現(xiàn)象學(xué)海德格爾課件

馬丁·海德格爾(MartinHeidegger1889.09.26－1976.05.26)，德國哲學(xué)家，20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。海德格爾在1933年5月1日加入納粹黨。1934年4月他辭去校長一職。雖然直至戰(zhàn)爭結(jié)束，他仍然保留納粹黨黨員身分。在擔(dān)任校長的期間，弗萊堡大學(xué)禁止海德格爾以前的猶太裔教師胡塞爾進(jìn)入大學(xué)圖書館，引發(fā)了納粹種族清洗法例。在1941年重印時(shí)候，海德格爾刪除了胡塞爾在《存在與時(shí)間》上的貢獻(xiàn)，并聲稱他這樣做是受到出版商馬斯·尼米爾（MaxNiemeyer）的壓力。新儒家的牟宗三把中國哲學(xué)康德化,建立了“圓教”?，F(xiàn)在學(xué)者把中國哲學(xué)海德格爾化，用“Dasein(緣在)”與“Ereignis(本成)”闡釋中國思想。例如；張祥龍《海德格爾思想與中國天道》和賴賢宗《道家禪宗與海德格的交涉》。一、存在的根本二、存在的結(jié)構(gòu)三、存在的命運(yùn)四、存在的界限一、存在的根本

1、海德格爾哲學(xué)的起點(diǎn)：此在胡塞爾：回到事物本身，意識(shí)如何切中對(duì)象？海氏：回到存在本身，存在的根本是什么？傳統(tǒng)哲學(xué)的錯(cuò)誤：把在等同于在者tobe=being海氏的任務(wù)：尋找有根的本體論。受現(xiàn)象學(xué)啟發(fā)：傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)在者在思什么我思是什么我是詢問的對(duì)象詢問者本身2、此在的特點(diǎn)：“巖石在，但它們并在存在。樹木在，但它們并不存在；馬匹在，但它們并不存在；天使在，但他們并不存在。上帝在，但他并不存在?！薄按嬖谥奈锞褪侨恕Ｎㄓ腥舜嬖谥??！薄叭耸窃诘目醋o(hù)者?！币虼?，存在的根本是“此在”，即人的存在。特點(diǎn)一：此在不是一種現(xiàn)實(shí)的存在，而是一種可能的存在?？眨?，生。特點(diǎn)二：此在不是外在的存在，恰恰就是我的存在。其就是存在的根本。

二、存在的結(jié)構(gòu)1、在世——在世界之中存在Being-in-the-world——在世即依寓這種“在之中”并不意味著一個(gè)現(xiàn)成的東西以空間的方式“一個(gè)在一個(gè)之中”，就像水在杯子之中，衣服在柜子之中一樣。也不是一個(gè)叫“此在”的存在者同另一個(gè)叫“世界”的存在者“并肩比列”，就像桌子依著門，凳子挨著墻那樣。它僅僅意味著對(duì)熟悉之所的“依寓”。并不是一種客居他鄉(xiāng)的異在，而毋寧說就是一種親切的“在家狀態(tài)”?！涝⒓礋┟σ涝⒎绞剑豪?，放棄，浪費(fèi)，談?wù)?，考察，?guī)定等。概括為“煩忙”。其為“操作著，使用著的煩忙?！比伺c世界的關(guān)系從看轉(zhuǎn)向用：世界不是“自在之物”，而是“在手的家伙”。森林是林場，山是采石場，河流是水力，風(fēng)是揚(yáng)帆之風(fēng)。自然已經(jīng)成為“為我的自然”?？村N子與使用錘子，哪種方式更能把握錘子？2、共在——與他人共在Being-with——他人也在世。共在是先驗(yàn)規(guī)定，命中注定。在世必然導(dǎo)致共在。我在這個(gè)世界中，他人也在這個(gè)世界中。我的此在，必然打上他人的烙印?！苍诩次覀?。在世，意味著把世界作為我所用的話，那么，共在并不意味著把他人作為我所用的東西，而是意味著把其當(dāng)作與我同類的“人”。他人是和我一樣的此在，這種共于是就成為一種“共同存在”即“我們”?！苍冢簩?dǎo)致常人專政?！俺Ｈ嗽鯓酉順?，我們就怎樣享樂；常人對(duì)文學(xué)藝術(shù)怎樣閱讀怎樣判斷，我們就怎樣閱讀怎樣判斷；竟至常人怎樣從大眾中抽身，我們也就怎樣抽身；常人對(duì)什么東西憤怒，我們就對(duì)什么東西憤怒?！边@個(gè)常人就是失去個(gè)性的、平均化、普通化的人。這個(gè)常人主宰著世界，一切都是常人，連死也讓位于常人。3、煩：與他人共在方式——此在之于世界的在世方式是煩忙，此在之于他人的共在方式是煩神。二者都是煩。煩已經(jīng)成為此在與在世、共在的交匯點(diǎn)。——煩是我的煩：是積極的煩。是煩造就了人，人一出生，就永遠(yuǎn)要煩?！熬闵覉?zhí)”?！獰┘床粓A滿：表明此在總是有種東西懸欠著，處于尚未的進(jìn)行狀態(tài)，所以此在就是一處可能的存在，是一種能在。唯其不圓滿，才使人不斷地貪新務(wù)奇而具有一種永無止境的追求精神，才使人生真正成為“人生”。三、存在的界限——存在的界限即死亡：向死而在。人的此在是尚未的存在，最終有一終結(jié)即死亡。表明人的生命的完成。“有漏”——對(duì)死的體驗(yàn)是一種終極性的體驗(yàn)，即“畏”。人只有體驗(yàn)到死亡時(shí)，才真正認(rèn)識(shí)到此在的性質(zhì)?！劳龅娜齻€(gè)特點(diǎn)：其一，絕對(duì)的：不可抗拒、不可挽回的力量?！八劳鎏崾玖俗约菏亲罟逃械臒o條件不可越過的可能性?！薄八劳鍪且环N不可能的可能性”，“死亡面前，人人平等”。其二，個(gè)體的：死是把此在作為個(gè)別東西來要求此在。屬于個(gè)人所有，是別人無法替代的?！八劳鍪亲钭栽诘摹?。是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判：傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)大我。海認(rèn)為：死，證明了小我不能還原為大我。社會(huì)再強(qiáng)大，也不可能代替?zhèn)€體死亡。其三，偶然的：沒有道理可言，任何時(shí)候都可能出現(xiàn)。正因?yàn)槠洳豢深A(yù)設(shè)性，才體現(xiàn)出生命的魅力所在。“人生下來就有老死的時(shí)候”。海氏使死亡處于絕對(duì)性、個(gè)別性和偶然性的交匯點(diǎn)，只有人面對(duì)死亡的時(shí)候，才能體會(huì)到死亡的個(gè)體性、獨(dú)特性、不可重復(fù)性、偶然性，體會(huì)到此時(shí)此刻的存在，具體，有限的存在，也是絕對(duì)的存在。所以，人只有自覺到死的時(shí)候，才意識(shí)到自己的價(jià)值。評(píng)價(jià)：死亡問題成為存在主義談?wù)摰慕裹c(diǎn)。雅斯貝爾斯：哲學(xué)談?wù)摰木褪撬劳觥９爬显掝}：哲學(xué)始于人們對(duì)死的恐懼。川端康成：死是一種至高無上的藝術(shù)?！堆﹪贰豆哦肌匪_特：《墻》提示死亡的偶然性。蘇爾德尼泰：癌癥房。托爾斯泰：《三死》死亡面前人人平等。最初發(fā)表于1859年第1期《讀者文庫》雜志。小說敘述一個(gè)貴婦人、一個(gè)農(nóng)民和一株白樺的死。薩特：《墻》——描述了西班牙內(nèi)戰(zhàn)中三個(gè)被敵人判處槍決的國際縱隊(duì)隊(duì)員在一夜等待中的表現(xiàn)。其中一個(gè)已嚇得神經(jīng)錯(cuò)亂，另一個(gè)勉強(qiáng)支撐，而主人公“我”的心情很復(fù)雜：既討厭戰(zhàn)友的種種異常，又難以排解心中的憂郁?！诘褂?jì)時(shí)的生命中他通過斷斷續(xù)續(xù)的回憶才真正體會(huì)到了生命的彌足珍貴，為自己往日恣意揮霍青春和自以為可以永垂不朽而后悔不已。最后在一個(gè)荒誕的意外中他竟被免于死刑活了下來。沒準(zhǔn)備好面對(duì)死亡的人被交給死神，已經(jīng)對(duì)生死都坦然的人卻被留下。——在薩特看來生與死只有一墻之隔，存在與虛無也只有一墻之隔。人生充滿意外，今日不知明日事；人生也充滿荒謬，命運(yùn)會(huì)捉弄人。四、存在的命運(yùn)第一階段，被拋throw強(qiáng)調(diào)偶然性，無根據(jù)性，不可界說性。人是從虛無、無根據(jù)的地方被拋棄到這個(gè)世界。雖對(duì)人是異己的世界，但不可避免地被拋到這個(gè)世界。因?yàn)槿耸窃谑赖拇嬖凇?、計(jì)劃Project——存在主義的中心觀點(diǎn)人要反被拋棄，不滿足于被世界規(guī)定的狀況，自由的規(guī)定、計(jì)劃自己，體現(xiàn)人的自由本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人是可以自己規(guī)定的存在。3、墮落或沉淪sink——閑談，好奇，兩可——常人：人的自由在現(xiàn)實(shí)中無法存在，人墮落到日常生活、秩序中，成為抽象的常人。這個(gè)常人有一個(gè)托詞：人家，成為逃避自己選擇的托詞，把人通向自我的道路完全封死。——無家可歸：這些人活在世上，沒有活自己的活，而活了他人的活；死亦然。沒有一個(gè)人活了他本身?，F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)使地球不復(fù)為家園，現(xiàn)代人都是無家可歸的人，都是無