先秦時(shí)期的教育思想

知古不知今，謂之陸沉；知今不知古，謂之盲瞽。——東漢·王充鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失?！巍に抉R光當(dāng)前第1頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)教育史的兩條線索基于整體視角，從制度層面考察教育的歷史變革研究對(duì)象——教育制度

基于個(gè)體視角，從思想層面考察教育的歷史演進(jìn)研究對(duì)象——教育思想當(dāng)前第2頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)

中國(guó)部分孫培青、李國(guó)鈞：《中國(guó)教育思想史》（3卷），華東師范大學(xué)出版社，1995年。施克燦：《中國(guó)教育思想史》，高等教育出版社，2008年。

外國(guó)部分吳式穎、任鐘?。骸锻鈬?guó)教育思想通史》（10卷），湖南教育出版社，2002年。張斌賢：《外國(guó)教育思想史》，高等教育出版社，2007年。參考書目當(dāng)前第3頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)考核要求平時(shí)出勤10%課堂作業(yè)20%期末考試70%當(dāng)前第4頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)兩河流域的蘇美爾文明古埃及文明古印度文明古中國(guó)文明歐洲的克里特文明世界五大文明當(dāng)前第5頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)中國(guó)教育史的三個(gè)時(shí)期先秦時(shí)期：180萬(wàn)年前——BC221年秦統(tǒng)一至清末：BC221年——1840年清末至民國(guó)時(shí)期：1840年——1949年當(dāng)前第6頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)第一章先秦時(shí)期的教育思想原始社會(huì)夏商西周春秋戰(zhàn)國(guó)當(dāng)前第7頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)儒家學(xué)派——孔丘、孟軻、荀況墨家學(xué)派——墨翟道家學(xué)派——老聃、莊周法家學(xué)派——商鞅、韓非當(dāng)前第8頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)第一節(jié)孔、孟、荀與儒家學(xué)派孔子（BC551—BC479年），名丘，字仲尼。春秋末期魯國(guó)，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。孟子（BC372—BC289年），名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)人。被尊為“亞圣”。荀子（BC313—BC238年），名況，字卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，先秦儒家最后一位大師。

當(dāng)前第9頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)當(dāng)前第10頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)孔子小傳末落貴族家庭出身，3歲喪父。家貧，聰穎好學(xué)，自學(xué)成才。30歲，開始私人講學(xué)，精于“禮”50歲，出任“大司寇”、“攝相事”54歲，率弟子周游列國(guó)14年，講學(xué)不息。68-73歲，講學(xué)、編定《六經(jīng)》。當(dāng)前第11頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)孟子小傳幼年喪父，其母賢德，“孟母三遷”授業(yè)于子思，合稱“思孟學(xué)派”。成年后，私人講學(xué)，貫穿一生。周游列國(guó)20多年，處處受到禮遇。晚年著書講學(xué)，《孟子》七篇。

當(dāng)前第12頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)荀子小傳授業(yè)于儒家子弓，游學(xué)四方。曾任蘭陵令，時(shí)間不長(zhǎng)且不得意。在齊國(guó)稷下學(xué)宮講學(xué)，三為祭酒。畢生致力于教學(xué)和著述，學(xué)生韓非、李斯等。著《荀子》32篇。當(dāng)前第13頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)一、教育作用論社會(huì)作用個(gè)體作用

當(dāng)前第14頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)（一）社會(huì)作用教育是立國(guó)之本，是治國(guó)安民的重要手段。

人口、經(jīng)濟(jì)、教育——立國(guó)三要素

善政不如善教之也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！睹献印けM心上》

當(dāng)前第15頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)（二）個(gè)體作用孔子——“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”“有教無(wú)類”孟子——性善論，“求放心”“人皆可以為堯舜”荀子——性惡論，“化性起偽”“涂之人可以為禹”當(dāng)前第16頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)二、教育目的論孔子——培養(yǎng)君子孟子——培養(yǎng)大丈夫荀子——培養(yǎng)大儒當(dāng)前第17頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)（一）孔子的培養(yǎng)目標(biāo)培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⑿藜喊踩说氖亢途犹攸c(diǎn)——“仁智合一”

“人有五儀：有庸人、有士、有君子、有賢人、有大圣?！薄熬佑腥儯和畠叭?，即之也溫，聽其言也厲?！碑?dāng)前第18頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)（二）孟子的培養(yǎng)目標(biāo)培養(yǎng)遵循人倫關(guān)系的仁義賢德之士特點(diǎn)——明人倫人倫，即作為人的本質(zhì)屬性。五倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別長(zhǎng)幼有序，朋友有信當(dāng)前第19頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。——《孟子·滕文公下》當(dāng)前第20頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)（三）荀子的培養(yǎng)目標(biāo)培養(yǎng)賢能之士。即具有儒者身份且擅長(zhǎng)治理國(guó)政。雅儒俗儒大儒儒分三等當(dāng)前第21頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)三、教育內(nèi)容論

孔子——六藝和六經(jīng)孟子——道、義荀子——繼承、改造、創(chuàng)新當(dāng)前第22頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)（一）孔子的教育內(nèi)容六藝：繼承周代的傳統(tǒng)。舊六藝（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）六經(jīng)：孔子的開創(chuàng)。新六藝（詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋）當(dāng)前第23頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)《詩(shī)》

詩(shī)篇多以四言，運(yùn)用賦、比、興的手法，共305篇，概稱“三百篇”。三大部分：《風(fēng)》包括十五國(guó)的民歌?！堆拧肥琴F族文人抒發(fā)思想感情的作品?！俄灐肥亲趶R祭祖時(shí)所用的樂(lè)歌。當(dāng)前第24頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)《詩(shī)》為何列于六經(jīng)之首第一，包含內(nèi)容最廣泛

“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”——《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》當(dāng)前第25頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)第二，具有政治價(jià)值（化民、規(guī)上）

“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！钡谌?，流傳最廣，設(shè)教最常，兼《樂(lè)》教

譴詞用字精煉生動(dòng)，句法章法變化無(wú)窮，狀物寫人形象逼真，敘事抒情優(yōu)美感人。當(dāng)前第26頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)《書》

又名《尚書》，為上古以來(lái)的文書。記載夏商周三代的重要詔令文告。傳孔子刪訂為百篇，現(xiàn)流傳28篇。當(dāng)前第27頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)《禮》

又稱《儀禮》或《士禮》，西周和春秋時(shí)期典禮儀節(jié)的匯編，共17篇。

吉禮兇禮賓禮軍禮嘉禮“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”當(dāng)前第28頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)曾子臥病，學(xué)生和兒子陪侍。持燭童子曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子驚，欲起換席。子勸阻，曾子曰：“爾之愛(ài)我也，不如彼。君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣?！迸e扶而易之，反席未安而沒(méi)?！肚Y下·第二》當(dāng)前第29頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)《樂(lè)》

教育的基本過(guò)程

“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”禮樂(lè)的價(jià)值“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”當(dāng)前第30頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)衡量樂(lè)教的主要標(biāo)準(zhǔn)——“仁”《韶》樂(lè)——“盡美矣，又盡善也”《武》樂(lè)——“盡美矣，未盡善也”。

“樂(lè)，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文”——《禮記·文王世子》當(dāng)前第31頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)《易》

又名《周易》，為卜筮之書。陰爻和陽(yáng)爻構(gòu)成八卦；八卦相重構(gòu)成六十四卦，共384爻。當(dāng)前第32頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)太極圖八卦圖當(dāng)前第33頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)當(dāng)前第34頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)

讀《易》，韋編三絕?！妒酚洝た鬃邮兰摇芳游覕?shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！墩撜Z(yǔ)·述而》當(dāng)前第35頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)《春秋》

中國(guó)第一部編年史。根據(jù)《魯春秋》整理而成，共242年歷史。編訂目的——“正名”

“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。”當(dāng)前第36頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)“春秋筆法”

一字褒貶：以曲折隱晦的方式，表達(dá)作者的價(jià)值判斷。

一字之褒，寵逾華袞之贈(zèng)；片言之貶，辱過(guò)市朝之撻。當(dāng)前第37頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)

吳、楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰“子”；踐士之會(huì)，實(shí)召周天子，而《春秋》諱之曰“天子狩于洛陽(yáng)”。以此類推以繩當(dāng)世。——《史記·孔子世家》

當(dāng)前第38頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)（二）孟子的教育內(nèi)容不以規(guī)范成形的六經(jīng)和六藝為具體教育內(nèi)容敞開胸懷涵括天地萬(wàn)物，使個(gè)人和大道合一

“盡信書，不如無(wú)書。”“不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！碑?dāng)前第39頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)繼承——六經(jīng)教育改造——“隆禮義而殺詩(shī)書”

孔子：“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”

創(chuàng)新——賦予“禮”以“法”的新內(nèi)容

“以不敵之威，輔勝人之道”

（三）荀子的教育內(nèi)容當(dāng)前第40頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)四、教育方法論孔子——啟發(fā)式教學(xué)

孟子——存養(yǎng)式教學(xué)

荀子——積漸式教學(xué)當(dāng)前第41頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)（一）孔子的啟發(fā)式教學(xué)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”

起點(diǎn)——因材施教過(guò)程——學(xué)思結(jié)合目的——學(xué)有所成

當(dāng)前第42頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)1．因材施教

德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓言語(yǔ)：宰我、子貢政事：冉有、子路文學(xué)：子游、子夏當(dāng)前第43頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)2．學(xué)思結(jié)合

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣?！薄拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！碑?dāng)前第44頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)3．學(xué)有所成

言行一致

“君子恥其言而過(guò)其行”“訥于言而敏于行”改過(guò)遷善

“過(guò)，則勿憚改?！薄斑^(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！睂W(xué)以致用

“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚何為？”當(dāng)前第45頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)（二）孟子的存養(yǎng)式教學(xué)

理論基礎(chǔ)——教育的作用在于保持并發(fā)展先天善性。1．保存本性——寡欲2．發(fā)揚(yáng)本性——養(yǎng)氣（集義、持志）當(dāng)前第46頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)集義

“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！碑?dāng)前第47頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)持志

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”。當(dāng)前第48頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)（三）荀子的積漸式教學(xué)積，就是個(gè)人不斷接受外界的影響；漸，就是外界對(duì)個(gè)人施加連續(xù)的作用。

“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！薄熬泳颖?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也?！碑?dāng)前第49頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)

“不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江河。騏驥一躍，不能十步；弩馬十駕，功在不舍。鍥而不舍，金石可鏤?！薄盾髯印駥W(xué)》當(dāng)前第50頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)學(xué)習(xí)過(guò)程理論聞—見—知—行“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣?！?/p>

當(dāng)前第51頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)【言與行的關(guān)系】口能言之，身能行之，國(guó)寶也；口不能言，身能行之，國(guó)器也；口能言之，身不能行，國(guó)用也；口善言，身行惡，國(guó)妖也。治國(guó)者敬其寶，愛(ài)其器，任其用，除其妖。當(dāng)前第52頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)第二節(jié)墨翟與墨家學(xué)派

墨子（約前468—前376年）出身貧賤，生活簡(jiǎn)樸，精于手工機(jī)械。學(xué)術(shù)史上第一個(gè)批判儒家的思想家。弟子多來(lái)自于勞動(dòng)階層，組織紀(jì)律嚴(yán)格。

“弟子百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”《墨子》，為其弟子和后學(xué)所作。當(dāng)前第53頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)當(dāng)前第54頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)一、教育作用論教育是實(shí)現(xiàn)兼愛(ài)社會(huì)的必由手段。

人性論——“素絲說(shuō)”“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必（畢）而已則為五色矣。故染不可不慎也。非獨(dú)染絲然也，國(guó)亦有染，……非獨(dú)國(guó)有染也，士亦有染?！碑?dāng)前第55頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)儒家和墨家的四大差別儒家“親親”——墨家“兼愛(ài)”儒家“講仁”——墨家“言利”儒家“尊禮”——墨家“罕言”儒家“尚樂(lè)”——墨家“非樂(lè)”當(dāng)前第56頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)二、教育目的論

培養(yǎng)目標(biāo)——兼士（賢士）厚乎德行辯乎言談博乎道術(shù)兼士的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)前第57頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)（一）厚乎德行

目的：以興天下之利、除天下之害為己任?！耙陨碇鶒阂猿扇酥薄睙o(wú)論貴賤、親疏、貧富，都能“饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之”當(dāng)前第58頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)（二）辯乎言談

辯，就是爭(zhēng)鳴。辯術(shù)，就是關(guān)于如何論辯的學(xué)問(wèn)。戰(zhàn)國(guó)辯術(shù)印度因明希臘邏輯當(dāng)前第59頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)（三）博乎道術(shù)

自然科學(xué)知識(shí)：包括天文學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等。軍事技術(shù)：尤其精于防御戰(zhàn)術(shù)和防御器械。當(dāng)前第60頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)三、教育方法論主動(dòng)創(chuàng)造量力當(dāng)前第61頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)（一）主動(dòng)

教育者的主動(dòng)儒家——“譬若鐘然，叩則鳴，不叩則不鳴。”墨家——“雖不叩必鳴”“求善者寡，不強(qiáng)說(shuō)人，人莫知之也”學(xué)習(xí)者的主動(dòng)

“好美欲富貴者，不視人，猶強(qiáng)為之。義，天下之大器也，何以視人？必強(qiáng)為之！”

當(dāng)前第62頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)（二）創(chuàng)造

儒家——“述而不作，信而好古”墨家——述且作

“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也”當(dāng)前第63頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)（三）量力學(xué)習(xí)者應(yīng)專一而學(xué)。穩(wěn)扎穩(wěn)打、堅(jiān)持不懈，切忌貪多。教育者應(yīng)量力而教?！白由钇渖?，淺其淺，益其益，尊其尊”

當(dāng)前第64頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)第三節(jié)老聃、莊周與道家學(xué)派老子創(chuàng)立莊子學(xué)派稷下黃老學(xué)派當(dāng)前第65頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)老子小傳老子（約前571－前471），又稱老聃、李耳，字伯陽(yáng)，春秋末期楚國(guó)人。曾為周朝守藏史，掌管王室典籍，聞見廣博。晚年隱居，著《道德經(jīng)》五千言。唐代詔號(hào)“太上玄元皇帝”、“太上老君”。當(dāng)前第66頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)老子當(dāng)前第67頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)莊子小傳莊子（約前369－前286），名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人。原楚國(guó)貴族，因亂遷宋。曾為漆園吏，生活困頓，但鄙棄榮華名利，力圖保持獨(dú)立人格，追求逍遙無(wú)恃。代表作《莊子》，也被稱為《南華真經(jīng)》，具濃厚浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)影響重大。唐代詔號(hào)為“南華真人”當(dāng)前第68頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)莊子當(dāng)前第69頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)一、教育作用論

老子——治國(guó)莊子——養(yǎng)生當(dāng)前第70頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)（一）老子的教育作用論立足點(diǎn)——道（廣博性與永恒性）

“道可道，非常道”

教育作用——

“復(fù)歸于樸”

“為學(xué)者日益，為道者日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為則無(wú)不為。”

當(dāng)前第71頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)無(wú)為所謂“無(wú)為”，并非消極不為，而是不憑主觀意志強(qiáng)為。無(wú)為的功能——“無(wú)不為”即長(zhǎng)治、長(zhǎng)勝、長(zhǎng)久。當(dāng)前第72頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)（二）莊子的教育作用論教育的作用——使人與自然化而為一

“名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也?！薄拔嵘灿醒?，而知也無(wú)涯。以有涯而隨無(wú)涯，殆矣?！碑?dāng)前第73頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)二、教育目的論老子——隱士（無(wú)為、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)言）莊子——游士（至人、神人、圣人）

“乘道德而浮游。”

“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！薄肚f子·逍遙游》當(dāng)前第74頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)1．破名利

“不為軒冕肆志，不為窮約趨俗”“我寧游戲污瀆之中之快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”2．破生死

“古之真人，不知悅生，不知惡死；其出不欣，其入不距，翛然而往，翛然而來(lái)而已矣?！?/p>

當(dāng)前第75頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)三、教育內(nèi)容論——審美儒家教育思想使人生倫理化、道德化道家教育思想使人生藝術(shù)化、審美化

當(dāng)前第76頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)（一）注重樂(lè)教音樂(lè)分為三種：人籟——人為音樂(lè)地籟——自然音樂(lè)天籟——本體音樂(lè)

“淡然無(wú)極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也?！碑?dāng)前第77頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)（二）意貴于言

“筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言?！薄疤斓赜写竺蓝谎?，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也。”當(dāng)前第78頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)四、教育方法論致虛觀雙齊一當(dāng)前第79頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)（一）致虛目的：虛靜——知?！斓肋^(guò)程：排除雜念，破除己見

“致虛極，守靜篤。”

“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)?！碑?dāng)前第80頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)（二）觀雙所謂觀雙，就是觀照二者的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。

如：大小、生死、長(zhǎng)短、高下、剛?cè)釓?qiáng)弱、美丑、難易、進(jìn)退、前后損益、福禍、榮辱、智愚、巧樸勝敗、攻守、輕重、躁靜、虛實(shí)當(dāng)前第81頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)（三）齊一“觀雙”的目的——“守一合道”“以道觀之，物無(wú)貴賤。”“萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)？”“與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。”當(dāng)前第82頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)

《老子》會(huì)幫助我們減緩現(xiàn)代世界里的功利主義的瘋狂競(jìng)爭(zhēng)，以此來(lái)對(duì)人類的福祉繼續(xù)施加它的良性而積極的影響?！狢harlotteHines

老子撰寫《道德經(jīng)》的主要原因之一是為了傳達(dá)這樣一條信息：人類只有通過(guò)對(duì)謙卑之美德的實(shí)現(xiàn)才有可能在我們這個(gè)星球上繼續(xù)繁衍下去。——H.H.Roberts當(dāng)前第83頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)第四節(jié)商鞅、韓非與法家學(xué)派李悝商鞅荀子韓非當(dāng)前第84頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)李悝小傳李悝（約前450年—前390年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，曾為魏相。最早從學(xué)者立場(chǎng)、以法理為依據(jù)論法的法家人物。著有中國(guó)第一部刑法法典——《法經(jīng)》。當(dāng)前第85頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)李悝當(dāng)前第86頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)商鞅小傳商鞅（約前390年—前338年），原名公孫鞅，衛(wèi)國(guó)人，秦孝公封其為列侯，號(hào)商君。入秦執(zhí)政20年，先后兩次實(shí)行變法，秦國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文教由此強(qiáng)大。著《商君書》，真正使法家思想與儒家思想趨于對(duì)立。當(dāng)前第87頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)當(dāng)前第88頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)韓非小傳韓非（約前280年—前233年），戰(zhàn)國(guó)晚期韓國(guó)人精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，戰(zhàn)國(guó)法家思想的集大成者。多次上書變法，主張未得采納，退而著書。《孤憤》、《五蠹》等收于《韓非子》秦王賞識(shí)，李斯進(jìn)讒，被迫自殺。其學(xué)說(shuō)成為秦始皇建立統(tǒng)一王朝之有力思想武器。當(dāng)前第89頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)韓

非當(dāng)前第90頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)一、教育作用論人性論——絕對(duì)的性惡論，趨利避害?！胺踩酥裕娎芪鹁?，見害莫能勿避”——《管子·禁藏》“饑而求食，勞而求逸，苦則索樂(lè)，辱則求榮”——《商君書·算地》

當(dāng)前第91頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)

“產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利也。故父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待也，而況且無(wú)父子之澤乎？”

——《韓非子·六反》當(dāng)前第92頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)教育的作用——使人的自然性（私利）與社會(huì)性（公利）協(xié)調(diào)統(tǒng)一

“必先順教，萬(wàn)民向風(fēng)；旦暮利之，眾乃勝任”“凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，故禁令可立，而治具矣?！碑?dāng)前第93頁(yè)\共有101頁(yè)\編于星期二\2點(diǎn)二、教育目的論培養(yǎng)目標(biāo)——勤耕善戰(zhàn)的農(nóng)士

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