明清之際活躍的儒家思想

明清之際活躍的儒家思想第4課課標(biāo)要求列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒家思想的發(fā)展。一、明清儒學(xué)活躍的背景材料一魏忠賢（1568年－1627年），字完吾，北直隸肅寧人，漢族，原名李進忠。由才人王氏復(fù)姓，出任秉筆太監(jiān)后，改名魏忠賢。明朝末期宦官。明熹宗時期，出任司禮秉筆太監(jiān)，極受寵信，被稱為“九千九百歲”，排除異己，專斷國政，以致人們“只知有忠賢，而不知有皇上”。材料二先是，雍正七年（1729），青海軍事興，始設(shè)軍機房，領(lǐng)以親王、大臣，予銀印，印藏內(nèi)奏事太監(jiān)處，有事請而用之。后六年，上即位，改名總理處。乾隆三年（1738），王大臣請罷之，詔復(fù)名軍機處?！勘恢迹鳉w舍繕擬，明日授所屬進之。后大臣避專擅名，乃令所屬具草，視定進呈。1、政治——君主專制的強化，封建統(tǒng)治日益腐敗，封建制度日趨沒落。一、明清儒學(xué)活躍的背景材料三明中后期蘇州地區(qū)“凋籍田業(yè)”(不靠土地)，“趁織為活”，“得業(yè)則生，失業(yè)則死”，“機戶出資，機工出力”，“日取分金為谷饗計”?！睹魃褡趯嶄洝凡牧纤?清前朝)蘇城機戶類多雇人工織。機戶出資經(jīng)營，機匠計工受值，原屬相需，各無異議。

——《永禁機匠叫歇碑》2、經(jīng)濟——商品經(jīng)濟繁榮，資本主義萌芽緩慢發(fā)展。3、階級——新興市民階層日益強大。一、明清儒學(xué)活躍的背景材料五宋明理學(xué)雖將儒學(xué)推到官方哲學(xué)的高度，但其諸多思想如“存天理，滅人欲”等仍有缺陷，而且理學(xué)家們“陽為道學(xué)，行若豬狗”的行徑也頗為人詬病。4、思想——宋明理學(xué)日益僵化，理學(xué)家多為虛偽。材料六1279年，陸秀夫背著小皇帝在崖山跳海，南宋滅亡，蒙古族的元朝統(tǒng)治中國。1644年，明朝統(tǒng)治結(jié)束，清軍入關(guān)，滿人開始入主中原。無論是元朝的種族歧視還是清朝的屠殺分化都給漢族帶來了深重的災(zāi)難，是故“崖山之后無中國，明亡之后無華夏?！边@令很多知識分子在痛苦之余也不斷反省。5、主觀——知識分子們反思明亡的教訓(xùn)。餓死事小失節(jié)事大一、明清儒學(xué)活躍的背景1、政治——君主專制的強化，封建統(tǒng)治日益腐敗，封建制度日趨沒落。2、經(jīng)濟——商品經(jīng)濟繁榮，資本主義萌芽緩慢發(fā)展。3、階級——新興市民階層日益強大。4、思想——宋明理學(xué)日益僵化，理學(xué)家多為虛偽。5、主觀——知識分子們反思明亡的教訓(xùn)。反封建思想的產(chǎn)生是明清時期政治經(jīng)濟發(fā)展特別是資本主義萌芽的出現(xiàn)在思想領(lǐng)域里的反映，也是我國封建社會走向沒落的必然要求。6、環(huán)境——明清之際政權(quán)更迭，統(tǒng)治者暫時無暇顧及思想控制。李贄黃宗羲顧炎武王夫之二、明清活躍的儒家思想1、李贄的“離經(jīng)叛道”

明末杰出思想家和進步史學(xué)家。李贄出生在一個回教徒的市民家族。三世祖因反對封建禮教，得罪林姓御史，被扣上“謀反”罪名，為避禍改姓李。李贄幼年喪母，隨父讀書，學(xué)業(yè)進步迅速。自幼倔強，善于獨立思考。12歲開始作文，反對孔子把種田人看成“小人”。26歲中舉人。著有《焚書》、《藏書》等著作。1602年最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄，并焚毀他的著作。李贄入獄后，聽說朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說：“我年七十有六，死以歸為？”于是憤而以剃刀自刎。

少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死今版《焚書》書影古刻本《焚書》書影

千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！m使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也?！瓱o以孔子之定本行賞罰。……以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！恫貢へo(jì)列傳總目前論》仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。

——《焚書·何心隱論》破除對孔子思想的迷信，否定孔子的權(quán)威

除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。——《焚書·答鄧石陽》

陽為道學(xué)，行若豬狗。

——《焚書·何心隱論》揭露道學(xué)家的虛偽強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理

李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”——參見李贄《初譚集》《藏書》抨擊封建社會的男尊女卑李贄

離經(jīng)叛道生平李贄，號卓吾，福建泉州人。經(jīng)歷：少年求學(xué)—中年做官—晚年入獄思想⑴挑戰(zhàn)孔子和儒學(xué)正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽⑵強調(diào)人的正常私欲和個性的發(fā)展，認(rèn)為人不能脫離物質(zhì)生活去空談仁義道德⑶批判男尊女卑的封建禮教，倡導(dǎo)男女平等評價著作《焚書》《藏書》⑴具有鮮明的反封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神⑵在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求⑶有力沖擊了封建禮教和整個正統(tǒng)思想⑷推動了人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生黃宗羲黃宗羲多才博學(xué)，于經(jīng)史百家及天文、算術(shù)、樂律以及釋、道無不研究。而在哲學(xué)和政治思想方面，更是一位最先從“民主”的立場來抨擊君主專制制度者，真堪稱是中國思想啟蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待訪錄》一書中。

黃宗羲的啟蒙思想完全沒有外來思想的影響，空前絕后，被稱為“中國思想啟蒙之父”！2、黃宗羲對君主專制的抨擊

材料一：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。”

材料二：“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！薄胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

——《明夷待訪錄·原君》批判君主專制，呼吁君臣平等材料三：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也?！碧岢觥疤煜聻橹?，君為客”的民主思想材料四：“一家之法，而非天下之法?！背珜?dǎo)法治，限制君權(quán)，保證人民基本權(quán)利

材料五：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！薄睹饕拇L錄.財計三》反對抑商，主張“工商皆本”黃宗羲生平黃宗羲，浙江余姚人，人稱梨洲先生。思想⑴批判君主專制，倡導(dǎo)君臣平等⑵提出“天下為主，君為客”的民主思想⑶提倡“法治”，保證人民的基本權(quán)利⑷主張“工商皆本”影響黃宗羲的政治主張抨擊君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極推動作用著作《明夷待訪錄》

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩人。青年時曾參加抗清武裝斗爭，他學(xué)識淵博，對經(jīng)史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請他做官，他都堅拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績卓越。顧炎武(1613-1682)3、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用材料一：“以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。”——《日知錄》主張“經(jīng)世致用”，實踐出真知何謂“經(jīng)世致用”？

指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書研究與社會現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，以解決實際問題。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。材料二：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜拢缓笾Ｆ鋰?。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！薄疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運。精神境界:體現(xiàn)了其強烈的愛國主義精神和反對君主專制的民主色彩。材料三：以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。

人君之于天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。

——顧炎武《日知錄》

根據(jù)以上材料，結(jié)合時代背景，歸納、評價顧炎武的觀點。

評價：反映了當(dāng)時社會進步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。觀點：主張削減君主權(quán)力，提倡“眾治”。顧炎武生平江蘇昆山人，人稱亭林先生。思想⑴反對不切實際學(xué)風(fēng),主張經(jīng)世致用，提倡實踐和真知⑵“天下興亡，匹夫有責(zé)”⑶批判君主專制，主張“眾治”影響顧炎武以崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河著作《日知錄》《天下郡國利病書》王夫之（1619-1692)

王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后回家鄉(xiāng)衡陽潛心治學(xué)，刻苦研究，勤懇著述，垂四十年，始終未剃發(fā)，撰寫了許多重要的學(xué)術(shù)著作。他對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代樸素唯物主義的一個總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位。王夫之幾十年堅持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。這是一個孤高耿介的人，是中國知識分子中稀有的人物。4、王夫之的唯物思想材料一：“天下唯器物而已矣，據(jù)器而道出，無器而道毀，無其器則無其道”唯物主義思想材料二：“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也。”“國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”反對君主專制，主張“天下為公”王夫之生平王夫之，湖南衡陽人。晚年隱居衡陽石船山麓，世稱“船山先生”思想⑴批判君主專制，提出“循天下之公”⑵土地不能為帝王私有，提出“耕者有其田”⑶哲學(xué)思想：①唯物論:世界是物質(zhì)的，其發(fā)展有規(guī)律②認(rèn)識論:主觀認(rèn)識是由客觀對象引起的③辯證法:靜止是相對的，運動是絕對的影響王夫之的唯物思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代意義，代表中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰著作《船山遺書》（《周易外傳》）（《讀通鑒論》）政治經(jīng)濟思想代表作共同思想黃宗羲《明夷待訪錄》顧炎武《天下郡國利病書》王夫之《讀通鑒論》問題探究反對君主專制獨裁、提倡“人民為主”重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時代特色的新思想體系1、明末清初三大家的思想比較

從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。從經(jīng)世致用的角度提倡實學(xué)，批判理學(xué)空談。通過氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一，意識第二，對理學(xué)的唯心主義進行批判；通過運動絕對、靜止相對的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點。問題探究2、對明末清初三大家的評價（1）是明末清初反理學(xué)的儒家思想代表。他們繼承了晚明進步的思想傳統(tǒng)，提倡民主，反對民族壓迫和封建專制主義；他們不畏強權(quán)、擔(dān)當(dāng)歷史重任、敢于沖破舊的思想藩籬、探索真理的優(yōu)秀品質(zhì)，值得后人學(xué)習(xí)。（2）他們提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實革新、求真求是的學(xué)風(fēng)和“經(jīng)世”愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（3）他們掀起了中國封建社會晚期思想解放的洪流，批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時代特色的新思想體系，具有解放思想的進步意義。（4）明清之際的民主思想對當(dāng)時的封建專制有一定的沖擊作用，但沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。問題探究3、明清思想與儒家思想的關(guān)系盡管他們激烈反對傳統(tǒng)思想，反對理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個部分、一個階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不全否儒家思想，而是批判與繼承并行、與時俱進，希望給儒家思想增添符合新時代的內(nèi)容。因此，有些人將明清之際思想特征概括為——儒學(xué)的繼續(xù)與變異時期。他們對儒學(xué)的發(fā)展實質(zhì)上起了建設(shè)性作用。問題探究3、明清思想與儒家思想的關(guān)系

明清學(xué)者對儒學(xué)的繼承與發(fā)展，其具體表現(xiàn)在哪些方面？①黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想，批判舊儒學(xué)“君為臣綱”的封建思想，提出“天下為主，君為客”的嶄新思想命題。②顧炎武反對道學(xué)空疏浮泛的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的經(jīng)世之學(xué)，提倡到實踐中求得真知。③王夫之雖然堅持以儒家六經(jīng)為自己的治學(xué)原則，但絕不盲從。他反對“天命論”和“生知論”，主張物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)不斷變化是萬物發(fā)展的規(guī)律，是一位杰出的唯物思想家。問題探究4、明清之際儒家思想的特點

材料：三大思想家的政治思想在本質(zhì)上仍是儒家思想的模式，但是在這一內(nèi)部注入了時代的氣息，是傳統(tǒng)與時代、先驗與經(jīng)驗的結(jié)合?！S曉軍《明末清初三大思想家的政治思想》

結(jié)合所學(xué)知識指出，三大思想家為儒學(xué)注入了怎樣的時代信息？時代信息：抨擊君主專制；倡導(dǎo)經(jīng)世致用；提出工商皆本(1)反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的明朝思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。他還提出“男女平等”等觀點，令維護名教傳統(tǒng)的士大夫十分驚懼。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。清初黃宗羲揭露君主是“天下之大害”。顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”學(xué)風(fēng)。當(dāng)時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。(3)提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不