2022-2023學(xué)年湖北省宜昌市高三下學(xué)期開學(xué)聯(lián)考語文試卷含詳解

2023年湖北省梯歸、長陽、當(dāng)陽、三峽四縣區(qū)域性高三開學(xué)聯(lián)合考試

語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

（-）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的

美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動(dòng)謳歌了偉大的母愛。蘇東坡稱

贊韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來文章衰弱了八代。韓愈的文章

起來了，憑什么呢？就是“道”，就是文以載道。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引

導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代

追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望。

文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！扒竽局L者，必固其根本：欲流之遠(yuǎn)者，

必浚其泉源?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在

世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中

應(yīng)有之義。如果“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，把作品在國外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步

亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”那一套，絕對是沒

有前途的！事實(shí)上，外國人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不

就是取材于我們的文化資源嗎？

中華民族在長期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚

和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華美

學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)

一。我們要堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。

傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄

消極因素，繼承積極思想，”以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（摘編自《習(xí)近平主席：在文藝工作座談會上的講話》）

材料二：

美學(xué)是藝術(shù)理論的跨學(xué)科討論，幾乎等于“藝術(shù)哲學(xué)”。哲學(xué)有很多學(xué)派，也有很多傳統(tǒng)，在討論藝術(shù)時(shí)各

有不同的觀點(diǎn)。因此有“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)”“存在論美學(xué)"''分析美學(xué)”等，也有''中國傳統(tǒng)美學(xué)”?！胺柮缹W(xué)”

就是用符號學(xué)的觀點(diǎn)和方法來進(jìn)行藝術(shù)的哲學(xué)思考。

符號學(xué)是專門研究意義的學(xué)問。符號學(xué)并不是“舶來品”或“西學(xué)”，中國自古以來就是一個(gè)符號學(xué)大國。

《周易》是全世界第一個(gè)試圖解釋世界任何變化的一套符號體系；先秦諸子都斫究社會中的意義活動(dòng)，只是名家

和墨家用力更深；漢代的陰陽五行哲學(xué)滲透到生活的各方面；南北朝與隋唐佛教開始繁榮，佛理（尤其是因明

學(xué)、唯識學(xué)、禪學(xué)）中符號思想非常豐富，直接影響了宋明理學(xué)、心學(xué)及清代學(xué)術(shù)。這些富厚的意義理論遺產(chǎn)，

使得今日符號學(xué)在中國頗為興盛。

為什么我們要特別討論符號美學(xué)呢？因?yàn)榉枌W(xué)的目標(biāo)與當(dāng)代藝術(shù)學(xué)要解決的問題非常契合。符號，是''被

認(rèn)為攜帶意義的感知”，任何意義都必須由可感知的符號來承載、傳播、解釋。用符號學(xué)研究藝術(shù)，就是追問藝

術(shù)令人眼花繚亂的形式究竟有什么意義，藝術(shù)處理意義有什么共同規(guī)律。

給予藝術(shù)的意義最重要地位的或許是黑格爾。他的《美學(xué)》第二卷，開場標(biāo)題就是“（藝術(shù)）象征作為符

號”，所謂“象征性”就是特殊的符號品質(zhì)。這也是當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展提出的最迫切問題：藝術(shù)有什么意義？隨著中

國經(jīng)濟(jì)越來越繁榮，藝術(shù)家的創(chuàng)新越來越引人注目，大量新的藝術(shù)樣式出現(xiàn)。藝術(shù)實(shí)踐不斷突破自身，給藝術(shù)研

究帶來巨大挑戰(zhàn)。近年有學(xué)者提出藝術(shù)研究的“后符號學(xué)”甚至“反符號學(xué)”，目的是處理藝術(shù)文本中大量混

亂、非理性、不可說的部分。事實(shí)上，這兩種提法只是擴(kuò)展了符號學(xué)藝術(shù)研究的范圍，使之適應(yīng)后現(xiàn)代文化的實(shí)

踐。

當(dāng)代文化迫切需要新的美學(xué)的另一個(gè)原因，是藝術(shù)在當(dāng)代社會潮水般溢出，無孔不入地滲入生活的各個(gè)方

面。在日用商品別出心裁的包裝與廣告上、在私人與公共設(shè)施爭奇斗艷的裝修上、在建筑的多姿多彩上、在城市

公共空間的設(shè)計(jì)上、在節(jié)慶與其他儀式眼花繚亂的裝飾上、在越來越多的旅游勝地的策劃與推廣上……藝術(shù)化的

商業(yè)活動(dòng)（不僅是商品）幾乎無處不在。這些以盈利為目的的產(chǎn)業(yè)，為什么需要藝術(shù)呢？因?yàn)楫?dāng)今的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，

很少有不依靠“藝術(shù)”增光添彩的，很少有活動(dòng)不以“藝術(shù)”作為競爭的祛碼?！八囆g(shù)”增加商品自身價(jià)值，增

添生活意義，但無法否認(rèn)利潤是首要的考慮，這點(diǎn)無法回避，也不需要遮掩。這也給當(dāng)代藝術(shù)研究提出了新的課

題，其重要性不亞于上文討論的“藝術(shù)”。

出現(xiàn)這個(gè)局面，是文化問題、社會問題，還是經(jīng)濟(jì)問題？或許都是。那么它還是一個(gè)符號美學(xué)問題嗎？答案

為更應(yīng)當(dāng)是。因?yàn)榉枌W(xué)本來就是注視社會文化的，只有用符號美學(xué)的意義發(fā)生與闡釋理論，才能仔細(xì)分析藝術(shù)

意義滲入社會的具體途徑。

（摘編自趙毅衡《時(shí)代呼喚符號美學(xué)的繁榮發(fā)展》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.藝術(shù)的最高境界是打動(dòng)人心、洗滌靈魂，讓人們發(fā)現(xiàn)美，文藝作品要傳遞正確的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們追求真善

美，不斷提高道德修養(yǎng)。

B.哲學(xué)的眾多學(xué)派和傳統(tǒng)對于藝術(shù)的觀點(diǎn)不同，所以產(chǎn)生了“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)”“存在論美學(xué)”“分析美學(xué)”“中國

傳統(tǒng)美學(xué)”等美學(xué)思潮。

C.符號是“被認(rèn)為攜帶意義的感知”，符號學(xué)是專門研究意義的學(xué)問，而符號美學(xué)就是用符號學(xué)的觀點(diǎn)和方法進(jìn)

行藝術(shù)的哲學(xué)思考。

D.因明學(xué)、唯識學(xué)、禪學(xué)等佛理中符號思想極為豐富，不僅直接影響了宋明理學(xué)、心學(xué)及清代學(xué)術(shù)，而且使今日

符號學(xué)在中國頗為興盛。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中華民族獨(dú)特的思想理念、道德規(guī)范及中華美學(xué)等對當(dāng)今文藝創(chuàng)作仍大有裨益。

B.傳承中華文化，要促進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而非簡單復(fù)古或盲目排外。

C.近年有學(xué)者提出的“后符號學(xué)”和“反符號學(xué)”擴(kuò)展了符號學(xué)藝術(shù)研究的范圍。

D.“藝術(shù)”可增加商品自身價(jià)值，因而首要考慮利潤成為當(dāng)代藝術(shù)研究的新課題。

3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《覺醒年代》導(dǎo)演張永新說：“一部優(yōu)秀的重大主題影視作品如何打動(dòng)人心，尤其打動(dòng)年輕人，說到底就是真

心、真情、真感動(dòng)?！?/p>

B.《包法利夫人》是十九世紀(jì)中葉法國社會的一幅現(xiàn)實(shí)主義畫卷，福樓拜苦心創(chuàng)作了四年多時(shí)間，正反兩面的草

稿寫了1800頁，而完稿時(shí)不到500頁。

C.《山海情》描繪出扶貧路上一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的故事和人物，在體現(xiàn)主題的同時(shí)又串聯(lián)起角色的親情、愛情、友

情等話題，引發(fā)觀眾的情感共鳴。

D.電影《跨過鴨綠江》全景式展現(xiàn)了橫跨兩年零九個(gè)月抗美援朝戰(zhàn)爭，引領(lǐng)廣大觀眾深刻銘記這一艱辛歷程，

進(jìn)一步凝聚以愛國主義為核心的民族精神。

4.“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”出自魏征的《諫太宗十思疏》，材料一引用這句話說明

了什么？請簡要分析。

5.材料二為什么說“時(shí)代呼喚符號美學(xué)的繁榮發(fā)展”？請簡要分析。

（二）現(xiàn)代文閱讀n

閱讀下面文字，完成下面小題。

文本一：

北中國

蕭紅

一早晨起來就落著清雪。在一個(gè)灰色的大門洞里，有兩個(gè)戴著大皮帽子的人，在那里響著大鋸。

“扔，扔，扔，扔……”好像唱著歌似的。

不遠(yuǎn)就有一段樹林，沿大道的兩旁長著。說是養(yǎng)了一百來年的大樹，從祖宗那里繼承下來的。將來還要傳給第

二代、第三代兒孫，最好是永遠(yuǎn)留傳下去，好來證明這門第的久遠(yuǎn)和光榮。

可是，今年卻是這樹林的主人自己發(fā)的號令，用大鋸鋸著。

樹上的喜鵲窩，新的舊的有許多。樹一被伐倒，喜鵲窩也跟著覆到地上，有的跌破了，有的則整個(gè)的滾下來，

就坐在那亮晶晶的雪上。

一百多棵榆樹，現(xiàn)在沒幾棵了。

上房的門喀喀的響著就開了，老管事的手里拿著一個(gè)信封，從臺階上下來，懷懷疑疑，把嘴唇咬著。那兩個(gè)拉

鋸的，一看這情景就知道大先生又在里邊鬧了。

老管事的走進(jìn)大門洞，把信封拿給他們兩個(gè)細(xì)看。他們都不識字，老管事的也不識字。不過他閉著眼睛也可以

背得出來，這樣的信，他的主人從生了病的那天就寫，一天或是兩封三封，或是三封五封。已經(jīng)寫了三個(gè)月了。

老管事的把信封頭朝下、腳朝上的倒念著：

中華抗日英雄

耿振華吾兒收

父字

全念對了，中間寫在紅綬上的那一行，他只念了“耿振華收”。一個(gè)拉鋸的，連忙補(bǔ)添著說：“耿振華吾兒收?！?/p>

清雪還照舊的下著，兩個(gè)拉鋸的，又在那里喇喇的工作起來。這樣好的木頭那里去找去！現(xiàn)在鋸了，毀了，劈

了燒火了。好像他們自己的命運(yùn)一樣，看了未免有幾分悲哀。

“百多棵樹，耿大先生想兒子想瘋了。”

大少爺一走，開初耿大先生不表示什么意見。他想過了一些時(shí)候，就會回來的。自己年輕時(shí)，也是那樣。孫中

山先生革命的時(shí)候，還偷偷的加入了革命黨呢。只希望他在外邊碰了釘子就回來了。

兒子的母親，一哭哭了三四天，說兒子走的三四天前，她就看出孩子有點(diǎn)不對。眼泡是紅的，一定是不忍心走，

哭過了的，還有他問過母親一句話，他說：

“媽，弟弟他們每天應(yīng)該給兩個(gè)鐘頭念中國書。盡念日本書，將來連中國字都不認(rèn)識了，等哪天咱們把日本人

打跑了，還滿口日本話，那該多么恥辱?！?/p>

媽就說：“什么時(shí)候會打跑日本？”

兒子說：“我就要去打日本去了……”

這不明明跟母親露一個(gè)話風(fēng)嗎？可惜當(dāng)時(shí)她不明白，現(xiàn)在她越想越后悔。

兒子一去就是三年，只是到了上海時(shí)，有過兩封信。以后就音信皆無了。傳說就在上海的抗日部隊(duì)里，當(dāng)了兵。

后來，又說他早就不在上海了，在陜西八路軍里邊工作。

母親在這三年中，會說東忘西的，無所因由似的說哭就哭。

可是耿大先生則不然，關(guān)于兒子，他一字不提。只是夜里不睡覺，靜靜的坐著，往往一坐坐個(gè)通宵。

他夜里坐了三年，竟把頭發(fā)坐白了。

大少爺一走，全家都散心了。院墻倒了，用一排麥稈附上；房子漏了雨，拿一塊磚頭壓上。一切的光輝生氣隨

著大少爺?shù)某鲎呤チ恕?/p>

現(xiàn)在耿大先生早已經(jīng)病了，有的時(shí)候清醒，有的時(shí)候則昏昏沉沉的睡著。

今年陰歷十二月里，他聽到兒子大概是死了的消息。這消息是兒子從前的一個(gè)同學(xué)那里傳出來的。

耿大先生拿起這些日子所有的報(bào)紙，看了半夜。直到雞叫天明，他枕著那些報(bào)紙，忽然做了一夢。在夢中，他

的兒子并沒有死，而是做了抗日英雄，帶著千軍萬馬，從中國殺向“滿洲國”來了。

耿大先生一夢醒來，從此就病了。

清醒的時(shí)候，他就指揮著伐樹。

“伐呀，不伐白不伐?！?/p>

把樹木都鋸成短段。

“燒??！不燒白不燒，留著也是小日本的?！?/p>

等他昏迷的時(shí)候，他就要筆要墨寫信。

只要客人來了，他就說：“你等一等，給我?guī)б环庑湃ァ！?/p>

家里的人，覺得這是一種可怕的情形。若是來了日本客人，他也把那抗日英雄的信托日本人帶去，可就糟了。

所以自從他一發(fā)了病，也就被幽禁起來，把他放在花園角上那涼亭子里去了。那花園里素常沒有人來，一到了

冬天，滿園子都是白雪。涼亭里邊生了一個(gè)炭火盆，他寂賣的時(shí)候，就往炭火盆上加炭。

有一天，廚子給老爺送飯的時(shí)候，一開門，滿屋子的藍(lán)煙。往地上一看，耿大先生就在火盆旁邊臥著，一只手

按著自己的胸口，好像是在睡覺，又好像還有許多話沒有說出來似的。

耿大先生死了。

1941.3.26

（有刪改）

文本二：

好的作家在具體的文學(xué)創(chuàng)造中，會采用很多策略加強(qiáng)時(shí)空敘事的張力和粘合力，使敘事中的時(shí)間進(jìn)程和空間拓

展趨于復(fù)雜化，豐富文本的審美意蘊(yùn)，蕭紅的小說擅于在單一故事情節(jié)發(fā)展中蘊(yùn)涵隱性情節(jié)，把時(shí)代風(fēng)云變化的隱

性情節(jié)隱藏在具體平實(shí)的小人物日常生活遭遇的表層情節(jié)發(fā)展中，讓表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透，一方面可以更

完整地理解表層情節(jié)進(jìn)程中不能得到很好解釋的某些因素，另一方而也豐富和拓寬了小說風(fēng)云變化的時(shí)代背景，這

樣處理不僅能夠揭示時(shí)代特征，還能巧妙地展現(xiàn)人物的心路歷程和作家的主觀意圖。

（摘編自楚金波《論蕭紅短篇小說的時(shí)空敘事策略》）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說中耿少爺走后音信渺茫，連死訊都只是傳言，寫出了動(dòng)蕩時(shí)局中投身抗戰(zhàn)的東北青年輾轉(zhuǎn)不定的處境。

B.耿大先生年青時(shí)也參加過革命黨，小說以此將兩代人的青春關(guān)聯(lián)起來，展現(xiàn)了不同時(shí)期青年同樣的擔(dān)當(dāng)精神。

C.小說寫耿少爺離家之后家中環(huán)境日益破敗、人心散了，預(yù)示著家庭最終敗落的命運(yùn)和耿大先生的悲劇結(jié)局。

D.從“一字不提”，希望他“碰了釘子”，到稱兒子為“抗日英雄”，這體現(xiàn)了耿大先生對兒子前后矛盾的態(tài)

度。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說開頭一段的場景描寫，展現(xiàn)了侵略者占領(lǐng)之下的小城單調(diào)壓抑的日常生活圖景，奠定了全文的情感基調(diào)。

B.耿大先生夢見兒子率軍歸來收復(fù)家園的景象，與夢醒后兒子已不在的現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈反差，強(qiáng)化了故事的悲愴色

彩。

C.小說結(jié)尾耿大先生被幽禁園中，孤憤難言，他的死是時(shí)代的悲劇，也與周圍的人求全自保，冷漠疏離有關(guān)。

D.小說從當(dāng)前耿大先生的病寫起，以耿家為中心，將家國浮沉、兩代人的故事凝聚一處，體現(xiàn)了構(gòu)思的匠心。

8.小說中“樹”多次出現(xiàn)，在不同層面有不同的含義，請結(jié)合文本加以概括。

9.請從表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透的角度，對畫線處耿振華母子的對話進(jìn)行評析。

二、古代詩文閱讀

（-）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

葛洪，字稚川，丹陽句容人也。洪性寡欲，不好榮利，少好學(xué)，無所愛玩，不知棋局幾道、橫殖齒名。從祖

玄，吳時(shí)學(xué)道得仙，以其練丹秘術(shù)授弟子鄭隱。洪就隱學(xué)，悉得其法焉。后師事南海太守上黨鮑玄。見洪深重

之，以女妻洪。洪傳玄業(yè)，兼綜練醫(yī)術(shù)，凡所著撰，皆精核是非，而才章富贍。太安中，石冰作亂，吳興太守顧

秘檄洪為將兵都尉，攻冰別率，破之。冰平洪不論功賞徑至洛陽欲搜求掰物二甚學(xué)洪見天下已亂欲避地南土乃

參廣州刺史嵇含軍事。及含遇害，遂停南土多年，征鎮(zhèn)糧命一無所就。元帝為丞相，辟為掾。以平賊功，賜爵關(guān)

內(nèi)侯。干寶深相親友，薦洪才堪國史，領(lǐng)大著作，洪固辭不就。以年老，欲練丹以祈遐壽，聞交趾出丹，求為句

漏令。帝以洪資高，不許。洪日：“非欲為榮，以有丹耳。”帝從之。在山積年，優(yōu)游閑養(yǎng)，著述不輟。其自序

日：“權(quán)貴之家，雖咫尺弗從也；知道之士，雖艱遠(yuǎn)必造也?？加[奇書,既不少矣。率多隱語，難可卒解,自非

至精不能尋究，自非篤勤不能悉見也。道士弘博洽聞?wù)吖眩鈹嗤f者眾。至于時(shí)有好事者，欲有所修為，倉

卒不知所從，而意之所疑又無足造。今為此書，粗舉長生之理。世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之書，不但大而笑

之，又將謗毀真正。故予所著子言求日之事，名曰《內(nèi)篇》，其馀駁難通釋，名曰《外篇》，大凡內(nèi)外一百一十六

篇。雖不足藏諸名山，且欲緘之金匱，以示識者。”洪博聞深洽，江左絕倫。著述篇章富于班馬，又精辯玄噴，

析理人微。后忽與鄧岳疏云：當(dāng)遠(yuǎn)行尋師，電期便發(fā)。岳得疏，狼狽往別。而洪坐至日中，兀然若睡而卒。

（節(jié)選自《晉書?葛洪傳》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.冰平/洪不論功賞/徑至洛陽欲搜求異書/以廣其學(xué)/洪見天下已亂/欲避地南土/乃參廣州刺史/嵇含軍事/

B.冰平/洪不論功賞/徑至洛陽/欲搜求異書以廣其學(xué)/洪見天下已亂/欲避地南土/乃參廣州刺史嵇含軍事/

C.冰平/洪不論功賞/徑至洛陽/欲搜求異書以廣其學(xué)/洪見天下已亂/欲避地南土/乃參廣州刺史/嵇含軍事

D.冰平/洪不論功賞/徑至洛陽欲搜求異書/以廣其學(xué)/洪見天下已亂/欲避地南土/乃參廣州刺史嵇含軍事/

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.樗茄，漢末盛行的棋類游戲。博戲中用于擲采的投子最初用樗木制成，故稱。

B.檄，秦相張儀曾用檄指斥楚相的過錯(cuò)，文中指古代官府用來聲討征伐的文書。

C.黃白，指方士用來燒煉丹藥金銀。為了保密，不直言金銀而以黃白作隱語。

D.克，句中意為“嚴(yán)格限定”，“克期”是指把完成某事規(guī)定在嚴(yán)格的期限之內(nèi)。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.葛玄是葛洪從祖，曾把煉丹秘術(shù)傳給弟子鄭隱。葛洪向鄭隱學(xué)道求仙，掌握了鄭隱的全部法術(shù)，后來又師從鮑

玄。鮑玄器重葛洪，把女兒許配給他。

B.葛洪被干寶推薦承擔(dān)國史編修工作，但他堅(jiān)決推辭，因年歲已高，想煉仙丹以求長壽，聽說交趾出產(chǎn)仙丹，便

請求任句漏縣縣令，皇帝開始不答應(yīng)。

C.葛洪在自序中表明寫書目：大概講講長生之理，決人之疑；世上儒家門徒只知道信服周公、孔子，沒人相信

神仙之書，作此書給真有見識的人看。

D.葛洪博學(xué)精識，在江東無人可比。著述篇章比斑馬身上的斑紋還要富麗多彩，又很能辯析玄奧的理義。他寫信

給好友后即端坐著像睡著一樣去世了。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）權(quán)貴之家，雖咫尺弗從也；知道之士，雖艱遠(yuǎn)必造也。

（2）雖不足藏諸名山，且欲緘之金匱，以示識者。

14.葛洪是道家理論家，又是醫(yī)藥學(xué)家。請簡要概括葛洪取得醫(yī)學(xué)成就的原因。

（二）古代詩歌閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

酷江月?驛中言別友人⑦

鄧劌

水天空闊，恨東風(fēng)，不借世間英物。蜀鳥吳花殘照里，忍見荒城頹壁。銅雀春情，金人秋淚，此恨憑誰雪？

堂堂劍氣，斗?？照J(rèn)奇杰。

那信江海余生，南行萬里，屬扁舟齊發(fā)。正為鷗盟留醉眼，細(xì)看濤生云滅。睨柱吞嬴，回旗走懿，千古沖冠

發(fā)。伴人無寐，秦淮應(yīng)是孤月。

［注］①鄧炎文天祥同鄉(xiāng)好友。1279年，與兵敗被俘的文天祥一同被押解北上元都。到金陵時(shí)，鄧判因病留

下。臨別之際，鄧刻作詞贈(zèng)天祥，為好友壯行。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.面對長江，詞人感嘆上天不借東風(fēng)給好友文天祥，致使他抗元失敗，淪為俘虜。

B.這首詞寫金陵風(fēng)物時(shí)融情于景，蜀鳥吳花、荒城頹壁，都寄寓了作者復(fù)雜的情感。

C.友人離別后只有孤月相伴，讓詞人無法入眠，蘊(yùn)含了深深的朋友之情，家國之悲。

D.這首詞擅長運(yùn)用典故，如借嬴政和司馬懿的典故，表達(dá)了對建功立業(yè)的企盼之情。

16.清代王奕清《歷代詞話》卷八引明陳子龍語盛贊這首詞，說它“氣沖斗牛，無一毫萎靡之色”。你覺得這一評

價(jià)體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。

（三）名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）韓愈《師說》中“,”兩句，強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)道，與人的年齡大

小無關(guān)。

(2)蘇軾在《赤壁賦》中引用曹操《短歌行》里的詩句是：“,

(3)“滄?！苯?jīng)常出現(xiàn)唐宋詩文中，和其他意象組合成一個(gè)意境，或展現(xiàn)寬闊胸襟，或寄托憂思情懷，或抒發(fā)

離情別緒等，如："，?！?/p>

三、語言文字運(yùn)用

(-)語文文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

幾年前，我居住的小區(qū)里那些曾經(jīng)被精心打理的綠植，變得雜草叢生，不復(fù)往日的①、綠意盎然。

我時(shí)常佇立在樹木前，感到樹木在輕輕地、不斷地呻吟：趕緊幫我修枝剪葉，澆水施肥、翻地培土吧……

于是，每天下班后，我都拿著新買的專業(yè)工具，②地開啟樹木修復(fù)工程:培土施肥，修枝剪葉，噴

藥殺蟲，挖坑補(bǔ)水。經(jīng)過幾個(gè)春秋的辛勤耕耘，小區(qū)里的綠植已經(jīng)變得③，成為一道別致的風(fēng)景線，而

小區(qū)也成了一座充滿魅力的花園。小區(qū)居民時(shí)不時(shí)地會駐足觀看，欣賞品味，仿佛生活中又多了幾分愜意。我在

欣喜的同時(shí)，也加深了對四時(shí)有序、萬物有常的感懷，更深刻地體會到，樹木的春之盛、夏之壯、秋之肅，冬之

凝，以及歲月之更替。

生命最好的姿態(tài)，應(yīng)該像樹一樣筆直地矗立：一半向下延伸，在泥土里沉淀；一半向上生長，在空氣中綻

數(shù)。人生如樹，從嬰兒到暮年，歷經(jīng)幾十個(gè)春秋冬夏，無數(shù)次的悲歡離合。樹又如人生，從幼苗到枝葉繁茂，歷

經(jīng)無數(shù)次的風(fēng)吹雨打。一棵幼苗，宛如人之少年，需要澆灌、剪枝、培育。而青年人，則風(fēng)雨無阻，迎風(fēng)而立。

一棵宛如人之中年的壯樹則風(fēng)雨兼程，頑強(qiáng)生長。一棵老樹，宛如人之老年，歷經(jīng)風(fēng)雨，滿目滄桑。

18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.請將文中畫波浪線的句子改成和其后面句子句式一致的整句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原

意。

20.文中畫橫線句子運(yùn)用了對偶的修辭手法，請分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。

(-)語文文字運(yùn)用n

閱讀下面的文字，完成下面小題。

當(dāng)我還是少年的時(shí)候，我并不覺得少年特別幸福。有時(shí)候，反而會有些①之意,為什么這個(gè)年紀(jì)就

要受到大人們?nèi)绱硕嗟囊?guī)矩約束。然后就想著趕快長大成人，好同大人②。以后進(jìn)入青年、中年，讀到

辛稼軒的詞：“少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。”他這里說的“少年”，據(jù)我理解，

實(shí)際上是指青年，甚至是中年的一部分。我在青年時(shí)期，愁滋味識得頗為充分，但我不賦新詞，因而也不愛上層

樓，只是覺得人生艱難而已。我對別的青年或中年，除了至親好友之外，幾乎是③的。然而時(shí)間只是流

逝，一轉(zhuǎn)瞬間，自己已經(jīng)進(jìn)入老境，再引辛稼軒的詞，“而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個(gè)

秋”，我的心情完全不同。我沒有什么愁可說，也用不著說“天涼好個(gè)秋”。只是對于少年兒童，感情卻越來越

深。

這是什么原因呢？原因大概是，自己畢竟有了一把子年紀(jì)，遲早會向地球告別的。但是地球決不停止轉(zhuǎn)動(dòng)，

人類也不會停止進(jìn)步，希望在于將來。許多年以后，擔(dān)負(fù)起偉大建設(shè)任務(wù)的不就是今天的少年嗎？因此，年齡增

加一歲，對青少年的感情就增加一分。

21.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

22.文中畫橫線的句子，運(yùn)用了雙關(guān)的手法，作者想要表達(dá)的本意是什么？有怎樣的表達(dá)效果？請簡要說明。

四、寫作

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

敬畏是人類對待事物的一種態(tài)度。歷代學(xué)者都十分重視“敬”，程歉提出“識得此理，以誠敬存之”，程頤

提出“涵養(yǎng)須用敬”，朱熹說“敬不是萬事休置之謂，只是隨事專一，謹(jǐn)畏不放逸耳”。至于“畏”字，明代內(nèi)

閣首輔張居正這樣說：“志成于懼，而荒于息。懼則思，思則通微；懼則慎，慎則不敗?！彼延兴皯帧?，看

作實(shí)現(xiàn)人生志向的基本前提。可以說，敬畏對于我們的道德養(yǎng)成，對于我們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值

觀，對于我們成就事業(yè)都有重要的意義。

上述材料能給追求理想的當(dāng)代青年以啟示，請結(jié)合你對自身發(fā)展的思考寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字.

2023年湖北省梯歸、長陽、當(dāng)陽、三峽四縣區(qū)域性高三開學(xué)聯(lián)合考試

語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

（-）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的

美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動(dòng)謳歌了偉大的母愛。蘇東坡稱

贊韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來文章衰弱了八代。韓愈的文章

起來了，憑什么呢？就是“道”，就是文以載道。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引

導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代

追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望。

文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！扒竽局L者，必固其根本：欲流之遠(yuǎn)者，

必浚其泉源。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在

世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中

應(yīng)有之義。如果“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，把作品在國外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步

亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”那一套，絕對是沒

有前途的！事實(shí)上，外國人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不

就是取材于我們的文化資源嗎？

中華民族在長期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚

和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華美

學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)

一。我們要堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。

傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄

消極因素，繼承積極思想，”以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（摘編自《習(xí)近平主席：在文藝工作座談會上的講話》）

材料二：

美學(xué)是藝術(shù)理論的跨學(xué)科討論，幾乎等于“藝術(shù)哲學(xué)”。哲學(xué)有很多學(xué)派，也有很多傳統(tǒng)，在討論藝術(shù)時(shí)各

有不同的觀點(diǎn)。因此有“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)”“存在論美學(xué)"''分析美學(xué)”等，也有''中國傳統(tǒng)美學(xué)”?！胺柮缹W(xué)”

就是用符號學(xué)的觀點(diǎn)和方法來進(jìn)行藝術(shù)的哲學(xué)思考。

符號學(xué)是專門研究意義的學(xué)問。符號學(xué)并不是“舶來品”或“西學(xué)”，中國自古以來就是一個(gè)符號學(xué)大國。

《周易》是全世界第一個(gè)試圖解釋世界任何變化的一套符號體系；先秦諸子都斫究社會中的意義活動(dòng)，只是名家

和墨家用力更深；漢代的陰陽五行哲學(xué)滲透到生活的各方面；南北朝與隋唐佛教開始繁榮，佛理（尤其是因明

學(xué)、唯識學(xué)、禪學(xué)）中符號思想非常豐富，直接影響了宋明理學(xué)、心學(xué)及清代學(xué)術(shù)。這些富厚的意義理論遺產(chǎn)，

使得今日符號學(xué)在中國頗為興盛。

為什么我們要特別討論符號美學(xué)呢？因?yàn)榉枌W(xué)的目標(biāo)與當(dāng)代藝術(shù)學(xué)要解決的問題非常契合。符號，是''被

認(rèn)為攜帶意義的感知”，任何意義都必須由可感知的符號來承載、傳播、解釋。用符號學(xué)研究藝術(shù)，就是追問藝

術(shù)令人眼花繚亂的形式究竟有什么意義，藝術(shù)處理意義有什么共同規(guī)律。

給予藝術(shù)的意義最重要地位的或許是黑格爾。他的《美學(xué)》第二卷，開場標(biāo)題就是“（藝術(shù)）象征作為符

號”，所謂“象征性”就是特殊的符號品質(zhì)。這也是當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展提出的最迫切問題：藝術(shù)有什么意義？隨著中

國經(jīng)濟(jì)越來越繁榮，藝術(shù)家的創(chuàng)新越來越引人注目，大量新的藝術(shù)樣式出現(xiàn)。藝術(shù)實(shí)踐不斷突破自身，給藝術(shù)研

究帶來巨大挑戰(zhàn)。近年有學(xué)者提出藝術(shù)研究的“后符號學(xué)”甚至“反符號學(xué)”，目的是處理藝術(shù)文本中大量混

亂、非理性、不可說的部分。事實(shí)上，這兩種提法只是擴(kuò)展了符號學(xué)藝術(shù)研究的范圍，使之適應(yīng)后現(xiàn)代文化的實(shí)

踐。

當(dāng)代文化迫切需要新的美學(xué)的另一個(gè)原因，是藝術(shù)在當(dāng)代社會潮水般溢出，無孔不入地滲入生活的各個(gè)方

面。在日用商品別出心裁的包裝與廣告上、在私人與公共設(shè)施爭奇斗艷的裝修上、在建筑的多姿多彩上、在城市

公共空間的設(shè)計(jì)上、在節(jié)慶與其他儀式眼花繚亂的裝飾上、在越來越多的旅游勝地的策劃與推廣上……藝術(shù)化的

商業(yè)活動(dòng)（不僅是商品）幾乎無處不在。這些以盈利為目的的產(chǎn)業(yè)，為什么需要藝術(shù)呢？因?yàn)楫?dāng)今的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，

很少有不依靠“藝術(shù)”增光添彩的，很少有活動(dòng)不以“藝術(shù)”作為競爭的祛碼。“藝術(shù)”增加商品自身價(jià)值，增

添生活意義，但無法否認(rèn)利潤是首要的考慮，這點(diǎn)無法回避，也不需要遮掩。這也給當(dāng)代藝術(shù)研究提出了新的課

題，其重要性不亞于上文討論的“藝術(shù)”。

出現(xiàn)這個(gè)局面，是文化問題、社會問題，還是經(jīng)濟(jì)問題？或許都是。那么它還是一個(gè)符號美學(xué)問題嗎？答案

為更應(yīng)當(dāng)是。因?yàn)榉枌W(xué)本來就是注視社會文化的，只有用符號美學(xué)的意義發(fā)生與闡釋理論，才能仔細(xì)分析藝術(shù)

意義滲入社會的具體途徑。

（摘編自趙毅衡《時(shí)代呼喚符號美學(xué)的繁榮發(fā)展》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.藝術(shù)的最高境界是打動(dòng)人心、洗滌靈魂，讓人們發(fā)現(xiàn)美，文藝作品要傳遞正確的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們追求真善

美，不斷提高道德修養(yǎng)。

B.哲學(xué)的眾多學(xué)派和傳統(tǒng)對于藝術(shù)的觀點(diǎn)不同，所以產(chǎn)生了“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)”“存在論美學(xué)”“分析美學(xué)”“中國

傳統(tǒng)美學(xué)”等美學(xué)思潮。

C.符號是“被認(rèn)為攜帶意義的感知”，符號學(xué)是專門研究意義的學(xué)問，而符號美學(xué)就是用符號學(xué)的觀點(diǎn)和方法進(jìn)

行藝術(shù)的哲學(xué)思考。

D.因明學(xué)、唯識學(xué)、禪學(xué)等佛理中符號思想極為豐富，不僅直接影響了宋明理學(xué)、心學(xué)及清代學(xué)術(shù)，而且使今日

符號學(xué)在中國頗為興盛。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中華民族獨(dú)特的思想理念、道德規(guī)范及中華美學(xué)等對當(dāng)今文藝創(chuàng)作仍大有裨益。

B.傳承中華文化，要促進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而非簡單復(fù)古或盲目排外。

C.近年有學(xué)者提出的“后符號學(xué)”和“反符號學(xué)”擴(kuò)展了符號學(xué)藝術(shù)研究的范圍。

D.“藝術(shù)”可增加商品自身價(jià)值，因而首要考慮利潤成為當(dāng)代藝術(shù)研究的新課題。

3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《覺醒年代》導(dǎo)演張永新說：“一部優(yōu)秀的重大主題影視作品如何打動(dòng)人心，尤其打動(dòng)年輕人，說到底就是真

心、真情、真感動(dòng)。”

B.《包法利夫人》是十九世紀(jì)中葉法國社會的一幅現(xiàn)實(shí)主義畫卷，福樓拜苦心創(chuàng)作了四年多時(shí)間，正反兩面的草

稿寫了1800頁，而完稿時(shí)不到500頁。

C.《山海情》描繪出扶貧路上一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的故事和人物，在體現(xiàn)主題的同時(shí)又串聯(lián)起角色的親情、愛情、友

情等話題，引發(fā)觀眾的情感共鳴。

D.電影《跨過鴨綠江》全景式展現(xiàn)了橫跨兩年零九個(gè)月的抗美援朝戰(zhàn)爭，引領(lǐng)廣大觀眾深刻銘記這一艱辛歷程，

進(jìn)一步凝聚以愛國主義為核心的民族精神。

4.“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”出自魏征的《諫太宗十思疏》，材料一引用這句話說明

了什么？請簡要分析。

5.材料二為什么說“時(shí)代呼喚符號美學(xué)的繁榮發(fā)展”？請簡要分析。

【答案】1.D2.D3.B

4.這句話說明了要想事物長遠(yuǎn)發(fā)展，必須使其基礎(chǔ)牢固和源流豐沛；文藝創(chuàng)作要想長遠(yuǎn)發(fā)展，不僅要有當(dāng)代生活底

蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是我國文藝創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)根基與重要源泉，我

們要堅(jiān)守中華文化立場，在傳承中創(chuàng)新，才能使我國的文藝創(chuàng)作根深葉茂、源遠(yuǎn)流長。

5.①符號學(xué)的目標(biāo)與當(dāng)代藝術(shù)學(xué)要解決的問題非常契合。用符號學(xué)研究藝術(shù)，就是追問藝術(shù)令人眼花繚亂的形式究

竟有什么意義，藝術(shù)處理意義有什么共同規(guī)律。

②藝術(shù)滲入當(dāng)代社會的方方面面，符號學(xué)注視社會文化，只有用符號美學(xué)的意義發(fā)生與闡釋理論，才能仔細(xì)分析藝

術(shù)意義滲入社會的具體途徑。

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

D.“而且使今日符號學(xué)在中國頗為興盛”錯(cuò)誤，原文“先秦諸子都研究社會中的意義活動(dòng)，只是名家和墨家用力

更深；漢代的陰陽五行哲學(xué)滲透到生活的各方面；南北朝與隋唐佛教開始繁榮，佛理（尤其是因明學(xué)、唯識學(xué)、

禪學(xué)）中符號思想非常豐富，直接影響了宋明理學(xué)、心學(xué)及清代學(xué)術(shù)。這些富厚的意義理論遺產(chǎn)，使得今日符號

學(xué)在中國頗為興盛”，可知不僅有佛理的影響，還有名家、墨家、漢代的陰陽五行哲學(xué)的影響。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“因而首要考慮利潤成為當(dāng)代藝術(shù)研究的新課題”錯(cuò)誤，原文"但無法否認(rèn)利潤是首要的考慮，這點(diǎn)無法回

避，也不需要遮掩。這也給當(dāng)代藝術(shù)研究提出了新的課題，其重要性不亞于上文討論的‘藝術(shù)'”，可知原文是

說''但無法否認(rèn)利潤是首要的考慮，這點(diǎn)無法回避，也不需要遮掩，給當(dāng)代藝術(shù)研究提出新了的課題”，而非

“首要考慮利潤成為當(dāng)代藝術(shù)研究的新課題”。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一第一段的觀點(diǎn)為“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值”。

A.選項(xiàng)主題是影視作品要是真心、真情，傳遞向上向善的價(jià)值觀。適合作為論據(jù)。

B.選項(xiàng)主題是福樓拜創(chuàng)作《包法利夫人》刪改多，創(chuàng)作艱辛。不適合作為論據(jù)。

C.選項(xiàng)主題是《山海情》傳遞了親情、愛情、友情，符合文藝作品傳遞真善美的價(jià)值觀。適合作為論據(jù)。

D.選項(xiàng)主題是《跨過鴨綠江》讓觀眾銘記革命歷程，凝聚民族精神。符合引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)

感。適合作為論據(jù)。

A、C、D三項(xiàng)符合此觀點(diǎn)，而B項(xiàng)論述的是文藝創(chuàng)作要精益求精。

故選Bo

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。

“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”這句話說明了要想事物長遠(yuǎn)發(fā)展，必須使其基礎(chǔ)牢固和

源流豐沛；

引用的作用，需要結(jié)合“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是

中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根

基。增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”“如果‘以洋為

尊’……跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化'‘去價(jià)值化''去歷史化'‘去中國化''去

主流化’那一套，絕對是沒有前途的”“事實(shí)上，外國人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的

《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎”來分析，文章中以正反論證和實(shí)事總結(jié)的方法,

闡明了文藝創(chuàng)作要想長遠(yuǎn)發(fā)展，不僅要有當(dāng)代生活底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族

的根與魂，是我國文藝創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)根基與重要源泉，我們要堅(jiān)守中華文化立場，在傳承中創(chuàng)新，才能使我國的文

藝創(chuàng)作根深葉茂、源遠(yuǎn)流長。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

"為什么我們要特別討論符號美學(xué)呢？因?yàn)榉枌W(xué)的目標(biāo)與當(dāng)代藝術(shù)學(xué)要解決的問題非常契合。符號，是'被認(rèn)

為攜帶意義的感知’，任何意義都必須由可感知的符號來承載、傳播、解釋。用符號學(xué)研究藝術(shù)，就是追問藝術(shù)

令人眼花繚亂的形式究竟有什么意義，藝術(shù)處理意義有什么共同規(guī)律”，符號學(xué)的目標(biāo)與當(dāng)代藝術(shù)學(xué)要解決的問

題非常契合。用符號學(xué)研究藝術(shù)，就是追問藝術(shù)令人眼花繚亂的形式究竟有什么意義，藝術(shù)處理意義有什么共同

規(guī)律。

“當(dāng)代文化迫切需要新的美學(xué)的另一個(gè)原因，是藝術(shù)在當(dāng)代社會潮水般溢出，無孔不入地滲入生活的各個(gè)方面。

在日用商品別出心裁的包裝與廣告上、在私人與公共設(shè)施爭奇斗艷的裝修上、在建筑的多姿多彩上、在城市公共

空間的設(shè)計(jì)上、在節(jié)慶與其他儀式眼花繚亂的裝飾上、在越來越多的旅游勝地的策劃與推廣上……藝術(shù)化的商業(yè)

活動(dòng)（不僅是商品）幾乎無處不在。這些以盈利為目的的產(chǎn)業(yè)，為什么需要藝術(shù)呢？因?yàn)楫?dāng)今的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，很少

有不依靠‘藝術(shù)'增光添彩的，很少有活動(dòng)不以‘藝術(shù)’作為競爭的祛碼。'藝術(shù)'增加商品自身價(jià)值，增添生

活意義，但無法否認(rèn)利潤是首要的考慮，這點(diǎn)無法回避，也不需要遮掩。這也給當(dāng)代藝術(shù)研究提出了新的課題，

其重要性不亞于上文討論的‘藝術(shù)'”，藝術(shù)滲入當(dāng)代社會的方方面面，符號學(xué)注視社會文化，只有用符號美學(xué)

的意義發(fā)生與闡釋理論，才能仔細(xì)分析藝術(shù)意義滲入社會的具體途徑。

（-）現(xiàn)代文閱讀n

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

北中國

蕭紅

一早晨起來就落著清雪。在一個(gè)灰色的大門洞里，有兩個(gè)戴著大皮帽子的人，在那里響著大鋸。

“扔，扔，扔，扔……”好像唱著歌似的。

不遠(yuǎn)就有一段樹林，沿大道的兩旁長著。說是養(yǎng)了一百來年的大樹，從祖宗那里繼承下來的。將來還要傳給第

二代、第三代兒孫，最好是永遠(yuǎn)留傳下去，好來證明這門第的久遠(yuǎn)和光榮。

可是，今年卻是這樹林的主人自己發(fā)的號令，用大鋸鋸著。

樹上的喜鵲窩，新的舊的有許多。樹一被伐倒，喜鵲窩也跟著覆到地上，有的跌破了，有的則整個(gè)的滾下來，

就坐在那亮晶晶的雪上。

一百多棵榆樹，現(xiàn)在沒幾棵了。

上房的門喀喀的響著就開了，老管事的手里拿著一個(gè)信封，從臺階上下來，懷懷疑疑，把嘴唇咬著。那兩個(gè)拉

鋸的，一看這情景就知道大先生又在里邊鬧了。

老管事的走進(jìn)大門洞，把信封拿給他們兩個(gè)細(xì)看。他們都不識字，老管事的也不識字。不過他閉著眼睛也可以

背得出來，這樣的信，他的主人從生了病的那天就寫，一天或是兩封三封，或是三封五封。已經(jīng)寫了三個(gè)月了。

老管事的把信封頭朝下、腳朝上的倒念著：

中華抗日英雄

耿振華吾兒收

父字

全念對了，中間寫在紅綬上的那一行，他只念了“耿振華收”。一個(gè)拉鋸的，連忙補(bǔ)添著說：“耿振華吾兒收?！?/p>

清雪還照舊的下著，兩個(gè)拉鋸的，又在那里喇喇的工作起來。這樣好的木頭那里去找去！現(xiàn)在鋸了，毀了，劈

了燒火了。好像他們自己的命運(yùn)一樣，看了未免有幾分悲哀。

“百多棵樹，耿大先生想兒子想瘋了?！?/p>

大少爺一走，開初耿大先生不表示什么意見。他想過了一些時(shí)候，就會回來的。自己年輕時(shí)，也是那樣。孫中

山先生革命的時(shí)候，還偷偷的加入了革命黨呢。只希望他在外邊碰了釘子就回來了。

兒子的母親，一哭哭了三四天，說兒子走的三四天前，她就看出孩子有點(diǎn)不對。眼泡是紅的，一定是不忍心走，

哭過了的，還有他問過母親一句話，他說：

“媽，弟弟他們每天應(yīng)該給兩個(gè)鐘頭念中國書。盡念日本書，將來連中國字都不認(rèn)識了，等哪天咱們把日本人

打跑了，還滿口日本話，那該多么恥辱。”

媽就說：“什么時(shí)候會打跑日本？”

兒子說：“我就要去打日本去了……”

這不明明跟母親露一個(gè)話風(fēng)嗎？可惜當(dāng)時(shí)她不明白，現(xiàn)在她越想越后悔。

兒子一去就是三年，只是到了上海時(shí)，有過兩封信。以后就音信皆無了。傳說就在上海的抗日部隊(duì)里，當(dāng)了兵。

后來，又說他早就不在上海了，在陜西八路軍里邊工作。

母親在這三年中，會說東忘西的，無所因由似的說哭就哭。

可是耿大先生則不然，關(guān)于兒子，他一字不提。只是夜里不睡覺，靜靜的坐著，往往一坐坐個(gè)通宵。

他夜里坐了三年，竟把頭發(fā)坐白了。

大少爺一走，全家都散心了。院墻倒了，用一排麥稈附上；房子漏了雨，拿一塊磚頭壓上。一切的光輝生氣隨

著大少爺?shù)某鲎呤チ恕?/p>

現(xiàn)在耿大先生早已經(jīng)病了，有的時(shí)候清醒，有的時(shí)候則昏昏沉沉的睡著。

今年陰歷十二月里，他聽到兒子大概是死了的消息。這消息是兒子從前的一個(gè)同學(xué)那里傳出來的。

耿大先生拿起這些日子所有的報(bào)紙，看了半夜。直到雞叫天明，他枕著那些報(bào)紙，忽然做了一夢。在夢中，他

的兒子并沒有死，而是做了抗日英雄，帶著千軍萬馬，從中國殺向“滿洲國”來了。

耿大先生一夢醒來，從此就病了。

清醒的時(shí)候，他就指揮著伐樹。

“伐呀，不伐白不伐?！?/p>

把樹木都鋸成短段。

“燒?。〔粺撞粺?，留著也是小日本的?！?/p>

等他昏迷的時(shí)候，他就要筆要墨寫信。

只要客人來了，他就說：“你等一等，給我?guī)б环庑湃??！?/p>

家里的人，覺得這是一種可怕的情形。若是來了日本客人，他也把那抗日英雄的信托日本人帶去，可就糟了。

所以自從他一發(fā)了病，也就被幽禁起來，把他放在花園角上那涼亭子里去了。那花園里素常沒有人來，一至V了

冬天，滿園子都是白雪。涼亭里邊生了一個(gè)炭火盆，他寂寞的時(shí)候，就往炭火盆上加炭。

有一天，廚子給老爺送飯的時(shí)候，一開門，滿屋子的藍(lán)煙。往地上一看，耿大先生就在火盆旁邊臥著，一只手

按著自己的胸口，好像是在睡覺，又好像還有許多話沒有說出來似的。

耿大先生死了。

1941.3.26

（有刪改）

文本二：

好的作家在具體的文學(xué)創(chuàng)造中，會采用很多策略加強(qiáng)時(shí)空敘事的張力和粘合力，使敘事中的時(shí)間進(jìn)程和空間拓

展趨于復(fù)雜化，豐富文本的審美意蘊(yùn)，蕭紅的小說擅于在單一故事情節(jié)發(fā)展中蘊(yùn)涵隱性情節(jié)，把時(shí)代風(fēng)云變化的隱

性情節(jié)隱藏在具體平實(shí)的小人物日常生活遭遇的表層情節(jié)發(fā)展中，讓表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透，一方面可以更

完整地理解表層情節(jié)進(jìn)程中不能得到很好解釋的某些因素，另一方而也豐富和拓寬了小說風(fēng)云變化的時(shí)代背景，這

樣處理不僅能夠揭示時(shí)代特征，還能巧妙地展現(xiàn)人物的心路歷程和作家的主觀意圖。

（摘編自楚金波《論蕭紅短篇小說的時(shí)空敘事策略》）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說中耿少爺走后音信渺茫，連死訊都只是傳言，寫出了動(dòng)蕩時(shí)局中投身抗戰(zhàn)的東北青年輾轉(zhuǎn)不定的處境。

B.耿大先生年青時(shí)也參加過革命黨，小說以此將兩代人的青春關(guān)聯(lián)起來，展現(xiàn)了不同時(shí)期青年同樣的擔(dān)當(dāng)精神。

C.小說寫耿少爺離家之后家中環(huán)境日益破敗、人心散了，預(yù)示著家庭最終敗落的命運(yùn)和耿大先生的悲劇結(jié)局。

D.從“一字不提”，希望他“碰了釘子”，到稱兒子為“抗日英雄”，這體現(xiàn)了耿大先生對兒子前后矛盾的態(tài)

度。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說開頭一段的場景描寫，展現(xiàn)了侵略者占領(lǐng)之下的小城單調(diào)壓抑的日常生活圖景，奠定了全文的情感基調(diào)。

B.耿大先生夢見兒子率軍歸來收復(fù)家園的景象，與夢醒后兒子已不在的現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈反差，強(qiáng)化了故事的悲愴色

彩。

C.小說結(jié)尾耿大先生被幽禁園中，孤憤難言，他的死是時(shí)代的悲劇，也與周圍的人求全自保，冷漠疏離有關(guān)。

D.小說從當(dāng)前耿大先生的病寫起，以耿家為中心，將家國浮沉、兩代人的故事凝聚一處，體現(xiàn)了構(gòu)思的匠心。

8.小說中“樹”多次出現(xiàn)，在不同層面有不同的含義，請結(jié)合文本加以概括。

9.請從表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透的角度，對畫線處耿振華母子的對話進(jìn)行評析。

【答案】6.D7.C

8.①榆樹是家園環(huán)境一部分，具有濃郁的地方特色；②養(yǎng)樹、惜樹象征對家園的熱愛，對血脈傳承的重視；③伐

樹隱喻了家庭命運(yùn)的轉(zhuǎn)折（或家敗人亡的悲?。?；④焚樹表現(xiàn)了淪陷區(qū)人民不屈的信念和玉石俱焚的決心。

9.①耿振華對母親說弟弟們盡念日本字（書），隱含了北中國已淪陷的現(xiàn)實(shí)，這解釋了耿振華離家的原因；②母子間

平實(shí)的對話（或母子間看似答非所問的對話），暗示了抗日斗爭的艱辛，凸顯了堅(jiān)韌不屈的民族氣節(jié)；③這樣處理反

映了作者以小人物的命運(yùn)表現(xiàn)時(shí)代主題的審美追求。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對小說內(nèi)容的理解能力。

D.“體現(xiàn)了耿大先生對兒子前后矛盾的態(tài)度”錯(cuò)誤。“一字不提”，希望他“碰了釘子”，稱之“抗日英雄”皆

出自深沉的父愛，前后并不矛盾。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的把握能力。

C.“周圍的人求全自保、冷漠疏離”錯(cuò)誤。周圍的人把耿大先生幽禁園中，是害怕來了日本客人，他也把那抗日

英雄的信托日本人帶去，那就糟了。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生對小說中物象的把握能力。

本文中一共四次出現(xiàn)“樹”這一形象。

文章的開篇寫到“在一個(gè)灰色的大門洞里……不遠(yuǎn)就有一段樹林，沿大道兩旁長著”，可以看出榆樹是耿大先生

家園環(huán)境的一部分，具有濃郁的地方特色。

文章第三段中“這些榆樹據(jù)說是養(yǎng)了一百來年，從祖宗那里繼承下來的，將來還要傳給第二代、第三代兒孫，最

好是永遠(yuǎn)留傳下去，好來證明這門第的久遠(yuǎn)和光榮”，可以看出養(yǎng)樹、惜樹象征對家園的熱愛，對血脈傳承的重

視。

耿大先生的兒子出走之后，耿大先生從兒子同學(xué)那里“聽到兒子大概是死了的消息、"，從此就病了，清醒的時(shí)候

就指揮著伐樹，從而可以看出伐樹隱喻了家庭命運(yùn)的轉(zhuǎn)折、家敗人亡的悲劇。

文章中寫到樹木被砍伐時(shí)這樣寫道：“清醒的時(shí)候，他就指揮著伐樹?！パ剑环グ撞环?。'把樹木都鋸成短

段?！疅?！不燒白不燒，留著也是小日本的’”，由此可以看出焚樹表現(xiàn)了淪陷區(qū)人民不屈的信念和玉石俱焚

的決心。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。

本題要求學(xué)生從表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透的角度，對畫線處耿振華母子的對話進(jìn)行評析。首先要找出對話中

的顯性信息，再探討其不表現(xiàn)于外的深層次內(nèi)容。

對話內(nèi)容很短，先是兒子跟媽媽說：“媽，弟弟他們每天應(yīng)該給兩個(gè)鐘頭念中國書。盡念日本書，將來連中國字

都不認(rèn)識了，等哪天咱們把日本人打跑了，還滿口日本話，那該多么恥辱.”表層情節(jié)是“弟弟們盡念日本

書”，其實(shí)質(zhì)是隱含了貝中國已經(jīng)被日本占領(lǐng)，根本沒有“中國書”可念，已經(jīng)淪陷的現(xiàn)實(shí)，其中一句“盡念日

本書，將來連中國字都不認(rèn)識了，等哪天咱們把日本人打跑了，還滿口日本話，那該多么恥辱”可以看出耿振華

的內(nèi)心想法，他是心有不甘的，所以他才會說“我就要去打日本去了……”，這也很好的解釋了耿振華離家的原

因；

文中對話簡單平實(shí)，情節(jié)上在母子之間展開，只有寥寥的“媽媽說"'‘兒子說"，沒有過多的描寫，內(nèi)容上也簡

短明了，比如“什么時(shí)候會打跑日本？”“我就要去打日本去了……”，在普通的語言對話后面，隱含著當(dāng)時(shí)殘

酷的社會背景，母子之間的對話是兒子走的三四天前發(fā)生的，兒子眼泡是紅的，一定是不忍心走，但是為了抗戰(zhàn)

離開家里，暗示了抗日斗爭的艱辛，同時(shí)也可以看出，土地可以淪陷，但是人心不能淪陷，在耿振華身上凸顯了

堅(jiān)韌不屈的民族氣節(jié)；

這次對話只是耿振華母子之間的對話，也只是普通人之間的對