政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 導(dǎo)言

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)01基本貢獻(xiàn)《導(dǎo)言》邏輯解析總結(jié)性話(huà)語(yǔ)馬克思的研究背景和經(jīng)過(guò)《導(dǎo)言》革命的指向性：反思科學(xué)抽象法目錄03050204基本信息馬克思在1857年8月底至9月中旬為計(jì)劃中的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》寫(xiě)的“總的導(dǎo)言”。它是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原生地和系統(tǒng)闡述研究方法的重要場(chǎng)所。依據(jù)“保衛(wèi)《資本論》”工作路線(xiàn)和研究成果，我們可以把《導(dǎo)言》的邏輯概括為：第一節(jié)鎖定的是歷史對(duì)象（規(guī)定），第二節(jié)鎖定的是社會(huì)對(duì)象（規(guī)定）；在此基礎(chǔ)上，第三節(jié)進(jìn)行唯物主義的范疇生產(chǎn)與批判，第四節(jié)則是大結(jié)局——始發(fā)和歸根。整個(gè)流程展示為：存在論上的生產(chǎn)批判——本質(zhì)論上的生產(chǎn)批判——概念論上的生產(chǎn)批判——?dú)v史現(xiàn)象學(xué)上的生產(chǎn)批判。于是，整個(gè)結(jié)構(gòu)即顯示出“歷史”到“邏輯”的開(kāi)放性生成向度。一言以蔽之，歷史現(xiàn)象學(xué)批判和精神現(xiàn)象批判的疊合最終工作完結(jié)了“精神現(xiàn)象學(xué)批判”?；矩暙I(xiàn)基本貢獻(xiàn)K·馬克思在1857年8月底至9月中旬為計(jì)劃中的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》寫(xiě)的“總的導(dǎo)言”，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和方法論研究的重要文獻(xiàn)。研究對(duì)象規(guī)定最終是在這里得到確定和初步完成的。

圖1《資本論》研究對(duì)象邏輯總構(gòu)

《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》的簡(jiǎn)明邏輯是關(guān)于歷史對(duì)象和社會(huì)對(duì)象的相互鉗制規(guī)定的闡述。繪圖表示如右：它是對(duì)《資本論》研究對(duì)象的邏輯的結(jié)構(gòu)化的表達(dá)。

形象地說(shuō)，這是一個(gè)丫型財(cái)產(chǎn)關(guān)系生長(zhǎng)道路（圖1

）。

馬克思恩格斯選集第一，在根部，生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系尚未分化，屬于財(cái)產(chǎn)關(guān)系創(chuàng)制階段——對(duì)應(yīng)于抽象勞動(dòng)成長(zhǎng)的活動(dòng)范圍；第二，在莖干部，生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系彼此識(shí)別出對(duì)方，屬于財(cái)產(chǎn)關(guān)系快速生長(zhǎng)階段——一定生產(chǎn)方式（勞動(dòng)二重性）的成型；第三，在枝葉部，生產(chǎn)關(guān)系為交換關(guān)系所覆蓋，屬于財(cái)產(chǎn)關(guān)系取得“運(yùn)動(dòng)的實(shí)名”（法律用語(yǔ)）階段——社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系構(gòu)造的成型。第一階段的抽象勞動(dòng)生成指示：人類(lèi)生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，亦生產(chǎn)一定的主體自身的財(cái)產(chǎn)關(guān)系；在第二階段，整體概念的生產(chǎn)方式指示經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)關(guān)系的生成，并且很清楚，這時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系的生長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始居于主導(dǎo)地位；第三階段指示經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具象化，例如價(jià)值形式的生長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)。充分表明：馬克思始終是從處于生長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的統(tǒng)一財(cái)產(chǎn)關(guān)系出發(fā)的，從本身具有各種具體的實(shí)名關(guān)系的財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)形式中取出財(cái)產(chǎn)關(guān)系的實(shí)存規(guī)定，限定為“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，目的是排開(kāi)孤立的實(shí)體和繁雜的形式之研究干擾，集中考察“生于無(wú)”“長(zhǎng)于有”的實(shí)體－形式生長(zhǎng)單元，考察從勞動(dòng)中產(chǎn)生的價(jià)值關(guān)系和從價(jià)值關(guān)系產(chǎn)生的價(jià)值形式。馬克思的研究背景和經(jīng)過(guò)馬克思的研究背景和經(jīng)過(guò)1857年，爆發(fā)了席卷歐洲各國(guó)和美國(guó)的第一次世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這次危機(jī)，促使馬克思加快了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和寫(xiě)作進(jìn)程。馬克思利用過(guò)去積累的材料，在1857年10月至1858年5月間寫(xiě)出了總標(biāo)題為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的手稿，即《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年草稿）》。《導(dǎo)言》是這部未完成手稿的一部分。1859年出版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)時(shí)，馬克思沒(méi)有利用這篇《導(dǎo)言》，另寫(xiě)了一篇《序言》。他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〈序言〉》中說(shuō)：“我把已經(jīng)起草好的一篇總的導(dǎo)言壓下了，因?yàn)樽屑?xì)想來(lái)，我覺(jué)得預(yù)先說(shuō)出正要證明的結(jié)論總是有妨害的，讀者如果真想跟著我走，就要下定決心，從個(gè)別上升到一般”。

《導(dǎo)言》在馬克思去世前未發(fā)表，1903年3月，K·考茨基首次把它刊登在《新時(shí)代》雜志上。

《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》內(nèi)容要點(diǎn)：馬克思在《導(dǎo)言》中集中論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象和方法。

他指出：“擺在面前的對(duì)象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)”。馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家從孤立的個(gè)人出發(fā)研究物質(zhì)生產(chǎn)和借研究“生產(chǎn)一般”把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)說(shuō)成是永恒的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。提出了要社會(huì)地、歷史地考察物質(zhì)生產(chǎn)。他指出：“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，──因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn),當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)”，“說(shuō)到生產(chǎn)，總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)”。

馬克思實(shí)際上指出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的應(yīng)是一定社會(huì)中的人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中的相互關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系。

《導(dǎo)言》認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)是一個(gè)整體，它是由生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的?！秾?dǎo)言》邏輯解析《導(dǎo)言》的革命內(nèi)涵和意蘊(yùn)歷史和邏輯統(tǒng)一規(guī)定的始航文本的結(jié)構(gòu)及其爭(zhēng)議《導(dǎo)言》邏輯解析《導(dǎo)言》的革命內(nèi)涵和意蘊(yùn)資本論《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》是行文極其簡(jiǎn)短的一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，觀(guān)點(diǎn)簡(jiǎn)潔而內(nèi)涵豐富，論證簡(jiǎn)約而容量浩瀚，以小小篇幅取得如此多的成就，在學(xué)術(shù)史上，實(shí)屬罕見(jiàn)。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)《導(dǎo)言》邏輯位置的定位頗有爭(zhēng)議，但對(duì)其在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的地位的公認(rèn)自不待言，其以理論邏輯方法的崇高性——?dú)v史、生產(chǎn)的總體性和科學(xué)方法——與《資本論》相媲美！

以至于，人們習(xí)慣采用《導(dǎo)言》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的視角審查《資本論》的邏輯，不能不說(shuō)這是富有真知灼見(jiàn)的！然而單一的文獻(xiàn)學(xué)認(rèn)知推進(jìn)路徑，僅僅揭示了主觀(guān)批判的發(fā)展和成熟過(guò)程，尚不能鳥(niǎo)瞰客觀(guān)批判過(guò)程的全局。

依據(jù)《資本論》的成熟文本，可以深入地透析到，與客觀(guān)批判有關(guān)的一切規(guī)定，在《導(dǎo)言》中已經(jīng)萌生，并正在成長(zhǎng)。為徹底揭示馬克思的這種寫(xiě)作路徑，應(yīng)該采取一種與以往習(xí)慣性論證邏輯不同的論證方式，即堅(jiān)持探索《資本論》視角中的《導(dǎo)言》，并努力以此方式解密《導(dǎo)言》的主旨和精髓——從主觀(guān)批判中烘托客觀(guān)過(guò)程。在這個(gè)總把握下，人們進(jìn)一步能夠理解，《大綱》文本實(shí)際上就是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生的“原生地”。因此，正是借助于《導(dǎo)言》和《大綱》，《資本論》才得以完成它的創(chuàng)作，并通過(guò)一個(gè)具體和系統(tǒng)性的孵化過(guò)程，在邏輯上獲得成功。

文本的結(jié)構(gòu)及其爭(zhēng)議從邏輯上看，研究對(duì)象的結(jié)構(gòu)就是“歷史對(duì)象+社會(huì)對(duì)象”。

因此，《導(dǎo)言》前兩節(jié)可謂是完成了“研究對(duì)象”的確立，第三節(jié)是運(yùn)用這個(gè)成果對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判和認(rèn)識(shí)生產(chǎn)，在此基礎(chǔ)上提出和研究對(duì)象契合的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法”；最后一節(jié)則是基于廣闊的歷史文化背景，開(kāi)展深一步的調(diào)查活動(dòng)。

道德經(jīng)馬克思真正批評(píng)黑格爾的地方是概念的自我生產(chǎn)性。這驅(qū)使我們往深處思考。

《導(dǎo)言》是《資本論》誕生的邏輯秘密地，《資本論》在此地基上始獲成功！這個(gè)越來(lái)越多地為人們所認(rèn)可的事實(shí)，幫助我們走出“概念邏輯”，因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判的最終目的并不是概念本身，而是邏輯的重歸歷史。既然如此，我們反過(guò)來(lái)用《資本論》的成熟構(gòu)造觀(guān)察《導(dǎo)言》的邏輯，將會(huì)事半而功倍！

《資本論》在結(jié)構(gòu)上主要分為四個(gè)層次：（1）歷史發(fā)生學(xué)（資本之道），即歷史生產(chǎn)到再生產(chǎn)過(guò)程（2）系統(tǒng)發(fā)生學(xué)（資本之德），即再生產(chǎn)到流通過(guò)程；（3）現(xiàn)象發(fā)生學(xué)（資本的道和德的生活形式），即流通到生活過(guò)程；（4）認(rèn)識(shí)發(fā)生學(xué)（資本的道和德的認(rèn)識(shí)形式），即生活到認(rèn)識(shí)過(guò)程。

進(jìn)一步回看《導(dǎo)言》，可驚奇地發(fā)現(xiàn)這些規(guī)定（結(jié)構(gòu)和邏輯）原封不動(dòng)地躺在那里：歷史發(fā)生學(xué)【《導(dǎo)言》第一節(jié)，資本論第一卷】——系統(tǒng)發(fā)生學(xué)【《導(dǎo)言》第二節(jié)，資本論（第二卷）】——現(xiàn)象發(fā)生學(xué)【《導(dǎo)言》第三節(jié)，資本論·第三卷】——認(rèn)識(shí)發(fā)生學(xué)【《導(dǎo)言》第四節(jié)，《剩余價(jià)值理論》】。這是“總的導(dǎo)言”（結(jié)論）和“證明”（《資本論》）之間的聯(lián)系。歷史和邏輯統(tǒng)一規(guī)定的始航當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究總體看，這是對(duì)研究對(duì)象的內(nèi)核結(jié)構(gòu)的探索。與之契合的思路是對(duì)事的全體規(guī)定的研究：對(duì)象→研究對(duì)象，以及與之相適合的對(duì)相應(yīng)的對(duì)象規(guī)定的“如何來(lái)”、“為什么”以及“是什么”的系統(tǒng)探究。它說(shuō)明政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象始終是生產(chǎn)關(guān)系，只是在這個(gè)前提下通過(guò)貫徹“事的科學(xué)”，研究對(duì)象的結(jié)構(gòu)得以鎖定。這表明一種徹底的“歷史唯物主義發(fā)生學(xué)”的認(rèn)識(shí)原則，從而引致諸多的語(yǔ)言生產(chǎn)規(guī)范及必須引起注意的理論建構(gòu)原則。例如，“出發(fā)點(diǎn)當(dāng)然是自然規(guī)定性；主觀(guān)地和客觀(guān)地?！倍吧a(chǎn)力（生產(chǎn)資料）的概念和生產(chǎn)關(guān)系的概念的辯證法，這樣一種辯證法，它的界限應(yīng)當(dāng)確定，它不抹殺現(xiàn)實(shí)差別?！辈⑶?，“這種見(jiàn)解表現(xiàn)為必然的發(fā)展。但承認(rèn)偶然。怎樣?！币约白⒁猓皻v來(lái)的觀(guān)念的歷史敘述同現(xiàn)實(shí)的歷史敘述的關(guān)系?！薄暗诙?jí)的和第三級(jí)的東西，總之，派生的、轉(zhuǎn)移來(lái)的、非原生的生產(chǎn)關(guān)系。國(guó)際關(guān)系在這里的影響?！钡鹊取?/p>

“邏輯”重歸“歷史”，直接升華了人類(lèi)語(yǔ)言生產(chǎn)的主題。這里面，尤其值得一提的是“生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系”，它統(tǒng)一了產(chǎn)品形態(tài)社會(huì)和商品形態(tài)社會(huì)的邏輯，即“生產(chǎn)關(guān)系－依賴(lài)關(guān)系”和“生產(chǎn)關(guān)系－交換關(guān)系”的不同規(guī)定。后來(lái)馬克思描述，依賴(lài)關(guān)系和交換關(guān)系是歷史地互為補(bǔ)充的，并且，交換關(guān)系的發(fā)展其實(shí)是旨在造成一種人的依賴(lài)關(guān)系的發(fā)展的“普遍的基礎(chǔ)”。這種深度的考察全面確立了唯物史觀(guān)的語(yǔ)言生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，建立了它的恰當(dāng)?shù)睦碚撏庥^(guān)形式，從而也就使認(rèn)識(shí)完全為歷史所生產(chǎn)了。

馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》的寫(xiě)作目的是使“歷史”落實(shí)為“邏輯”，產(chǎn)生行動(dòng)科學(xué)和歷史科學(xué)統(tǒng)一、歷史和邏輯統(tǒng)一的科學(xué)敘述效果?！秾?dǎo)言》革命的指向性：反思科學(xué)抽象法《導(dǎo)言》革命的指向性：反思科學(xué)抽象法新世紀(jì)迎來(lái)保衛(wèi)《資本論》時(shí)代，這必然驅(qū)使我們認(rèn)真思考、反思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科工作邏輯和學(xué)科工作方法，以多路徑的姿態(tài)重新演繹完整的人類(lèi)歷史，特別是經(jīng)濟(jì)史。

同時(shí)，人們也不應(yīng)當(dāng)否認(rèn)這一事實(shí)：《資本論》邏輯在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》的工作地基上始獲成功。

勛章級(jí)的《保衛(wèi)資本論》

《導(dǎo)言》中寫(xiě)得最為豐富，同時(shí)也是難以把握的內(nèi)容是第三節(jié)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法”。它的涵義是雙重的：完成了研究對(duì)象規(guī)定——包括歷史對(duì)象和社會(huì)對(duì)象——之后的“研究方法”，以及基于“本質(zhì)研究”的生活過(guò)程的批判考察。關(guān)于后一涵義，要尤為多說(shuō)一些。資本主義生活空間表現(xiàn)為“資本之道”和“資本之德”的結(jié)合現(xiàn)象，即生活過(guò)程規(guī)定的發(fā)生發(fā)展。因此不是零碎的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，而是系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，在《資本論》中，我們知道就本質(zhì)（運(yùn)動(dòng)）而言，它由資本的流通過(guò)程所啟動(dòng)。這就要求對(duì)資本的生活過(guò)程采取一種系統(tǒng)的批判態(tài)度，但是，資產(chǎn)階級(jí)的方法是跳過(guò)歷史和系統(tǒng)的規(guī)定，一步躍入“現(xiàn)象”，致使“現(xiàn)象發(fā)生學(xué)”庸俗化。在其看來(lái)，“從實(shí)在和具體開(kāi)始，從現(xiàn)實(shí)的前提開(kāi)始，因而，例如在經(jīng)濟(jì)學(xué)上從作為全部社會(huì)生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)和主體的人口開(kāi)始，似乎是正確的。”不過(guò)，這種現(xiàn)象發(fā)生和認(rèn)識(shí)發(fā)生合一的工作結(jié)構(gòu)的意義在于，“例如，17世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是從生動(dòng)的整體，從人口、民族、國(guó)家、若干國(guó)家等等開(kāi)始，但是他們最后總是從分析中找出一些有決定意義的抽象的一般的關(guān)系，如分工、貨幣、價(jià)值等等。這些個(gè)別要素一旦多少確定下來(lái)和抽象出來(lái)，從勞動(dòng)、分工、需要、交換價(jià)值等等這些簡(jiǎn)單的東西上升到國(guó)家、國(guó)際交換和世界市場(chǎng)的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)體系就開(kāi)始出現(xiàn)了?？偨Y(jié)性話(huà)語(yǔ)總結(jié)性話(huà)語(yǔ)可見(jiàn)，把科學(xué)抽象法歸位——關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)論的批判邏輯和方法（它的重點(diǎn)內(nèi)容在《資本論》第四卷），目的在于“糾偏”、“補(bǔ)漏”與“去神化”。另外一方面，把馬克思的所有觀(guān)點(diǎn)放在他的思想演變過(guò)程中來(lái)理解，就顯得格外清晰。

從《資本論》結(jié)構(gòu)的源起、成型的過(guò)程看，《資本論》邏輯實(shí)際上是《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》“流變”的結(jié)果，因此，在二者之間客觀(guān)存在有必然性的“結(jié)構(gòu)”的繼承和發(fā)展關(guān)系。這些結(jié)構(gòu)形式的共同點(diǎn)是立足歷史和邏輯的統(tǒng)一把握“什么是生產(chǎn)關(guān)系”。于是，《導(dǎo)言》文本構(gòu)成對(duì)“歷史”和“邏輯”以及“歷史”和“認(rèn)識(shí)”的統(tǒng)一規(guī)定性的“探源”。

總的來(lái)說(shuō)，《導(dǎo)言》的貢