高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題12中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國(guó)的科技文化專題檢測(cè)

PAGEPAGE5專題12中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國(guó)的科技文化(時(shí)間：45分鐘，分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2018·齊魯名校教科研協(xié)作體模擬)雅斯貝爾斯認(rèn)為，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”，文化史家借用這一概念，將春秋戰(zhàn)國(guó)稱為中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”，原因是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A．結(jié)束分裂完成統(tǒng)一 B．社會(huì)轉(zhuǎn)型全面完成C．文化走向基本成型 D．儒學(xué)興起成為大宗解析：選C。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)處于諸侯爭(zhēng)霸的分裂時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，不能說(shuō)社會(huì)轉(zhuǎn)型全面完成，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，諸子百家的思想共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，中華文化走向基本成型，故C項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué)還不能稱為大宗，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．戰(zhàn)國(guó)末年，呂不韋認(rèn)為：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清……”又說(shuō)：“一則治，異則亂。”乃“使其客人人著所聞，以為八覽、六論、十二紀(jì)”，撰成《呂氏春秋》。材料表明呂不韋是想()A．強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治 B．融合諸子百家思想C．禮樂(lè)與法制并舉 D．強(qiáng)調(diào)思想文化專制解析：選B。君主專制政體開(kāi)創(chuàng)于秦始皇一統(tǒng)六國(guó)之后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；呂不韋的《呂氏春秋》是其門(mén)客之集大成的著作，兼采儒、墨、名、法等戰(zhàn)國(guó)諸子百家思想，故B項(xiàng)正確；《呂氏春秋》是中國(guó)歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫(xiě)的文集，其中并沒(méi)有法制和禮樂(lè)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；呂不韋的《呂氏春秋》是以儒家學(xué)說(shuō)為主干，以道家理論為基礎(chǔ)，以名、法、墨、農(nóng)、兵、陰陽(yáng)家思想學(xué)說(shuō)為素材，熔諸子百家學(xué)說(shuō)為一爐的史學(xué)和文學(xué)巨著，如此規(guī)模兼收并蓄和博采眾長(zhǎng)，突出和強(qiáng)調(diào)的也不可能是思想文化專制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2018·達(dá)州高三診斷)孔子說(shuō)“郁郁乎文哉，吾從周”。孟子說(shuō)“君子之所以異于人者，以其存心也，君子以仁存心，以禮存心”。材料在此強(qiáng)調(diào)的縣()A．“文” B．“君”C．“禮” D．“心”解析：選C。據(jù)材料“郁郁乎文哉，吾從周”可知孔子主張恢復(fù)周禮以及材料孟子的主張“以禮存心”可知材料強(qiáng)調(diào)“禮”而不是“文”，故C項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“君子以仁存心，以禮存心”指的是君子而不是“君”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“君子以仁存心，以禮存心”可知，材料在此強(qiáng)調(diào)存心的內(nèi)容，而不是單指“心”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2018·衡陽(yáng)高三聯(lián)考)春秋時(shí)周室衰微，諸侯爭(zhēng)霸。寫(xiě)史本應(yīng)直筆“紀(jì)事”，孔子則曲筆作《春秋》以“講禮”，懲惡揚(yáng)善，使“亂臣賊子懼”。故孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》?！绷?jiǎn)⒊舱J(rèn)為《春秋》“只能作經(jīng)讀，不能作史讀”。這是因?yàn)榭鬃又洞呵铩?)A．嚴(yán)重背離客觀歷史事實(shí)B．偏離了儒家的禮樂(lè)傳統(tǒng)C．帶有強(qiáng)烈個(gè)人政治觀點(diǎn)D．違背了統(tǒng)治階級(jí)的意愿解析：選C。材料未體現(xiàn)孔子著《春秋》嚴(yán)重背離客觀歷史事實(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“寫(xiě)史本應(yīng)直筆‘紀(jì)事’，孔子則曲筆作《春秋》以‘講禮’”，可知孔子著《春秋》以“懲惡揚(yáng)善”，正符合儒家的禮樂(lè)傳統(tǒng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為《春秋》‘只能作經(jīng)讀，不能作史讀’”，說(shuō)明孔子著《春秋》時(shí)帶有強(qiáng)烈的個(gè)人政治觀點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；根據(jù)材料“孔子則曲筆作《春秋》以‘講禮’，懲惡揚(yáng)善，使‘亂臣賊子懼’”，可見(jiàn)孔子著《春秋》可以維護(hù)周禮，符合春秋時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的意愿，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．黑格爾認(rèn)為，中國(guó)的道德原則表現(xiàn)為一種外在的法則，“道德是由政府官員和法律規(guī)定的政治事物”。能較好印證這一觀點(diǎn)的史實(shí)是()A．漢武帝獨(dú)尊儒術(shù) B．唐太宗輕徭薄賦C．宋太祖完善科舉 D．明成祖設(shè)立內(nèi)閣解析：選A。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，這使儒家思想成為古代中國(guó)封建思想的主流，符合黑格爾認(rèn)為“中國(guó)的道德原則表現(xiàn)為一種外在的法則”的觀點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；唐太宗輕徭薄稅，這屬于經(jīng)濟(jì)政策而非思想道德，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋太祖完善科舉，這屬于教育政策而非思想道德，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明成祖設(shè)立內(nèi)閣屬于政治政策而非思想道德，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2018·濰坊模擬)儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭(zhēng)。兩漢時(shí)期，董仲舒相繼批判孟子的性善說(shuō)和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分。其用意在于()A．建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系B．提高社會(huì)道德水平C．神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù)D．探究人性發(fā)展本原解析：選A。董仲舒生活的漢武帝時(shí)代實(shí)現(xiàn)了政治上的“大一統(tǒng)”，為了實(shí)現(xiàn)思想上官學(xué)體系的“大一統(tǒng)”，董仲舒相繼批判孟子的性善說(shuō)和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分，故A項(xiàng)正確；提高社會(huì)道德水平不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有神化儒學(xué)的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；認(rèn)為人性有善惡之分，這不是在探究人性發(fā)展本原，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.(2018·宣城高三調(diào)研)南朝道士張融臨死時(shí)遺命入殮“左手執(zhí)《孝經(jīng)》《老子》，右手執(zhí)《小品》《法華經(jīng)》”。這主要反映了()A．南朝人熱衷研究中外文化典籍B．進(jìn)士集儒、釋、道三教于一身C．儒、釋、道三教出現(xiàn)調(diào)合之勢(shì)D．佛教已與儒學(xué)、道教鼎足而立解析：選C。材料中的文獻(xiàn)都是中國(guó)古代典籍，沒(méi)有外國(guó)文獻(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；科舉制出現(xiàn)于隋唐時(shí)期，南北朝時(shí)期沒(méi)有科舉制，沒(méi)有進(jìn)士的說(shuō)法，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《孝經(jīng)》是儒家的思想，《老子》是道家的經(jīng)典，《小品》《法華經(jīng)》是佛教的著作，故體現(xiàn)了儒、釋、道三教出現(xiàn)調(diào)合之勢(shì)，故C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是儒、釋、道三教并存、三教調(diào)和的內(nèi)容，沒(méi)有突出佛教的地位變化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．學(xué)者余英時(shí)認(rèn)為：“理學(xué)家雖然以政治主體的‘共治者’自待，但畢竟仍舊接受了‘君以制命為職’的大原則?！逼鋸?qiáng)調(diào)宋明理學(xué)是()A．突出格物致知的目的B．確立三綱五常的地位C．維護(hù)專制統(tǒng)治的本質(zhì)D．弘揚(yáng)儒家思想的精神解析：選C。格物致知是指研究經(jīng)學(xué)與實(shí)際相結(jié)合，這不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未體現(xiàn)三綱五常，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)家仍舊接受了“君