生涯設計德性修養(yǎng)篇

生涯設計德性修養(yǎng)篇第一頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三（一）緒論步入大學就意味著我們開啟了新的人生。生物學層面的個體生命——

文化學層面的主體角色——

自由的精神境域——

拓展一方精神家園一、德性修養(yǎng)的內涵第二頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三

大學是人的社會化進程急速發(fā)展的階段，是我們從不成熟走向成熟的重要階段，也是我們修煉自我，完善自我的重要時期。大學生活的主題——內強素質，外塑形象——德性修養(yǎng)是重要的一個環(huán)節(jié)——終身踐行。

第三頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三（二）德性與道德的涵義【德性】“德性”可分解為：道德，品性兩層含義。何謂道德？道德是由道與德兩個并列的詞組成。道德一詞由來已久，早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個詞語。“道”：表示事物運動變化的規(guī)則；“德”：表示對“道”認識之后，按照它的規(guī)則把人與人之間的關系處理得當。第四頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三

道德的含義：

是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關系的一種特殊的行為規(guī)范。道德是構成人類文明，特別是精神文明的重要內容。我們通常講的道德是指人們行為應遵循的原則和標準。道德總是揚善抑惡的。第五頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三（三）品性的涵義何謂品性？

品性：顧名思義品質、性格。人的品性，是指人的性格修養(yǎng)、道德品質水平。人性的光華：正直、誠實、善良、謙遜、關愛、堅韌等等；人性的缺失：撒謊、欺騙、嫉妒、誹謗等等。第六頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三

（四）

德性的實質和價值：

德性實質上就是追尋美滿人生的一連串不間斷的活動，是塑造人格、升華人性、提升生活品格和人生境界。培養(yǎng)德性：著眼點是個人品性的培養(yǎng)，或人的精神的提升活動。從內在層面上看，德性和內心平和，邪惡和內心紊亂總是聯(lián)系在一起的。

第七頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三就社會整體而言，德性始終是一種橋梁，造就社會和諧與秩序。從內在層面來看，德性是心靈秩序的看護者和維系者；從社會層面來看，德性的力量在于使人自覺履行社會的責任，協(xié)調個人與社會利益、人與自然的關系。第八頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三

涵義分解：指道家的修煉養(yǎng)性；指培養(yǎng)高尚的品質和正確的待人處世的態(tài)度，或求取學識品德之充實完美；指正確的待人處世的態(tài)度；指思想、理論、知識、藝術等方面所達到的水平；學習，仿效（孫中山《辛亥革命前十年間時論選集·權利篇》：“胥一國之人，皆以忍耐謙讓為美德，爭相模效修養(yǎng)之，日無暇刻，豈不痛哉！”）

（五）【修養(yǎng)】的涵義第九頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三

從廣義看，是指人們政治、道德、學術以至技藝等方面進行的勤奮學習和涵養(yǎng)鍛煉的功夫，以及經(jīng)過長期努力達到的一種能力或思想品質；

從狹義看，“修養(yǎng)”通常是指思想品德修養(yǎng)。以人的政治態(tài)度、思想意識和道德品質為基本內容的。

修養(yǎng)的本質最終還是歸結到道德情操這個問題上。第十頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三修養(yǎng)指人的修為和涵養(yǎng)，與人的性格、心理、道德、文化等有著緊密的聯(lián)系，即人的綜合素質的展現(xiàn)。修養(yǎng)的基礎是內心對話，通過靈魂的最純潔的寧靜而達到最高修養(yǎng)的手段。源靜則流清，本固則豐茂；內修則外理，形端則影直。第十一頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三修養(yǎng)涵義分解：指道家的修煉養(yǎng)性；指培養(yǎng)高尚的品質和正確的待人處世的態(tài)度，或求取學識品德之充實完美；指正確的待人處世的態(tài)度；指思想、理論、知識、藝術等方面所達到的水平；學習，仿效（孫中山《辛亥革命前十年間時論選集·權利篇》：“胥一國之人，皆以忍耐謙讓為美德，爭相模效修養(yǎng)之，日無暇刻，豈不痛哉！”）；第十二頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三

德性修養(yǎng)決定了你的人生

第十三頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三二、大學生注重德性修養(yǎng)的重要性人之為人的根本

成為社會人的必須步驟

人性光輝的源泉第十四頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三人之為人的根本“人是城邦的動物”——亞里士多德“人是沒有羽毛的兩腳直立的動物”——柏拉圖“人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也”——荀子第十五頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三楊朱曰:拔一毛而利天下，不為也。

錢遜先生亦說：“人有禮義，這是人之所以為人的根本，也是人所以‘最為天下貴’的根本。沒有了禮義，人就不成其為人，同于禽獸了。

第十六頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三成為社會人的必須步驟人的本質：社會人第十七頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三張良納履的故事孔融讓梨的故事第十八頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三“不學禮，無以立”（《論語·季氏》）第十九頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三人性光輝的源泉大三學生兼職掙3萬資助18兒童第二十頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三讓感恩成為一種生活方式－－譚之平第二十一頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三力建學子挺身勇救落水女譜寫舍己救人英雄贊歌第二十二頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三

8·24黑龍江伊春墜機事故——“先讓孩子出去”

8·23菲律賓劫持香港游客事件——14歲女孩用身軀替兄長擋子彈

第二十三頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三

三、古今中外之德性修養(yǎng)觀（一）德性修養(yǎng)是中華民族傳統(tǒng)文化的的精髓1、中華民族傳統(tǒng)文化中對德性修養(yǎng)內容的闡釋2、中國傳統(tǒng)修養(yǎng)觀念3、中華傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代意義

（二）世界人類文明中人之德性修養(yǎng)觀1、世界文明中人的德性的內容2、世界文明中人之德性修養(yǎng)的現(xiàn)代意義

第二十四頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三

（一）德性修養(yǎng)是中華民族傳統(tǒng)文化的的精髓

1、中華民族傳統(tǒng)文化中對德性修養(yǎng)內容的闡釋

（1）克己奉公、精忠愛國的愛國主義傳統(tǒng)教育。

縱觀中國傳統(tǒng)道德思想，可以看到一條清晰的主線貫穿始終，即公忠原則。

“夙夜在公”（《詩經(jīng)》）

“以公滅私民其允懷”（《書經(jīng)·周官》）

“國而忘家，公而忘私”（賈誼《治安策》）

第二十五頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三

（一）德性修養(yǎng)是中華民族傳統(tǒng)文化的的精髓

1、中華民族傳統(tǒng)文化中對德性修養(yǎng)內容的闡釋

（2）博施仁愛、推己及人的仁愛傳統(tǒng)教育。

“仁”的基本涵義為“愛人”；“己欲立而立人、己欲達而達人”；“己所不欲、勿施于人”。第二十六頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三（一）德性修養(yǎng)是中華民族傳統(tǒng)文化的的精髓

1、中華民族傳統(tǒng)文化中對德性修養(yǎng)內容的闡釋

（3）言行一致、重諾守信的誠信傳統(tǒng)教育。

“立人之本”、“舉政之本”、“進德修業(yè)之本”

“人而無信，不知其可”

”民無信不立”第二十七頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三

（一）德性修養(yǎng)是中華民族傳統(tǒng)文化的的精髓

1、中華民族傳統(tǒng)文化中對德性修養(yǎng)內容的闡釋

（4）修己慎獨、知行合一的修身傳統(tǒng)教育。

“謙謙君子，卑以自牧”

孔子的“克己復禮為仁”

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”

第二十八頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三

（一）德性修養(yǎng)是中華民族傳統(tǒng)文化的的精髓

1、中華民族傳統(tǒng)文化中對德性修養(yǎng)內容的闡釋

（5）關愛萬物、熱愛自然的生態(tài)傳統(tǒng)教育。

“天人合一”，“天地合德”

“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也”第二十九頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三（一）德性修養(yǎng)是中華民族傳統(tǒng)文化的的精髓2、中國傳統(tǒng)修養(yǎng)觀念儒家

“修身、齊家、治國、平天下”和“窮則獨善其身，達則兼善天下”《大學》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。道家以老莊為代表，主張“道法自然”、“無為而治”、“自然而然”、“見素抱樸”等思想佛家對于中國修身哲學的最顯著的貢獻即為心的訓練。心是菩提樹，身是明鏡臺，明鏡本潔凈，何處惹塵埃？百川眾流，卻入大海，合為一體。眾生本性，般若之智，亦復如是……內外不住，去來自由。能除執(zhí)心，通達無礙。第三十頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三3、中華傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代意義

（1）傳承傳統(tǒng)社會的和諧思想，樹立“和為貴”的價值理念。

中國傳統(tǒng)社會注重天人和諧、社會和諧、心理和諧，倡導“和為貴”的價值理念，并在此基礎上提出：“天人合一”；“天時不如地利，地利不如人和”；

“上下一心”、“眾志成城”；“和遠親不如近鄰”；“和平共處”；“家和萬事興”；“心平氣和”等和諧思想。

（一）德性修養(yǎng)是中華民族傳統(tǒng)文化的的精髓第三十一頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三

3、中華傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代意義（2）汲取傳統(tǒng)社會注重修身養(yǎng)性、反躬自省的道德傳統(tǒng)，培養(yǎng)健康人格，促進心理和諧。

現(xiàn)實中我們很多人為生存競爭所困、為物質生活奔波或者沉醉于網(wǎng)絡之中沒有時間整理自己，反思生活，喪失自我。這既違背了以人為本的科學發(fā)展觀，又不利于社會主義和諧社會的構建，需加以引導。第三十二頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三

3、中華傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代意義（3）積極揚棄傳統(tǒng)道德思想中的“親親”、“孝慈”思想，構建和諧家庭。

家庭是社會構成的最基本細胞，社會的和諧首先源自家庭的和諧。家庭倫理道德建設是促進社會和諧的重要力量，所以必須重視家庭倫理道德建設。我國傳統(tǒng)社會的最基本特點就是把家庭倫理道德作為社會道德建設的核心、根本，因此有著豐富的遺產，這些遺產既有封建糟粕，也有健康因子，如“親親”思想，“父慈子孝”思想，“夫義婦柔”思想，“兄友”“弟悌”思想等。這些健康因子是我們今天進行道德建設的重要資源，要進行積極的揚棄、發(fā)展。第三十三頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三3、中華傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代意義（4）積極揚棄傳統(tǒng)道德思想中的“忠義”思想，構建和諧組織。對組織的忠誠是我國傳統(tǒng)社會的基本道德要求，“忠義之士”、“赤膽忠心”、“忠心耿耿”是傳統(tǒng)中國人最為敬重的對象或品質。第三十四頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三

3、中華傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代意義（5）積極揚棄傳統(tǒng)道德思想中的仁愛、禮儀思想，促進人際關系的和諧。第一，積極揚棄傳統(tǒng)道德中的仁愛思想，培養(yǎng)愛心。第二，積極揚棄傳統(tǒng)道德中的禮儀思想，提高國民禮儀修養(yǎng)。第三十五頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三3、中華傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代意義（6）積極揚棄傳統(tǒng)道德思想中的義利、信義思想，促進經(jīng)濟秩序的和諧穩(wěn)定。第一，積極揚棄傳統(tǒng)道德思想中的義利思想，正確處理人與人之間的經(jīng)濟關系。第二，積極揚棄傳統(tǒng)道德思想中的信義思想，提高國人的誠信品質，促進社會經(jīng)濟健康發(fā)展。第三十六頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三

3、中華傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代意義（7）積極揚棄傳統(tǒng)道德思想中的民本、廉政思想，建立和諧的政治關系。第一，重視民心，把民心得失做為鞏固政權、評價官員的重要標尺。第二，關心民生，愛惜民力。第三，重視官員的作風建設、廉政建設。第三十七頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三（二）世界人類文明中人之德性修養(yǎng)觀

1、世界文明中人的德性的內容蘇格拉底：“德性即知識”，知識不僅是德性的必要條件,而且也是德性的充分條件。柏拉圖：人的靈魂由理智、意志和情欲所組成。相對于人的靈魂的各個部分,人就有不同的德性。理智使人具有智慧的德性,意志使人具有了勇敢的德性,情欲使人具有了節(jié)制的德性。一個人的正義就在于他的靈魂在理智的統(tǒng)率下各得其所,達到一種和諧有序的狀態(tài)。第三十八頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三亞里士多德：“人的德性就是種使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質。”，“德性非出生于天性，但也不違反天性。自然給我們以獲得美德的才能，這種才能是由習慣而完善的?！笨档拢旱滦允侵辽频牡谝灰?，是被道德法則所決定的意志，是幸福的配享之條件等。第三十九頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三金太爾：“德性是一種獲取性的人類品質,擁有和踐行它,是我們能夠獲得實踐的內在利益,而缺乏它,就使我們無從獲得這些利益?！睔w納以上觀點，西方的德性可定義為：德性就是值得稱贊的品質，是向善的本性。人的德性就一定是那種既能使人成為善人，又能使人圓滿地完成其功能的品性。第四十頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三2、世界文明中人的德性的內容一方面，德性是能使我們獲得幸福的內在品質。另一方面，德性是造就社會和諧發(fā)展的內在力量。第四十一頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三四、加強德性修養(yǎng)的方法第四十二頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三（一）由中西文化的比較看德性修養(yǎng)

請帶著問題思考：在這個全球化的時代，從了解中外文化方面不同的特點出發(fā)，我們應該具備什么樣的修養(yǎng)素質才能更好地適應社會？第四十三頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三（一）由中西文化的比較看德性修養(yǎng)1、人文傳統(tǒng)與科學精神：兩種文化精神的核心人文傳統(tǒng)：圍繞人的社會存在而建立科學精神：理性精神（又稱阿波羅精神，是西方精神的核心）、客觀態(tài)度、探求真理的執(zhí)著第四十四頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三（一）由中西文化的比較看德性修養(yǎng)2、群體認同與個人本位中國文化重視人的社會價值價值因集體存在而因此體現(xiàn)西方文化強調獨立個體的地位，要求人對自己的命運負責第四十五頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三（一）由中西文化的比較看德性修養(yǎng)3、中庸和平與崇力尚爭價值目標的不同：中國人注重節(jié)制、追求和諧與平穩(wěn)西方人鼓勵競爭、追求功利、崇尚力量和進取第四十六頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三（一）由中西文化的比較看德性修養(yǎng)4、內向與開放

第四十七頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三（二）德性修養(yǎng)的兩種分類法請帶著問題思考：加強德性修養(yǎng)，我們應該從哪些具體方面入手？第四十八頁，共五十五頁，編輯于2023年，星期三（二）德性修養(yǎng)的兩種分類法1、心理素質方面和社會素質方面

心理素質是多種心理品