2022-2023學(xué)年高三語文下學(xué)期開學(xué)摸底考試卷（北京專用）（考試版）

絕密★考試結(jié)束前

2022-2023學(xué)年高三語文下學(xué)期開學(xué)摸底考試卷（北京專用）

語文

（滿分150分）

本試卷共150分，考試時(shí)長(zhǎng)150分鐘?？忌鷦?wù)必將答案答在答題卡上，在試卷上作答無效。

考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、非連續(xù)性文本閱讀（本題共5小題，共18分）

閱讀下面文字，完成1—5題。

材料一：

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是

中國(guó)社會(huì)的基層。

我們說鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥

土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。

城里人可以用士氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于

土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不

動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的，

這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，迂移是變態(tài)。大旱大水，

連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民背井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎

其微的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并

不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家，但大多數(shù)的

農(nóng)民是聚村而居的，這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位,

很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)

往的精神。我們中國(guó)很少類似的情形，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我

所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。社區(qū)間的人們往來疏少，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，

各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里

的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩

子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、

經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一

句里的“習(xí),，字，“學(xué),，是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎,，是描寫熟悉之后的親密感覺。在一

個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到“從心所欲而不逾規(guī)矩'’的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是法律，

規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要

怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”

鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這信任其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約

的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式

處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

材料二：

中國(guó)是一個(gè)具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國(guó)家。每一個(gè)個(gè)體，不需要縱向上溯得太遠(yuǎn)，也不需要橫向擴(kuò)展得太開，

你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)。“鄉(xiāng)村”，作為中國(guó)現(xiàn)代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的

底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進(jìn)入21世紀(jì)前后，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了巨變，可謂“千

年未有之大變局概括來看，這種巨變表現(xiàn)在三個(gè)層面：

第一個(gè)層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進(jìn)行財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，

目前國(guó)家財(cái)政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過萬億。取消農(nóng)業(yè)稅和國(guó)家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改

善了國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費(fèi)收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。

第二個(gè)層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之前相對(duì)封閉且

穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速改變。村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變起于一百多年前的現(xiàn)代化，器物層面

的現(xiàn)代化推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，

如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨之解體。

第三個(gè)層面是價(jià)值之變。傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒子、娶媳婦、抱

孫子”成為農(nóng)民人生“三步曲到了20世紀(jì)末，全國(guó)絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀

念大為淡化。一旦“傳宗接代''這個(gè)千年以來一直支撐農(nóng)民人生意義的價(jià)值失落，農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)就會(huì)出

現(xiàn)變化。

發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的后果?，F(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代

的組織方式與思維觀念對(duì)傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會(huì)基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國(guó)家基層政權(quán)建設(shè)的組成

部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。

（摘編自賀雪峰《回鄉(xiāng)記：我們所看到的鄉(xiāng)土中國(guó)》）

材料三：

鄉(xiāng)村振興是一個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜的過程，要更好地推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，就需要在農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民

上多下“繡花功夫"，依靠''新''助推鄉(xiāng)村振興。

黨的十九大報(bào)告明確指出，鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)

文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村。城市和農(nóng)村在吸引人的力度上，顯然城市更具有吸引力，其中一

個(gè)重要原因就是城市環(huán)境好。要更好地實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要讓農(nóng)村也美起來，這就需要完善鄉(xiāng)村的“包

裝“，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農(nóng)村”，才能夠讓鄉(xiāng)村更具有魅力，更具有吸引力。

要推動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個(gè)關(guān)鍵；而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)

的發(fā)展與市場(chǎng)接軌，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。發(fā)展新農(nóng)業(yè)，通過不斷做優(yōu)做強(qiáng)做精特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，

加大土地流轉(zhuǎn)的力度，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技化、機(jī)械化和智能化，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和勞動(dòng)生

產(chǎn)率，才能夠提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。

種養(yǎng)殖大戶、家庭農(nóng)場(chǎng)主、農(nóng)業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體等，讓農(nóng)民看到

只有不斷地自我革新，不斷地自我進(jìn)步，才能夠掌握時(shí)代的主動(dòng)權(quán)，成為鄉(xiāng)村振興發(fā)展的“主角”。這就需要

加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培育，本著政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多方參與、注重實(shí)效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊(duì)

伍，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)勁的人才支撐。

鄉(xiāng)村振興的號(hào)南已經(jīng)吹響，藍(lán)圖已經(jīng)繪就，要更好地落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要依靠“新'’的思維，新的

改變，去推動(dòng)農(nóng)民農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為

安居樂業(yè)的美麗家園。

（摘編自陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）

1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.鄉(xiāng)下人“土氣”，是因?yàn)槌抢锶苏J(rèn)為鄉(xiāng)下人種地謀生離不開泥土，泥土是鄉(xiāng)下人的命根。

B.以農(nóng)業(yè)為生的人世代定居在鄉(xiāng)村，氣候與戰(zhàn)亂會(huì)使得基層人口流動(dòng)，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)的常態(tài)。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人之間的關(guān)系是“熟悉”的，因而鄉(xiāng)土社會(huì)成了一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)。

D.在“熟悉”的社會(huì)中，人與人互相信任，信任成為規(guī)矩，規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會(huì)具有較高的可靠性。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)，禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)，法理社會(huì)，兩者的人際交

往原則是有區(qū)別的。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土

地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。

C.現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展推動(dòng)了我國(guó)村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的變化，同時(shí)也推動(dòng)了全國(guó)大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民生育觀念的轉(zhuǎn)變.

D.鄉(xiāng)土社會(huì)中血緣是穩(wěn)定的力量，血緣和地緣是合一的，地緣不過是血緣的空間投影，陌生人在一個(gè)村子

居住一段時(shí)間，就可以在當(dāng)?shù)匮壘W(wǎng)中生根。

3.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中國(guó)的現(xiàn)代化繞不過去農(nóng)村，因?yàn)檗r(nóng)村幾乎跟每一個(gè)人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也會(huì)為現(xiàn)代化提供滋養(yǎng)。

B.隨著現(xiàn)代化建設(shè)，鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序已經(jīng)被納入國(guó)家的基層政權(quán)建設(shè)，國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系也得到改善。

C.鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來，鄉(xiāng)村就會(huì)更具魅力，就能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動(dòng)，形成新型職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍。

D.只有抓住農(nóng)業(yè)這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，才能推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型需要政府引領(lǐng)、科技投入和人才支撐。

4.材料三是怎樣展開論證的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（4分）

5.材料一結(jié)尾說，現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。這種觀點(diǎn)在材料二和材料三中有哪些體現(xiàn)？

請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）

二、文言文閱讀（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文言文，完成6—10題。

贊學(xué)

天地之所貴者人也，圣人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學(xué)問也。雖有至圣，不生

而智；雖有至材，不生而能。故志日：黃帝師風(fēng)后，堯師務(wù)成，舜師紀(jì)后，禹師墨如，湯師伊尹，文、武

師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。夫此數(shù)君者，皆上圣也，猶待學(xué)問，其智乃博，其德乃碩，而況于凡

人乎？

是故工欲善其事，必先利其器；王欲宣其義，必先增其智。是以人之有學(xué)也，猶物之有治也。故夏后

之璜，楚和之璧，雖有玉璞、卞和之資，不琢不綃，不離礫石。夫瑚盆之器、朝祭之服，其始也，乃山野

之木、蠶繭之絲耳，使巧健加繩墨而制之以斤斧、女工加五色而制之?機(jī)杼，則皆成宗廟之器、W[']

之章，可薦于鬼神，可御于王公。而況君子敦貞之質(zhì)，察敏之才，垓之以良朋，教之以明師，文之以《禮》

《樂》，導(dǎo)之？《詩》《書》，贊之以《周易》，明之以《春秋》，其不有濟(jì)乎？

孔子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中：學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！必M好貧而弗之憂

邪？蓋志有所專，昭其重也。是故君子之求豐厚也，非為嘉饌、美服、聲色也，乃將以致其道而勉其德也。

夫道成于學(xué)而藏于書，學(xué)進(jìn)于振而廢于窮。是故董仲舒終身不問家事，景君明經(jīng)年不出戶庭，得銳精

其學(xué)而顯昭其業(yè)者，家富也。富逸若彼而能勤精若此者，材子也。倪寬賣力于都巷，匡衡自鬻于保徒者，

身貧也。貧厄若彼而能進(jìn)學(xué)若此者，秀士也。當(dāng)世學(xué)士恒以萬計(jì)，而究途者無數(shù)十焉。其故何也？其富者

則以賄玷精，貧者則以乏易計(jì)，此其所以逮初、喪功而及其童蒙者也。夫此四子者，耳目聰明、忠信廉勇，

未必?zé)o俗也。而及其成名立績(jī)，德音令聞不已,而有所以然。夫何故哉？徒以其能自托于先圣之典經(jīng)，結(jié)

心于夫子之遺訓(xùn)也。

是故君子者，性非絕世，善自托于物也。君子之性，未必盡照，及學(xué)也，聰明無蔽，心智無滯。此則

道之明也，而君子能假之以自彰爾。索道于當(dāng)世者，莫良于典。典者，經(jīng)也，先圣之所制。先圣得道之精

者，以行其身，欲賢人自勉以人于道，故圣人之制經(jīng).遺后賢也。試使賢人君子替于學(xué)問，抱質(zhì)而行，必

弗具也。及使從師就學(xué)，按經(jīng)而行，聰達(dá)之明、德義之理亦庶矣。是故修經(jīng)之賢，德近于圣矣。

（取材于東漢?王符《贊學(xué)》）

注釋：【1】輔籟：禮服上繡的花紋。

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.不琢不錯(cuò)錯(cuò)：錯(cuò)誤

B.墩之以良朋攝：輔佐

C.未必?zé)o償也俗：同類

D.試使賢人君子辱于學(xué)問釋：放棄

7.下列對(duì)句中“以”字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.女工加五色而制之以機(jī)杼以：用

B.導(dǎo)之以《詩》《書》以：從

C.徒以其能自托于先圣之典經(jīng)以：因?yàn)?/p>

D.故圣人之制經(jīng)?遺后賢也以：來

8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.可薦于鬼神，可御于王公

可以供奉給鬼神，可以進(jìn)獻(xiàn)給天子諸侯

B.富逸若彼而能勤精若此者，材子也

像他們那樣富裕安逸而能勤奮精進(jìn)到這個(gè)程度的，是德才兼?zhèn)涞娜?/p>

C.此其所以逮初、喪功而及其童蒙者也

這就是他們開始能做到、后來前功盡棄只能這么幼稚愚昧的原因吧

D.而及其成名立績(jī)，德音令聞不己

他們很快成就名聲并建立業(yè)績(jī)，卻不停止對(duì)高尚品德的追求

9.根據(jù)文意，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.作者認(rèn)為即使是圣人和極有才能的人，他們的才智也并不是與生俱來的。

B.第二段以蠶絲加入五色制成朝祭之服為例，說明學(xué)習(xí)要加入自己的思考。

C.作者認(rèn)為當(dāng)世學(xué)士受到財(cái)富或貧窮的干擾，以致最終在學(xué)業(yè)上難有所成。

D.本文運(yùn)用比喻論證、舉例論證和道理論證的方法，有理有據(jù)，說服力強(qiáng)。

10.《贊學(xué)》和《勸學(xué)》兩文分別闡述了學(xué)習(xí)之道（例如：學(xué)習(xí)的意義、內(nèi)容、態(tài)度、方法等）的哪些要點(diǎn)？

請(qǐng)分別概括。（6分）

三、古代詩歌閱讀、情景默寫、名著閱讀（本題共5小題，30分）

閱讀下面詩歌，完成11一13題。（共12分）

山寺

［宋］陸游⑴

籃輿‘2】送客過江村，小寺無人半掩門。

古佛負(fù)墻塵漠漠，孤燈照殿雨昏昏。

喜投禪榻聊尋夢(mèng)，懶為啼猿更斷魂。

要識(shí)人間盛衰理，岸沙君看去年痕。

注釋：【1】這首詩寫于陸游出任夔州（今重慶奉節(jié)）通判時(shí)，詩人當(dāng)時(shí)大約四十五歲?！?】籃輿：類似轎

子的一種交通工具。

11.下列對(duì)詩句的分析，不正碰的一項(xiàng)是（）（3分）

A.開頭的兩句詩交代事情緣起，詩人乘籃輿為客人送行，路過江邊的一個(gè)村莊，入古寺暫歇。

B.“古佛負(fù)墻塵漠漠”句中“塵漠漠”照應(yīng)上面詩句中“無人半掩門”，說明小寺無人料理已久。

C.“懶為啼猿更斷魂”一句是說雨夜中傳來一聲聲凄厲的猿啼，引起詩人的傷感乃至悲傷之極。

D.結(jié)尾兩句詩，詩人用難以尋找河沙去年的痕跡，來說明人間盛衰的變化，非人力可以改變。

12.下列對(duì)這首詩的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.詩人用“古佛”“孤燈”“禪榻”“啼猿”等意象營(yíng)造出一種荒涼、空寂的氛圍。

B.“孤燈照殿雨昏昏”一句詩映照出詩人身居邊地，無法實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)理想的落寞心情。

C.詩人敘寫送友途中所遇之事，寓理趣于景、情之中，做到景、情、理的渾然一體。

D.這首詩與詩人充滿愛國(guó)激情的豪放詩相比，具有一種言淺情濃的沉郁蒼涼的格調(diào)。

13.詩句“喜投禪榻聊尋夢(mèng)”與陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》中“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥

聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來。”都寫到“夢(mèng)”，這些夢(mèng)是否相同？?jī)商幩磉_(dá)的思想感情有何異同？（6分）

14.在橫線處填寫作品原句。（共8分）

（1）山川草木、自然風(fēng)物，常觸發(fā)古代文人深遠(yuǎn)的情思。在幽美空明的春江月色下，張若虛感嘆：”，

。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水?！痹谖羧辗比A今日荒蕪的揚(yáng)州城中，姜夔感傷：”二十四橋仍在,

波心蕩，。念橋邊紅藥，年年知為誰生？”在家族百年老屋項(xiàng)脊軒前，歸有光感懷：“庭有枇杷樹，吾

妻死之年所手植也，。”

（2）生活中，人們會(huì)在案頭或書房張貼警句，以自我勉勵(lì)。要提醒自己時(shí)不我待，莫虛度光陰，可以選擇

屈原《離騷》中的“，春與秋其代序”；想鼓勵(lì)自己堅(jiān)持志向，勇敢前行，同樣可以選擇屈原《離騷》

中的“，來吾道夫先路

（3）當(dāng)我們遇到復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，不要像《石鐘山記》所反詰的“,,可乎”那樣，而要親身

實(shí)踐，求得真知。

15.閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。（共10分）

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《為政》）

子曰：“事父母幾【1】諫，見志不從，又敬不違，勞【2】而不怨?！保ā独锶省罚?/p>

曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”（《學(xué)而》）

注釋：【1】?jī)海狠p微，婉轉(zhuǎn)。【2】勞：憂愁。

（1）請(qǐng)解釋“不敬，何以別乎''與“民德歸厚（4分）

（2）綜合以上材料，簡(jiǎn)述選文中提到的“孝”包括幾方面內(nèi)容。（6分）

四、文學(xué)類文本閱讀（本題共4小題，18分）

閱讀下面作品，完成16—19題。

西方的光，東方的影

①來到愛荷華城后，每天都震撼于此處日落的美。我很難找到確切的詞匯來形容眼前日落的盛況，因

為猛然發(fā)現(xiàn)自己的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)完全無法適用。

②在國(guó)內(nèi)，日落也是美的，你會(huì)看到一枚咸鴨蛋般的夕陽緩緩落下，落下后，天邊飄蕩著絳紫色的襟

帶。愛荷華的日落很晚。夏天，夕陽要到晚上八點(diǎn)才開始依依不舍地退場(chǎng)。秋天雖早一些，但也得到七點(diǎn)

半才見暮色。并且，日落最初昭示她的存在并非以濾心蛋那樣的形狀，她早已落到地平線以下，你看到的

是整片天空的萬道光芒，所有的云朵都是大塊大塊的金色，奔騰、立體、連綿不絕、充滿力量，叫人聯(lián)想

起文藝復(fù)興時(shí)期教堂的鍍金浮雕。我癡癡地望著這金燦燦的天空，有一瞬間簡(jiǎn)直覺得會(huì)有胖嘟嘟的小天使

從云朵背后探出腦袋來。

③我總覺得，這兩種截然不同的夕陽美景在東西方文化中激起的回響也完全不同。在東方文化中，日

落總使人遺憾，如李商隱那句“夕陽無限好，只是近黃昏”，又或者馬致遠(yuǎn)的“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，

斷腸人在天涯”。然而，在西方文化，尤其是美國(guó)文化中，日落的內(nèi)涵卻完全不一樣。小時(shí)候讀美國(guó)女作

家瑪格麗特?米切爾的《飄》，就一直有個(gè)困惑：斯嘉麗在失去女兒邦尼，丈夫瑞德也離開自己之后，究竟

是哪來的勇氣，獨(dú)自站上荒原面對(duì)夕陽，說出那句著名的“明天，又是一天”？

④偶然的一趟路程讓我似乎尋到了問題的答案。那天，我在克林頓街等校車等了近半個(gè)小時(shí)，眼見著

暈染整片天空的耀人金色漸漸被殷紅取代。然而，當(dāng)我坐校車再耗費(fèi)半小時(shí)光景回到位于西校區(qū)的宿舍時(shí)，

剛下車的我竟然發(fā)現(xiàn)：即使黑夜已降臨，那地平線仍是一道炫目的金光，我甚至起了個(gè)天真的念頭，只要

一路向西，或許我能永遠(yuǎn)看到一道金色的地平線。此刻，我深切地體會(huì)到日落釋放的信號(hào)，是溫暖，是希

望，是永恒的光芒。

⑤光這個(gè)意象，在西方文化中扮演著至關(guān)重要的角色，十八世紀(jì)法國(guó)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，其英譯就是“點(diǎn)

亮”。光與黑暗的分界也就是文明與愚昧的劃分，甚至可以說，光早已決定了西方人眼中的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

⑥西方人理想的家是一個(gè)“干凈、明亮的地方”。玻璃窗要擦得通透，讓陽光能夠完完全全照進(jìn)來；

客廳里設(shè)有壁爐，不僅是為了冬日取暖，也是漫漫長(zhǎng)夜光芒的所在。無論在歐洲還是美國(guó)，公園里是成片

的草地，你會(huì)看到人們?cè)诓莸厣匣蜃蛱苫蛞安?，盡情享受陽光的滋養(yǎng)。

⑦常常在這種時(shí)候，我會(huì)感慨，東西方文化竟是如此不同！中國(guó)人為世界文明貢獻(xiàn)了諸多發(fā)明，然而

玻瑞這東西恰恰不是我們發(fā)明的，甚至也不在我們悠久的歷史中占據(jù)什么重要的位置?；蛘呖梢赃@么說，

玻晡這東西應(yīng)該是被我們的美學(xué)排斥的——太通透，讓所有東西一覽無余，還有什么意思呢？日本作家谷

崎潤(rùn)一郎在其隨筆《陰翳禮贅》中說，他裝修房子的時(shí)候很苦悶，他討厭玻痛，傾心的是糊在日式拉門和

窗楔上的紙?？沙鲇诎踩蛻?yīng)用方便的考慮，他還是在里層糊紙之余，于外層安裝了玻璃，結(jié)果表愁見*。

確實(shí)，在傳統(tǒng)的東方，紙才是符合我們生活趣味的發(fā)明。門窗上糊上紙，既可以讓明烈的陽光減去銳利的

鋒芒，又讓門窗上精心設(shè)計(jì)的壽字闌干以一種柔和的形態(tài)投影在地上。如果說西方人愛的是光，那我們東

方人確實(shí)更愛陰翳。

⑧如果你醉心于中國(guó)的園林，那你恐怕要覺得西方的公園多少是缺乏詩意的。我們的美源于一個(gè)“遮”

字，芳草古木要用小橋流水或亭臺(tái)樓閣掩去一部分，若隱若現(xiàn)，如此，才有了移步換景，才有了曲徑通幽。

⑨不僅如此，文藝作品中流露出的對(duì)女性美的感知，西方和東方也迥然相異。

⑩無論是文藝復(fù)興的畫作，還是之后的印象派，西方人眼中女性的美很大程度上由光展現(xiàn)，拉斐爾筆

下的圣母，德加畫中的芭蕾女孩，畫家都用心將光引到畫上，照亮女性。福樓拜在《包法利夫人》中呈現(xiàn)

艾瑪?shù)拿?，也用了相仿的方式?/p>

?“在一個(gè)解凍的日子，院子里的樹皮滲水了，房頂上的雪也融化了。她站在門檻上，把陽傘拿來，

并且撐開。陽傘是閃色綢子的，陽光可以透過，閃爍的反光照亮了她面部白凈的皮膚。天氣乍暖，她在傘

下微笑，聽得見水珠點(diǎn)點(diǎn)滴滴落在繃緊了的波紋綢傘上。”艾瑪明凈的膚色是需要通過透過綢傘的陽光來

確認(rèn)的。

?同樣是女性的美，在東方的文藝作品中則更多借助被遮掩的部分來顯現(xiàn)，有點(diǎn)欲蓋彌彰的意味。中

國(guó)古典戲劇舞臺(tái)上女性角色手中的扇子，偶爾甩起的長(zhǎng)長(zhǎng)的水袖，常常會(huì)遮去容貌的一部分。這被遮掩的

一部分便脫離了現(xiàn)實(shí)的烤秸，任憑各人天馬行空的揣想。日本文壇巨匠川端康成的作品《雪國(guó)》中，島村

初次見到葉子的描寫就洋溢著一種東方的情致：

?“（姑娘）只有身影映在窗玻璃上的部分，遮住了窗外的暮景，然而，景色卻在姑娘的輪廓周圍不

斷地移動(dòng)，使人覺得姑娘的臉也像是透明的，是不是真的透明呢？這是一種錯(cuò)覺，因?yàn)閺墓媚锩嬗昂竺娌?/p>

停地掠過的暮景，仿佛是從她的臉的前面流過，定睛一看，卻又撲朔迷離，車廂里也不太明亮，窗玻璃上

的映像不像真的鏡子那樣清晰了。反光沒有了，這使島村看入了神，他漸漸地忘卻了鏡子的存在，只覺得

姑娘好像漂浮在流逝的暮景之中。”川端呈現(xiàn)的是可期中似幻似真的少女葉子的面龐，正因?yàn)槟：磺澹?/p>

才成為想象的對(duì)象，成為情感的對(duì)象。最后真作假時(shí)假亦真，表面上窗玻璃映出的葉子的臉龐是虛像，但

這一刻卻是唯獨(dú)屬于島村的對(duì)葉子的“看見”，沒有別人可以擁有這樣一個(gè)葉子。

?再有，在東方人眼里，直視美女的面龐實(shí)在于禮不合。蒲松齡在《嬰寧》中寫王子服在上元燈會(huì)時(shí)

看嬰寧出了神，換來后者一句“個(gè)兒郎目灼灼似賊”。所以，女性的美常常只能在匆匆一瞥中捕捉到一個(gè)

點(diǎn)滴，但一個(gè)點(diǎn)滴就已足夠喚醒所有的感官細(xì)胞了。

?我固然能感到西方的光芒對(duì)人的感召和鼓舞，但更喜歡東方人和陰翳玩的游戲，東方強(qiáng)于感官，而

西方勝于邏輯，各有所長(zhǎng)，但我們似乎不認(rèn)為“強(qiáng)于感官”是什么值得驕傲的資本。而今的我們還剩下多

少陰翳可言呢？我們的公寓、大廈也都安上了玻J離，廁所鋪上白色的瓷磚，宛然脫胎成一個(gè)“干凈，明亮

的地方”，我們也都熟練掌握了西方的禮儀，說話時(shí)要和對(duì)方保持眼神的交流以示尊重——連對(duì)方的臉上

有幾顆雀斑也能清晰數(shù)出的時(shí)候，留給美的空間，是否還存在呢？

（取材于錢佳楠的同名散文）

16.對(duì)文中加點(diǎn)詞語解說，不氐確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.殷紅：“殷'’讀作"yOn”，此處指此時(shí)晚霞的顏色已由金色變得深紅。

B.大煞風(fēng)景：“煞”也可以寫作