~夫子何哂由也?為國以禮，其言不讓，是故哂之。曾皙(點(diǎn))孔子唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十，而非邦也者？

曾皙(點(diǎn))孔子唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？

子路(由)、冉有(求)和公西華(赤)的志向有什么相同和不同之處？異乎三子者之撰。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。曾皙(點(diǎn))回答鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作吾與點(diǎn)也！

孔子回答怎樣理解曾皙(點(diǎn))的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”對這段話，存在著不同的理解∮有人把它當(dāng)成一種悠閑的詩意的生存方式，并由此認(rèn)定曾皙是一個(gè)莊子式的自由主義者，如《朱子語類》：“曾點(diǎn)意思，與莊周相似，只不至如此跌蕩?！薄鬃訉﹄[居的看法：隱居以求其志，行義以達(dá)其道；吾聞其語矣，未見其人也！∮有人認(rèn)為曾皙所說的是祭祀時(shí)的情景，如王充《論衡?明雩篇》：曾皙所描述的乃是古代的一種祭祀儀式，祭祀之時(shí)，要有儀式，要有頌歌，要有酒食等祭品。

∮于丹認(rèn)為曾皙給我們描繪了一幅禮樂交融的奇幻世界?！佑腥苏J(rèn)為曾皙的話反映了人與人之間、人與自然之間的和諧?！佑腥苏J(rèn)為曾皙描繪的是一種儒家心目中的理想社會，曾皙的話用形象的方法描繪了禮樂之治下的景象，就如漢武帝問董仲舒時(shí)曾說的“虞舜為帝，整日漫步于回廊之上，拱手無為，天下太平”一樣，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國原則，是治國的根本。這時(shí)候，戰(zhàn)爭紛擾結(jié)束，社會混亂平定，天下承平時(shí)代來臨，教化盛行，民風(fēng)淳樸，做壞事的少了，懂得關(guān)愛的多了，大家都知道贊頌、祈禱、敬拜天地神明了，樂于修養(yǎng)心性了，走上返璞歸真之路了。這樣的社會是多么的美好！具有管理政事的才能可以福國利民，也一樣可以在做好治理國家政事的本分中修養(yǎng)心性，不提高心性的修養(yǎng)，能治理好國家嗎？而治理好國家政事也不是人生的最終目的，如何導(dǎo)向民德歸厚、民風(fēng)淳樸，才是國家、政事存在的目的。治理國家政事者，如果忘了仁政愛民、心性修養(yǎng)的根本，一味地追求國家的富強(qiáng)、權(quán)勢、才能等，而禮樂教化不興，那就舍本逐末了。從一個(gè)人的志向，可以看出他看重的是什么？目前心性修養(yǎng)的程度到哪里？離道德的實(shí)質(zhì)和人的本性有多遠(yuǎn)？

子路、冉有、公西華都欲得國而治，實(shí)實(shí)在在做具體之事，行動(dòng)上都有篤實(shí)細(xì)密的工夫，但未免見識短淺、不諳根本。

朱熹認(rèn)為：蓋三子所志者雖皆是實(shí)，然未免局于一國一君之小，向上更進(jìn)不得。若曾點(diǎn)所見，乃是大根大本。……譬之于水，曾點(diǎn)之所用力者，水之源也；三子之所用力者，水之流也?！?/p>

孟武伯問子路仁乎。子曰：“不知也?！庇謫?。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳纾俊弊釉唬骸扒笠?，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳纾俊弊釉唬骸俺嘁?，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”從文中孔子弟子各言其志，能看出他們志向的深淺層次，從軍隊(duì)(足兵)、衣食(足食)、禮義(民信)到深入人心的教化風(fēng)行，民德歸厚。文中言志者，志越深廣，心越謙退，心志深廣、謙退，可達(dá)于天人合一。道德修養(yǎng)者臻于天人合一的境界，可曉天地?zé)o言的教化。正如文中孔子贊同曾皙的志向，這志向看起來平淡無奇，寓意卻很深遠(yuǎn)，志向恢弘遠(yuǎn)大。這一章，體現(xiàn)了儒家“仁”和“禮”的治國原則，通過孔子和他的學(xué)生們自述其政治上的抱負(fù)，從中可以看出孔子的政治理想。曾皙(點(diǎn))和子路(由)、冉有(