現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)第十章社會(huì)期望與角色行為課件

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現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)任課教師周曉虹教授翟學(xué)偉教授朱虹博士2023/6/10現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)第十章社會(huì)期望與角色行為

本章主要討論的問題包括：

１、社會(huì)期望與個(gè)人表演２、角色的扮演與沖突３、社會(huì)文化因素對(duì)角色的影響與制約

2023/6/10現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)第一節(jié)角色：社會(huì)期望與個(gè)人表演

概念的借用

最早察覺社會(huì)舞臺(tái)與戲劇舞臺(tái)之間的內(nèi)在聯(lián)系，并用明確的語言表達(dá)這一發(fā)現(xiàn)的是英國偉大的戲劇家威廉·莎士比亞。他在《皆大歡喜》中寫下了這樣一段著名的臺(tái)詞：全世界是一個(gè)舞臺(tái)，所有的男男女女不過是一些演員；他們都有下場的時(shí)候，也都有上場的時(shí)候，一個(gè)人一生中扮演著好幾個(gè)角色。2023/6/10現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)社會(huì)角色的本質(zhì)(1)米德的角色概念盡管用舞臺(tái)上的角色來比喻社會(huì)中的人十分貼切，但這個(gè)概念本身卻似乎只能意會(huì)難以言傳。這種困難在喬治·米德將這一概念正式引入社會(huì)心理學(xué)時(shí)也體驗(yàn)到了，以至他用“角色”來解釋心靈和自我的發(fā)展，但在《心靈、自我與社會(huì)》中卻從未對(duì)角色加以明確的界定。蒂博特和凱利的角色概念美國學(xué)者蒂博特和凱利認(rèn)為，角色這一概念可以從以下三個(gè)方面加以理解：首先，角色是社會(huì)中存在的對(duì)個(gè)體行為的期望系統(tǒng)，該個(gè)體在與其他個(gè)體的互動(dòng)中占有一定的地位；其次，角色是占有一定地位的個(gè)體對(duì)自身的期望系統(tǒng)；最后，角色是占有一定地位的個(gè)體外顯的可觀察的行為。2023/6/10現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)社會(huì)角色的本質(zhì)(2)肖和康斯坦佐對(duì)角色概念的分析角色概念取自古希臘羅馬劇場中的戲劇和舞臺(tái)，它指演員在某場戲劇中扮演的那個(gè)人物所具有的特征；角色以其舞臺(tái)原意進(jìn)入社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，其概念本身并無變化，它指的是一個(gè)人在一定的社會(huì)背景下所表現(xiàn)出的行為特征；正如演員要受到同臺(tái)演出的其他演員的制約，社會(huì)中的角色也在一定程度上受制于該社會(huì)環(huán)境中與之發(fā)生關(guān)系的其他人；社會(huì)科學(xué)中角色概念的出現(xiàn)事實(shí)上帶有學(xué)科交叉的性質(zhì)，其主要源于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)；角色理論先驅(qū)們都在各自的學(xué)科中建構(gòu)自己的角色概念……；這種通過多門社會(huì)科學(xué)的共同參與而造成的結(jié)果，導(dǎo)致了一種綜合社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)有關(guān)內(nèi)容，并形成角色理論2023/6/10現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)社會(huì)角色的類型(1)先賦性角色與自致性角色:社會(huì)心理學(xué)家蒂博特和H.凱利根據(jù)角色所占據(jù)的社會(huì)地位的取得是否經(jīng)過角色扮演者的主觀努力，將角色劃分為先賦性角色與自致性角色。先賦性角色是指那些不必經(jīng)過角色扮演者的努力而由先天因素決定或由社會(huì)所規(guī)定的角色。另一種則是由社會(huì)規(guī)定的，如封建時(shí)代通過世襲制繼承地位所形成的皇帝、王公或公爵等角色?；钴S性角色與潛隱性角色:根據(jù)角色表現(xiàn)的隱顯狀況，將角色劃分為活躍性角色與潛隱性角色。美國文化人類學(xué)家R.林頓1936年在《人的研究》一書中最先使用了這種劃分方法。林頓認(rèn)為，個(gè)體作為社會(huì)成員，雖然要扮演多種角色，但是在每一具體時(shí)刻他只能扮演一種角色，這種正在扮演著的角色便成為活躍性角色，而該個(gè)體扮演的其他角色此時(shí)則成為潛隱性角色暫時(shí)不表現(xiàn)出來2023/6/10現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)形象管理的情景化2023/6/10現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)社會(huì)角色的類型(2)正式角色與非正式角色:T.薩賓和V.艾倫根據(jù)社會(huì)對(duì)角色有無明確的期望以及角色對(duì)期望的執(zhí)行情況，將角色劃分為正式角色與非正式角色。凡是存在相對(duì)明確的社會(huì)期望、得到社會(huì)認(rèn)可的角色叫作正式角色。與此相對(duì)應(yīng)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們會(huì)不斷地創(chuàng)造出一些新的角色，這些尚沒有特定的社會(huì)期望，未能獲得社會(huì)認(rèn)可的角色我們稱之為非正式角色。

2023/6/10現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)社會(huì)角色的類型(3)

T.薩賓和V.艾倫的《角色理論》一文中，這兩位角色理論家曾根據(jù)角色參與的程度，將角色分為七種類型：即從0度參與到精神與外物合一的參與（表10-1）。

表10-1:角色實(shí)例參與程度與角色類型────────┼───────────1.0度參與│街上行人、電影院的觀眾2.漫不經(jīng)心參與│瀏覽商品的顧客3.傳統(tǒng)儀式性參與│婚喪儀式中參與之親友4.生物性參與│母親對(duì)子女、虔誠的教徒5.神經(jīng)質(zhì)型深度參與│職業(yè)賭徒6.情迷意亂的參與│深戀的情侶7.精神與外物合一的參與│神靈附體的道士2023/6/10現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)社會(huì)角色的互動(dòng)功能

一方面，角色通過互動(dòng)表現(xiàn)自己，而互動(dòng)又是角色之間的互動(dòng)；另一方面，角色的扮演和形成也無一不是在互動(dòng)中進(jìn)行的。正如特納所說：“人類創(chuàng)造和使用符號(hào)，他們用符號(hào)交流，他們通過角色扮演進(jìn)行互動(dòng)；這種角色扮演涉及識(shí)別他人使用的符號(hào)。由互動(dòng)產(chǎn)生的心靈和自我使人類成為獨(dú)特的物種。反過來，人類這類能力的產(chǎn)生又使互動(dòng)成為社會(huì)的基礎(chǔ)。”2023/6/10現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)社會(huì)角色的規(guī)范功能

角色具有制約、控制和規(guī)范個(gè)體行為的作用。其實(shí)，角色的規(guī)范功能同樣源于角色的本質(zhì)，因?yàn)樗峭ㄟ^一定角色的社會(huì)期望對(duì)某個(gè)個(gè)體的角色行為的指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)的。如果我們接受戈夫曼的定義，將角色理解為“與某一特定地位相聯(lián)的種種權(quán)利與責(zé)任”，（那么，社會(huì)期望就是社會(huì)對(duì)一定角色的權(quán)力和義務(wù)所作的限定和規(guī)范。。2023/6/10現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)社會(huì)角色的自我表現(xiàn)功能

就象戈夫曼所說的，每個(gè)人都有一個(gè)從“后臺(tái)”進(jìn)入“前臺(tái)”，最后又默默地消失于“后臺(tái)”的過程。個(gè)體進(jìn)入“前臺(tái)”也就是個(gè)體在社會(huì)中占據(jù)了一定的社會(huì)地位，成了我們這個(gè)社會(huì)的一名成員。而個(gè)體進(jìn)入“前臺(tái)”的目的在于表演角色，通過“亮相”來表現(xiàn)自己。“前臺(tái)”和“后臺(tái)”的區(qū)別在于前者講究的是按照社會(huì)規(guī)范或社會(huì)期望表現(xiàn)自我，而后者則強(qiáng)調(diào)放松自我.。

2023/6/10現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)第二節(jié)角色的扮演與沖突

結(jié)構(gòu)角色論：角色行使在結(jié)構(gòu)角色論者看來，個(gè)體的行為是由其在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位及與此地位相關(guān)的社會(huì)期望規(guī)定好的，他承擔(dān)角色的過程不過是這種被結(jié)構(gòu)化的行為的釋放過程。因此，角色行使比角色扮演更能恰當(dāng)?shù)胤从辰巧袚?dān)的真實(shí)情形。過程角色論：角色扮演人們在社會(huì)生活中承擔(dān)角色并不是單純的角色行使，而是一種角色扮演或曰角色創(chuàng)造。在這一過程中，行動(dòng)者并不是被動(dòng)地受制于情境和結(jié)構(gòu)的，他也能夠通過互動(dòng)主動(dòng)地界定情境并對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生影響。2023/6/10現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)角色扮演：米德的觀點(diǎn)

米德認(rèn)為，角色扮演是互動(dòng)得以進(jìn)行的基本條件。人與人之間之所以能夠進(jìn)行互動(dòng)，就因?yàn)槿藗兡軌虮嬲J(rèn)和理解他人所使用的交往符號(hào)的意義并通過角色而預(yù)知對(duì)方的反應(yīng)。米德把這些基本能力稱為“扮演他人角色”的能力，這是一種能夠洞悉他人態(tài)度和行為意向的能力。在米德的理論體系中，這種角色扮演能力被稱為“心靈”，它包括：（1）理解常規(guī)姿態(tài)的能力；（2）運(yùn)用這一姿態(tài)去扮演他人角色的能力；（3）想象演習(xí)各種行動(dòng)方案的能力。2023/6/10現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)角色扮演：戈夫曼的社會(huì)戲劇論

戈夫曼理論的特色是從角色概念出發(fā)，將社會(huì)與戲劇舞臺(tái)進(jìn)行廣泛的比附。在這一整套戲劇學(xué)論述中，“觀眾”是對(duì)角色發(fā)生影響作用的其他人；“表演”是通過角色的廣泛行動(dòng)流露出的各種明顯的或隱含的意義；“舞臺(tái)設(shè)置”包括家具、裝飾品、擺設(shè)，以及其他一些為在舞臺(tái)設(shè)置前面、里面或上面表演大量人類活動(dòng)提供布景和舞臺(tái)道具的背景項(xiàng)目；“前臺(tái)”和“后臺(tái)”是根據(jù)角角在與“觀眾”互動(dòng)中所處的位置來區(qū)分的；最后，“劇班”則是在表演同一常規(guī)程序時(shí)相互合作的任何一班人。2023/6/10現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)角色的社會(huì)化：類化他人

按照米德的觀點(diǎn)，個(gè)體在與他人互動(dòng)中通過“類化他人”這面鏡子而產(chǎn)生的自我，要經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段，即玩耍階段、游戲階段和類化他人角色階段。經(jīng)過了這三個(gè)階段，（1）個(gè)體在對(duì)待必須與之互動(dòng)的他人時(shí)，更有能力確定自己應(yīng)采取何種適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)；（2）個(gè)體能夠?qū)⒖梢栽u(píng)價(jià)的自我形象從具體他人的期望擴(kuò)展到更加廣泛的社區(qū)標(biāo)準(zhǔn)和觀念上去了。。2023/6/10現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)角色的社會(huì)化：社會(huì)學(xué)習(xí)理論在角色社會(huì)化的問題上，班杜拉認(rèn)為人的因素、行為和環(huán)境這三者是相互影響、相互決定的。班杜拉對(duì)觀察學(xué)習(xí)過程的分析顯然受惠于現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)。他建構(gòu)的下述觀察學(xué)習(xí)的四種亞過程是一種典型的信息加工模式：（1）注意過程（2）保持過程，（3）動(dòng)作再現(xiàn)過程，（4）動(dòng)機(jī)過程。2023/6/10現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)角色社會(huì)化的復(fù)雜性（1）角色認(rèn)知階段。（2）角色移情階段。（3）角色行為階段。

2023/6/10現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)角色叢與角色沖突角色叢：用羅伯特·K.默頓的話來說：“我們這里說的角色叢，其意思指處在某一特定社會(huì)地位的人們相互之間所形成的各種角色關(guān)系的總和。因此，……社會(huì)的某一個(gè)別地位所包含的不是一個(gè)角色而是一系列相互關(guān)聯(lián)的角色，這使居于這個(gè)社會(huì)地位的人同其他各種不同的人聯(lián)系起來?！苯巧珱_突：每一個(gè)角色都有著自己特定的角色叢，而該角色叢中與之發(fā)生互動(dòng)的角色伙伴對(duì)他都有著一定的角色期望。當(dāng)這些期望彼此出現(xiàn)矛盾或個(gè)體對(duì)過多的角色期望難以應(yīng)付時(shí)，就必然會(huì)造成同一角色叢或角色庫中的不同角色間發(fā)生沖突。2023/6/10現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)角色間沖突和角色內(nèi)沖突

角色間沖突指個(gè)體必須同時(shí)扮演過多的不同角色，由于缺乏充分的時(shí)間和精力，無法滿足這些角色所提出的期望時(shí)產(chǎn)生的沖突。角色內(nèi)沖突指的是兩個(gè)或兩個(gè)以上的角色伙伴對(duì)同一角色抱有矛盾的角色期望所引起的沖突。角色內(nèi)沖突既可來自不同類型的角色伙伴矛盾的角色期望，也可來自同一類型的角色伙伴矛盾的角色期望。2023/6/10現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)君子與小人：中國式的角色沖突

我們可以將人劃分出君子和小人兩大類；劃分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)首先是一個(gè)人的品格；君子和小人的品格有高低之別，其行為模式也有優(yōu)劣之分；君子在品格和行為上注重個(gè)人儀表之莊重、強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)之培養(yǎng)、注意言談舉止之適度、考慮人際關(guān)系之和諧；而小人則在上述方面都與君子迥然相異。

2023/6/10現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)君子難做

儒家對(duì)君子的所做所為是經(jīng)過概括、抽象、綜合而來的一種人格，這種理想型的個(gè)格要求人們?nèi)フ罩鴮?shí)踐幾乎是不可能的。儒家本身對(duì)君子的各種要求之間就有一些可能發(fā)生矛盾的地方，如上所說，儒家對(duì)君子所作的“內(nèi)圣外王”的要求將修身和治國、平天下連接得過緊，這也造成了做君子的難度。2023/6/10現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)解決君子難做的常用方式

不求具備君子的內(nèi)在道德品質(zhì)，只求君子的表面風(fēng)度和做人的訣竅。找一些托詞、借口或理由來說明自己的行為雖不夠正派、果敢、大方，但仍不失為君子。表面奉行君子的理想，暗地干脆干小人的勾當(dāng)。2023/6/10現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)第三節(jié)社會(huì)文化因素對(duì)角色的影響與制約

職業(yè)角色現(xiàn)代意義：職業(yè)角色則是人們在一定的工作單位和工作活動(dòng)中所扮演的角色。人們不僅通過扮演職業(yè)角色得到物質(zhì)上的利益，而且要借此得到心理或精神上的滿足。職業(yè)在現(xiàn)代社會(huì)則是個(gè)人社會(huì)地位的一種具體表現(xiàn)。2023/6/10現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)科層制的職業(yè)規(guī)范2023/6/10現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)職業(yè)聲望與職業(yè)角色意識(shí)職業(yè)聲望是公眾對(duì)某一職業(yè)在社會(huì)中的地位的一種評(píng)價(jià)，是來自于他人的主觀判定。職業(yè)角色意識(shí)則是占據(jù)某一職業(yè)的人將社會(huì)對(duì)其職業(yè)的角色期望內(nèi)化為自我意識(shí)和自我看法的結(jié)果，它是來自于自我的、對(duì)職業(yè)的一種主觀認(rèn)識(shí)。

2023/6/10現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)女兵2023/6/10現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)性別社會(huì)化：從娃娃開始2023/6/10現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)性別角色性別角色：是由于人們的性別不同而產(chǎn)生的符合于一定社會(huì)期望的品質(zhì)特征，包括男女兩性所持的不同態(tài)度、人格特征和社會(huì)行為模式。性別角色的文化塑造：瑪格麗特·米德通過對(duì)蒙杜古馬、德昌布利、阿拉佩什三個(gè)民族的迥然相異的性別角色行為的具體描述，向人們證實(shí)，男女兩性的社會(huì)行為模式不過是對(duì)特定文化關(guān)于兩性行為的具體要求作出的特定反應(yīng)。2023/6/10現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)社會(huì)化儀式：割禮2023/6/10現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)性別角色歷史性人類的早期曾是由女性掌權(quán)的母系時(shí)代。表現(xiàn)在性別角色行為上，女性行為意味著主動(dòng)、創(chuàng)造、征服，而男性行為則意味著被動(dòng)、接受、服從。母權(quán)制向父權(quán)制的過渡，男性取得了社會(huì)的統(tǒng)治地位之后，便要千方百計(jì)地鞏固這種地位，使它合理化、習(xí)慣化，并因此形成了一套男尊女卑的理論和觀念。進(jìn)入20世紀(jì)以來