論金庸《天龍八部》的雅俗共賞-大學(xué)論文

PAGEPAGE5目錄摘要： 1一、引言 1二、《天龍八部》的雅俗共賞 1三、《天龍八部》的高雅體現(xiàn) 2（一）天龍八部中的云南大理 21、云南大理的歷史文化 22、讓人聯(lián)想翩翩的各色茶花 3（二）天龍八部中的靈魂人物 41、大義凜然北喬峰 42、嬉笑人間的段譽(yù) 53、真善美的虛竹 6四、《天龍八部》的通俗體現(xiàn) 7（一）復(fù)國(guó)立業(yè)慕容復(fù) 7（二）病態(tài)愛情游坦之 8五、共賞的審美效應(yīng) 9六、結(jié)語(yǔ) 9注釋： 10參考文獻(xiàn)： 10論金庸《天龍八部》的雅俗共賞摘要：被譽(yù)為金庸筆下巔峰之作的《天龍八部》以宋哲宗時(shí)代為背景，通過宋、遼、大理、西夏、吐蕃等對(duì)立的局面，描繪了武林各派或效忠于本國(guó)，或相助于他族，一時(shí)間風(fēng)云際會(huì)，英雄輩出的場(chǎng)景。展示了一幅波瀾壯闊的生活畫卷，其故事之離奇曲折，涉及人物之眾多，歷史背景之廣泛，武俠戰(zhàn)役之龐大，讓人印象深刻。本部小說中人物生動(dòng)活躍于紙上，情節(jié)波瀾起伏，武功匪夷所思，既有耐人尋味意境高深的文化思想，又有大眾化語(yǔ)言構(gòu)成的故事情節(jié)，從而使更多讀者感受到一種雅俗共賞的審美效應(yīng)?？芍^是兼具優(yōu)美、通俗之品格?！娟P(guān)鍵詞】天龍八部雅俗共賞靈魂人物一、引言金庸是新派武俠小說最杰出的代表作家，被普遍譽(yù)為武俠小說史上前無(wú)古人后無(wú)來者的“絕代宗師”和“泰山北斗”，更有金迷們尊稱其為“金大俠”。那么，為什么金庸小說人人愛看？這個(gè)問題值得研究，金庸小說之妙，在于它雅俗共賞，打破了雅與俗之間的界限，而又超越了這個(gè)文類的局限，自成一格，不斷求新，大氣縱橫而又微妙精致，可以使外行看熱鬧，內(nèi)行看門道。鑒于寫關(guān)于《天龍八部》的論文多數(shù)以悲劇為主，本文擬從書中所體現(xiàn)的雅俗切入，對(duì)比探究其豐富的內(nèi)涵，通過較系統(tǒng)的論述分析，解讀《天龍八部》的雅俗共賞及其蘊(yùn)含的審美效應(yīng)等，以便對(duì)作品有更深刻的理解和感悟。二、《天龍八部》的雅俗共賞金庸先生的《天龍八部》具有現(xiàn)代精神內(nèi)涵和文化品味，實(shí)現(xiàn)了武俠小說最大限度的雅俗共賞。這本著作是把在歷史事件與江湖際遇的奇妙交織中張揚(yáng)英雄豪俠愛國(guó)愛民，行俠仗義描寫的淋漓盡致，同時(shí)也挖掘了人性人情的莫測(cè)變幻，無(wú)論是文學(xué)底蘊(yùn)深厚的雅士還是平頭百姓都為其贊不絕口。那么，所謂的“共賞”是什么呢？顧名思義就是共欣賞的簡(jiǎn)化，所以雅俗共賞便是可供雅人和俗人或俗人跟雅人一同欣賞的，而《天龍八部》正是兼具優(yōu)美、通俗之品格，能讓不同文化水平者欣賞的作品。作為文學(xué)作品，自然要有美感和可讀性，格調(diào)高雅的作品能給人以啟迪，讓人在接觸和認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)，煥發(fā)出蓬勃向上的精神，在復(fù)雜環(huán)境中拼搏獲得成功，創(chuàng)造出精神財(cái)富，讓這個(gè)世界變得更加美好。不過，雖說需要追求高雅的意境，但也需要有生活中較為俗套的一些場(chǎng)景作為描寫的原型。作為小說家，金庸不僅揭示真諦詮釋了人生的高論，也通過文字看到世俗人的生活情境。而《天龍八部》這部小說有猶如世外桃源般的云南大理，那里歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，民風(fēng)淳樸，使人心馳神往，實(shí)乃圣雅之地。他在描寫云南大理之時(shí)也是運(yùn)用了不少華麗的詞藻，語(yǔ)句優(yōu)美，典雅古樸。還有高深莫測(cè)、高雅的佛家思想，也許這些宗教的來源和教條主義讓人讀不透，但金庸書中宣揚(yáng)佛法的無(wú)私奉獻(xiàn)以及超脫世俗時(shí)，與書中主人公之間的聯(lián)系緊密。喬峰雖殺人如麻，但保境安民，救天下蒼生于水火，此非菩薩不能為也；段譽(yù)幼熟經(jīng)書，宅心仁厚，愛民如子，正是一代佛君。虛竹更是身源少室，自幼出家，雖破戒出寺，但此為前生舊業(yè)，非是本心。如此一來，這些高雅的東西似乎就離我們近了一步。當(dāng)然，毫無(wú)疑問，《天龍八部》也有一般武俠小說的故事情節(jié)，愛、恨、情、仇、復(fù)國(guó)立業(yè)、武功、打斗、俠義、奇事等等，但與之不同的是金庸的作品，并沒有整部小說是完全按照某種固定的模式鋪展成篇。相反，金庸的《天龍八部》包含了這些元素，并將其作為一種建筑材料，搭建自己的新的故事模式及其藝術(shù)世界。金庸的文字效果讓人們?cè)谶@種雅俗共賞中體會(huì)到了不同韻味的江湖。下面就本部小說逐步分析文中雅俗以及共賞效應(yīng)。三、《天龍八部》的高雅體現(xiàn)《天龍八部》中，對(duì)云南大理的描寫形象，語(yǔ)句優(yōu)美，把云南大理展現(xiàn)的淋漓盡致，以及對(duì)人性真、善、美的細(xì)致描寫，發(fā)人深省，解讀《天龍八部》，其高雅體現(xiàn)集中體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：（一）天龍八部中的云南大理1、云南大理的歷史文化金庸的武俠小說《天龍八部》讓所有海內(nèi)外的華人知道了云南大理城這個(gè)美好的地方，在淡定氛圍中，體會(huì)大理的率真，感悟大理獨(dú)具魅力的文化人文精神。小說中的大理國(guó)，歷史上真實(shí)存在，這一點(diǎn)已經(jīng)沒有什么懸念了，它持續(xù)了三百多年的輝煌已被史學(xué)界認(rèn)可，大理國(guó)的開國(guó)皇帝就是段思平，他出身的地方就是大理的喜洲。在歷史上，大理國(guó)確實(shí)有段正明、段正淳兩位皇帝，先后于公元1084年、公元1094年即位。大理位于云南省西部，這里歷史悠久，文化燦爛，是我國(guó)西南地區(qū)重要的文化中心，向來有“文獻(xiàn)名邦”的美譽(yù)?！短忑埌瞬俊分袑?duì)大理浪漫神奇的描寫讓人對(duì)大理產(chǎn)生了許多美好的遐想，但魅力非凡的《天龍八部》畢竟不是歷史小說，它絕大多數(shù)的情節(jié)都是虛構(gòu)而成，亦幻亦真。著作里面主要背景大理國(guó)，就是一個(gè)佛教國(guó)家，大理皇上段正明出家的“天龍寺”，即是現(xiàn)在大理的崇圣寺，也即“三圣寺”所在地，歷史上大理國(guó)出家在此為僧的皇帝共有九位，出家的寺院就是今天的崇圣寺。段正淳的情人之一秦紅棉綽號(hào)為“修羅刀”，修羅即阿修羅，也出自于佛經(jīng)。佛經(jīng)中的阿修羅，男的極丑，女的極美，且生性好斗，常與天神大戰(zhàn)，“修羅刀”秦紅棉的女兒木婉清不僅是段正淳的所有私生女中最美的，而且動(dòng)不動(dòng)愛殺人，也很符合阿修羅的形象。這也證明了大理是一個(gè)與佛學(xué)有深厚淵源的國(guó)家。段譽(yù)又名段和譽(yù)，他與多數(shù)大理國(guó)王一樣，性格溫和，不喜用兵，在位期間，和宋王朝及其他民族政權(quán)都沒有大的軍事沖突。所以極受大理臣民擁護(hù)，后來也因諸子爭(zhēng)斗而禪位為僧，與許多別的武俠小說不同，大理國(guó)的國(guó)王最后都以出家為僧為結(jié)尾，成為了中國(guó)歷史上一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象，而這個(gè)現(xiàn)象恰好被金庸捕捉到，為他的小說又增添幾分特殊。2、讓人聯(lián)想翩翩的各色茶花大理千百家，戶戶開名花，《中國(guó)茶花文化》介紹過茶花是‘花中嬌客’，四季常青，冬春之際開紅、粉、白花，花朵宛如牡丹，有單瓣，有重瓣。茶花為山茶科山茶屬常綠灌木或喬木，葉互生、橢圓形、革質(zhì)有光澤，主要產(chǎn)于我國(guó)云南、四川、南方地區(qū)。茶花喜溫暖、濕潤(rùn)氣候，宜于酸性土生長(zhǎng)。有小學(xué)三年級(jí)語(yǔ)文（鄂教版）《山茶花》是這樣描寫山茶花的：“你見過山茶花嗎？真是美極了。白的、紅的、紫的、墨色的、粉紅的…一株樹上有好多種顏色，一朵花上甚至也顏色不同，那真叫絕！”云南茶花自古出名，多少年來一直成為游客們到云南參觀的目標(biāo)。特別是金庸先生《天龍八部》中對(duì)云南茶花的精彩描寫，更是讓無(wú)數(shù)讀者對(duì)云南茶花無(wú)限向往。云南的山茶，能在天寒地凍的早春綻蕾吐蕊，到桃李芬芳的春天，給人們帶來了春意，給生命帶來了無(wú)限的希望。山茶花歷經(jīng)歲月滄桑，健美迷人，在人們心目中，她是美的化身，是崇高的。俗話說“云南茶花甲天下，大理茶花蓋云南”，茶花是大理多個(gè)世紀(jì)的歷史名花，品種相當(dāng)多。金庸先生在《天龍八部》中把她描寫得十分神奇：“大理有一種名種茶花，叫做‘十八學(xué)士’，那是天下的極品，一株上共開十八朵花，多多顏色不同，紅的就是全紅，紫的便是全紫，絕無(wú)半分混雜。而且十八多花形狀朵朵不同，各有各的妙處，開時(shí)齊開，謝時(shí)齊謝’①還未見到就已讓人聯(lián)想翩翩，可想而知大理茶花是多么的優(yōu)雅好看。通過金庸的這部小說讓更多的人知道了大理茶花，此非一般平平武俠小說就能夠宣揚(yáng)出來的效果。（二）天龍八部中的靈魂人物人物，永遠(yuǎn)是文學(xué)的靈魂?！短忑埌瞬俊坊突桶偃f(wàn)言，出場(chǎng)人物之多，即便在所謂的“正統(tǒng)文學(xué)”、“純文學(xué)”、“雅文學(xué)”的作品也是不多見的。任何文學(xué)作品，無(wú)論雅俗都在說人。那么無(wú)論是誰(shuí)，只要是讀過天龍的人都知道喬峰、段譽(yù)、虛竹這三人，并且故事也是圍繞他們?nèi)苏归_的，可謂是書中的中心人物。1、大義凜然北喬峰《天龍八部》作品中人物的命運(yùn)幾乎無(wú)一不悲，無(wú)一不苦，特別是主人公蕭峰，更是金庸筆下最了不起的英雄人物。說到靈魂人物，不得不提及的便是他了，蕭峰，論武功，出于萬(wàn)人之上，是中原武林之首，有著“北喬峰”之稱；論地位，是中原武林第一大幫幫主，任何人都要賣他的面子；論人品，無(wú)論是誰(shuí)，一提到蕭峰，都會(huì)贊嘆一句：“好英雄！好漢子！”蕭峰長(zhǎng)于民族矛盾激化的宋王朝，受儒家正統(tǒng)思想文化的熏陶，本是少年英豪丐幫幫主，盡忠報(bào)國(guó)，享譽(yù)江湖。然而蕭峰是契丹人的身份一經(jīng)暴露，再經(jīng)馬夫人的一番話挑撥之后，他便不得不交出打狗棒，離開丐幫，浪跡天涯，進(jìn)而天下之大也再無(wú)蕭峰的容身之地。歷史的現(xiàn)實(shí)讓蕭峰無(wú)法避免夾在兩個(gè)國(guó)家，兩個(gè)民族之間的身份的尷尬，雖然他力求維持兩國(guó)的短暫和平局面，一心挽救兩國(guó)的黎民百姓于水深火熱之中，但面對(duì)雁門關(guān)執(zhí)意要滅宋稱霸的大遼君主，面對(duì)天下千千萬(wàn)萬(wàn)的無(wú)辜百姓：于忠，臣子理應(yīng)為君主沖鋒陷陣；于仁，不愿見到宋遼兩國(guó)黎民百姓生靈涂炭；于義，結(jié)拜兄弟的生死懸于自己的一舉一動(dòng)。所以，最后他選擇結(jié)束自己的生命，以換得暫時(shí)的和平。事實(shí)上，他并不是死在自己的手里，而是死在了民族矛盾的頂峰，每每讀到這兒又如何不讓人扼腕嘆息呢？但就當(dāng)時(shí)而言，這或許是蕭峰在當(dāng)時(shí)做得最完美的且是唯一的選擇。說了英雄，那么美人呢？喬峰一輩子也無(wú)法忘記這個(gè)溫柔美麗、聰慧機(jī)靈的女子，是她在喬峰孤苦無(wú)依之時(shí)，給他注入了陽(yáng)光，在他眾叛親離之際，堅(jiān)定的守護(hù)著他?？烧l(shuí)知造化弄人，因?yàn)閱谭宓某鸷藓兔\(yùn)，親手錯(cuò)殺了假扮段正淳的阿朱，這是他一生第一個(gè)也是唯一一個(gè)愛過的女人，他唯有痛惜和無(wú)奈，喬峰對(duì)阿朱的癡情，使他不只是一個(gè)英雄好漢，而且還是一個(gè)有血有肉的真人。所以在我眼中，蕭峰可以用“俠骨柔情，鐵血丹心”八字概括。他的一生光明磊落，行俠仗義，最后斷箭插胸自盡，所有江湖恩怨都灰飛煙滅，制止大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，比愛國(guó)主義更為高尚，是武俠精神的最大超脫。有了蕭峰，這部小說才有了靈魂。只可惜，這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界里，是不會(huì)有喬峰這樣的人的。2、嬉笑人間的段譽(yù)段譽(yù)，貫穿五卷本《天龍八部》全書的主要人物，從“無(wú)量劍”東西掌門左子穆和辛雙清比武的場(chǎng)面上出現(xiàn)，到慕容復(fù)神志已亂，阿碧分送眾小兒糖果糕餅吃時(shí)，他與情人王語(yǔ)嫣旁觀結(jié)束。我認(rèn)為，金庸先生在段譽(yù)身上傾注了濃烈的藝術(shù)情思，熔鑄了深邃的文化哲學(xué)基因，因此使得段譽(yù)身處俠林，與眾迥異，有賈寶玉的如癡如醉之情孽，孫悟空的翻天攪海之能耐，癲濟(jì)公的笑拯生靈之心胸，光彩照人，蘊(yùn)意深厚，是中國(guó)武俠文學(xué)中的一位獨(dú)有的“逗俠”人物。段譽(yù)愛笑，雖說《紅樓夢(mèng)》王熙鳳也是以“笑”出場(chǎng)的，但方式不一樣，情景不同。這當(dāng)兒正是東西宗無(wú)量劍四賽三勝爭(zhēng)奇掌門之際，東宗龔漢子以虛招“跌撲步”佯做失足，氣氛異常緊張。段譽(yù)這一笑，人以為有武功蓋世者在旁邊觀陣，誰(shuí)知被激怒的東宗師左子穆“啪”的一聲，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地打了他一耳光。段譽(yù)將頭略側(cè)，待欲閃避，一張雪白的臉頰登時(shí)腫了起來，五個(gè)指印甚是清晰。段譽(yù)根本不會(huì)武功。但段譽(yù)毫無(wú)懼色，也沒有故弄玄虛，搖了搖頭認(rèn)真說道：“你師父是你的師父，你師父可不是我的師父。你師父差得動(dòng)你，你師父可差不動(dòng)我。你師父叫我跟你比劍，我一來不會(huì)，二來怕輸了，三來怕痛，四來怕死，因此是不比的，說了不比就是不比”②他的繞口令一般的語(yǔ)言，顯得很認(rèn)真練武廳中許多人聽著，忍不住笑了出來，好幾名女弟子格格嬌笑。情因美動(dòng)，俠為情設(shè)，作為俠士，段譽(yù)既沒有喬峰大俠志在必得的替父母報(bào)仇雪恨的武人意識(shí)，也沒有慕容復(fù)剛愎恢弘的奪家國(guó)皇位大權(quán)的政治抱負(fù)，更沒有武林中爭(zhēng)相吞并、揚(yáng)此薄彼的江湖路數(shù)與謀略，豈為俠士哉？但是明朗乾坤，蓬蓬武俠之林，要實(shí)現(xiàn)自己無(wú)為的人生之愛，不會(huì)武功，開什么玩笑！由此，金庸把段譽(yù)寫成神奇般得獲取武秘功訣的人物。賈寶玉有夢(mèng)游“太虛幻境”，段譽(yù)有神游“瑯繯福地”一事，在“瑯繯福地”他見到天下各門各派的武學(xué)經(jīng)典，盡集于斯。但對(duì)一談武功便興趣素然的段譽(yù)來說實(shí)在沒有多大價(jià)值。然而，段譽(yù)酷愛圍棋，棋力可算大理國(guó)的高手。在幽谷月洞門內(nèi)，他驚喜地發(fā)現(xiàn)了圍棋杰作“珍瓏圖”，坐思良久。這種興趣與雅致，在中國(guó)古代非學(xué)士莫屬。金庸寫段譽(yù)為書呆子，我想一方面考慮故事的需要，如后來眾俠對(duì)奕，力解“珍瓏”之迷的情景，正因段譽(yù)在先見到此圖，使讀者不會(huì)感到突然。再就是考慮小說文本整體上的風(fēng)貌，或者說俠義小說的風(fēng)格設(shè)計(jì)。金庸與梁羽生，古龍不同，他善于將軍穆軒昂的文學(xué)意象和諧地傳達(dá)出來，他的俠義小說給人的是一種內(nèi)力的震蕩，內(nèi)力的激越，即使在寫兇殘暴虐時(shí)也給人這樣的感覺。這體現(xiàn)了金庸對(duì)古老中華傳統(tǒng)的迷戀，包括對(duì)琴、棋、書、畫、醫(yī)、武諸藝、儒、道、佛諸學(xué)的傾倒。在段譽(yù)身上，明顯地體現(xiàn)了金庸的理想與志趣?？傊短忑埌瞬俊分兄魅斯巫u(yù)是金庸匠心獨(dú)運(yùn)的理想人物，是情癡、俠士、書生的三合一形象。3、真善美的虛竹說起真善美，在《天龍八部》中我第一反應(yīng)的人物便是虛竹，雖然他在著作中是比較遲出場(chǎng)的，但是他的存在卻是小說的一個(gè)重要組成部分。虛竹天真、耿直、本性溫順，并且常為他人設(shè)想，堅(jiān)守原則。所有違背佛家清規(guī)戒律的行為都會(huì)拒絕，即使后來被阿紫、天山童姥等人誘騙而盡破佛家三戒，卻仍不改其本性，可見他對(duì)佛教的虔誠(chéng)，無(wú)不體現(xiàn)出一‘真'字。本是少林一個(gè)小沙彌的他，因無(wú)奈各種機(jī)緣巧合令他屢屢破功，使他痛苦不堪，生不如死。記得我曾經(jīng)在電視上有看到過這樣一個(gè)畫面：虛竹在飲用一碗水之前對(duì)著水中的生物念了許久的佛經(jīng)，以致它們得到超度，可見他為人之善良，不忍殺生已遍及水中生物、地上螞蟻，更別說是人了。再說說虛竹的長(zhǎng)相，他在金庸武俠主角中是排得上號(hào)的“丑”，他濃眉大眼，鼻孔上翻，雙耳招風(fēng)，嘴唇甚厚。但虛竹大哥的愛情在金大師的人物中可以說是最簡(jiǎn)單的，典型的包辦婚姻，入了洞房還沒見對(duì)象長(zhǎng)什么樣，說三句話就抱得美人歸，而且對(duì)象還是高干子女，卻沒有半點(diǎn)架子?？梢姡瑳]有靚麗外表，自有別種‘無(wú)相’之美啊。西夏公主很好地詮釋了這一點(diǎn)：即認(rèn)清一個(gè)人靠心而非眼睛。也許有人會(huì)說，虛竹傻人有傻福，愛情事業(yè)雙豐收，就像中了頭彩一樣，但他身世凄涼，從小生于少林，一直不知其父母是誰(shuí)。當(dāng)有一天他終于知道自己父母是誰(shuí)的時(shí)候，相認(rèn)不到一個(gè)時(shí)辰就又痛失雙親。不過，虛竹幸得高人指點(diǎn)，練就了一身非凡的武功，雖未做成本分規(guī)矩的和尚，但也一直以慈悲為懷擔(dān)任靈鷲宮宮主。所以無(wú)論是光頭，還是靈鷲宮主，無(wú)論是出家還是還俗，心中有佛，故佛常在，這才是真正的心地善良?！短忑埌瞬俊分行麄鞯姆饘W(xué)思想，并沒有對(duì)佛學(xué)死搬硬套，而虛竹也正是佛法無(wú)邊界的合適代表人物。四、《天龍八部》的通俗體現(xiàn)許多傳統(tǒng)武俠小說里面都會(huì)江湖恩怨、武林紛爭(zhēng)、男女愛恨、復(fù)國(guó)立業(yè)，當(dāng)然《天龍八部》也不例外，這里面有慕容復(fù)一心的光復(fù)大燕，游坦之一生的癡戀，與平常小說的情節(jié)大同小異。（一）復(fù)國(guó)立業(yè)慕容復(fù)自從他出場(chǎng)并經(jīng)過了大半部書，大多數(shù)人，包括我，對(duì)慕容復(fù)的感覺是，武功高強(qiáng)，但氣量不足，為人狡詐，為達(dá)目的不擇手段。慕容復(fù)作為慕容氏復(fù)國(guó)的唯一希望，為了“復(fù)國(guó)”，殺害情同手足的包不同，致使其復(fù)辟路上孤身一人；拋棄青梅竹馬的表妹王語(yǔ)嫣，致使其情感世界形單影只，為了“復(fù)國(guó)”，他改頭換面委身于西夏一品堂，甚至放下尊嚴(yán)認(rèn)“四大惡人”之首段延慶為父，同意改姓為段，并逐個(gè)殺害包括自己舅媽王夫人在內(nèi)的與段正淳相關(guān)的女子，這不禁讓人對(duì)其為達(dá)目的不擇手段的行徑產(chǎn)生極度的恐懼。他貪圖極度的榮華富貴，以復(fù)興亡國(guó)大燕為其使命，癡心妄想完成所圖謀的大業(yè)，非但不顧天下百姓的生死，反而要不斷地挑起武林禍端，企圖通過挑起大遼與大宋兩國(guó)的紛爭(zhēng)，借機(jī)實(shí)現(xiàn)陰謀詭計(jì)，從中收漁人之利，可謂機(jī)關(guān)算盡。在慕容復(fù)的腦子里，除了“復(fù)國(guó)”之外，似乎什么都沒有了。他為了復(fù)國(guó)不惜放棄一切，甚至到了“我沒有什么最愛的人”③的地步，卻總因各種巧合導(dǎo)致其功敗垂成，始終不能得償所愿，致使其由一代俠少淪為人所不恥的小人，最后更是以癲狂收?qǐng)觥Ｄ蔷浣?jīng)典的話反過來說，可恨之人也必有其可憐之處，可惜一代梟雄，威震武林的慕容復(fù)竟落得如此下場(chǎng)。他放棄了愛情，放棄了友情，甚至放棄了自己的人格，玩了一輩子的心眼，最后卻變成最沒心眼的白癡，他的存在就他個(gè)人而言是沒有任何意義的。（二）病態(tài)愛情游坦之愛情作為一個(gè)永遠(yuǎn)說不清的話題，自古以來便貫穿于文學(xué)作品之中，《天龍八部》作為膾炙人口的通俗小說，自然也不能除外。不同的文學(xué)作品，對(duì)于愛情往往有不同的闡釋。金庸擅于寫情，其筆下的情愛，總是能寫透人們心底最脆弱的地方。嚴(yán)家炎先生曾說：“金庸作品這么吸引人，從內(nèi)容上說，似乎可歸結(jié)為三管齊下，錯(cuò)綜交融：一是寫‘義’，把俠義精神寫得很感人；二是寫‘武’，即武功打斗寫得動(dòng)人；三是寫‘情’，將男女愛情同樣寫得很迷人。‘義’、‘武’、‘情’構(gòu)成了金庸小說內(nèi)容的三大支柱?！雹芩裕鳛榻鹩沟牡靡庵?，《天龍八部》可謂是“刀光劍影轉(zhuǎn)瞬逝，悲歡離合總關(guān)情”。書中最震撼人心的愛情，莫過于游坦之與阿紫。游坦之是聚賢莊少主，胸大無(wú)志，文不成武不就。由于討伐蕭峰的聚賢莊一役慘敗，致使游坦之家破人亡，他的一生也從此改變。他試圖報(bào)不共戴天之仇，卻多次未能成功，反而是初見阿紫，他便陷入愛戀之中難以自拔。如果阿紫對(duì)他懷有一分情分也就罷了，可事實(shí)上阿紫只把他當(dāng)作虐待的玩偶，發(fā)泄的對(duì)象。他因愛成魔，因愛發(fā)狂，心為情役，走火入魔，已經(jīng)成為了一種病態(tài)。阿紫的變態(tài)折磨將游坦之摧殘成一具行尸走肉，而他卻感到很快樂，覺得只要能守在阿紫身邊，就算是做牛做馬也在所不辭，實(shí)在令人既感動(dòng)又費(fèi)解。游坦之一生之中的最高理想，純粹就是為博得一個(gè)歹毒少女的歡心，為了她殘害自身乃至殺人放火都在所不惜。誠(chéng)然，作為追求愛情的人，游坦之是令人感動(dòng)的，但是為了愛情，他失去了立身為人的最基本的氣節(jié)和人格，沒有原則，沒有限度地犧牲自己，明知愛人復(fù)明之后定會(huì)棄他而去，卻依然心甘情愿地奉獻(xiàn)雙眼。最后，即便如此盲目和徹底地付出，愛情也沒有為游坦之帶來美好的人生，反而令他在絕望之際沖下懸崖，結(jié)束了自己的生命。縱觀游坦之的一生，最可悲的并不是其家破人亡、身體殘疾、是非不分、自甘墮落，而是他那種愛到極致的心靈麻木和盲目付出。游坦之為他的病態(tài)愛情付出越多，悲劇的凝聚力也就越強(qiáng)了，到最后，悲劇的爆發(fā)必然導(dǎo)致游坦之及其愛情的滅亡。這樣的愛情在某個(gè)角度而言，是感人的，值得人去深思。然而站在現(xiàn)實(shí)的角度而言，這樣的愛情是不可取的，因?yàn)槊總€(gè)人都是有尊嚴(yán)的，不能因?yàn)閻鄱艞壦?，無(wú)條件堅(jiān)持，但游坦之為了愛喪失了人性尊嚴(yán)，執(zhí)著得不近情理，這是一種不健康的愛。也許金庸在描寫游坦之這種病態(tài)愛情之時(shí)就是想讓更多的讀者記住這個(gè)人，告訴我們?cè)賽垡粋€(gè)人也不要失去自我。五、共賞的審美效應(yīng)中國(guó)的許多小說，尤其是通俗小說，大都喜歡以“大團(tuán)圓”作為故事的結(jié)局。故事中的正面人物雖歷盡艱辛，飽受磨難，最終卻有驚無(wú)險(xiǎn)，善有善報(bào)；反面人物雖能得逞一時(shí)，但最終必定是邪不勝正，惡有惡報(bào)。所以正面人物最后以悲慘結(jié)局是不多見的。但金庸的《天龍八部》雖是用傳統(tǒng)方法來寫的通俗小說，卻在注重娛樂性的同時(shí)，突破了一貫的“大團(tuán)圓”傳統(tǒng)，也正是如此，才引來更多的讀者，獲取更大的市場(chǎng)?！短忑埌瞬俊芬圆┐髮捄?，質(zhì)樸無(wú)華的文化風(fēng)貌，反映世俗貼近生活的大眾格局，被絕大多數(shù)讀者接受和喜愛。不管是洋還是土，雅還是俗，觀眾喜歡就是硬道理。在當(dāng)今，俠客那種行俠仗義、