統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)《登泰山記》課件

登泰山記簡(jiǎn)介泰山

泰山，古稱(chēng)東岳，又稱(chēng)岱山，岱宗，是我國(guó)五大名山之一，和南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山并稱(chēng)“五岳”，因其居?xùn)|，突兀挺拔，雄偉壯麗，被稱(chēng)為“五岳獨(dú)長(zhǎng)”，“五岳獨(dú)尊”。泰山位于山東省中部，最高峰玉皇頂，又叫天柱峰，海拔1524米。歷代封建帝王把泰山作為神的化身，常常登山封禪，給它加上許多封號(hào)，到處建廟塑神，從而使泰山文物薈萃，和中國(guó)幾千年的歷史文化熔為一體，人們常常把泰山當(dāng)作崇高偉大的象征，因而泰山成為游覽的勝地，歷代文人留下了許多記游作品。著名詩(shī)文

望岳

杜甫岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。姚鼐(1732—1815)，清代桐城(今屬安徽)人，因書(shū)齋名惜抱軒而被人稱(chēng)為“惜抱先生”。清代杰出的散文家，桐城派集大成者。與方苞、劉大櫆并稱(chēng)為“桐城三祖”。乾隆二十八年(1763)進(jìn)士，曾任刑部郎中、《四庫(kù)全書(shū)》纂修官等。乾隆三十九年(1774)辭官，就在這一年辭別京師南下途中登上泰山，寫(xiě)了《登泰山記》。其后先后主講于揚(yáng)州梅花、歙縣紫陽(yáng)、南京鐘山等書(shū)院四十年。姚鼐治學(xué)以經(jīng)為主，兼及子、史、詩(shī)文，作品多為詩(shī)序、碑傳之類(lèi)。他的散文簡(jiǎn)潔精練，溫潤(rùn)清新，有文采，形象性強(qiáng)，是桐城派中影響最大的人物之一。著有《惜抱軒全集》，他所編的《古文辭類(lèi)纂》在近代是一部家傳戶(hù)誦的文章總集。作者簡(jiǎn)介桐城派

桐城派是清代散文影響最大的一個(gè)流派，對(duì)于散文創(chuàng)作有一套完整的理論和鮮明的主張，其創(chuàng)始人是方苞，劉大櫆和姚鼐繼承并發(fā)展了他的理論，三人并稱(chēng)為“桐城三祖”(因這三人都是桐城人，又都以古文辭著名，世稱(chēng)桐城派)。桐城派的文章，內(nèi)容多宣傳儒家思想，尤其是程朱理學(xué)；語(yǔ)言力求簡(jiǎn)明達(dá)意，條理清晰，“清真雅正”。桐城派主張學(xué)習(xí)《左傳》《史記》等先秦兩漢散文和唐宋古文家韓愈、歐陽(yáng)修等人的作品，講究“義法”，要求語(yǔ)言“雅潔”。桐城派散文特點(diǎn)：提出“義法”主張?！傲x”指文章的中心思想，“法”指表達(dá)中心的形式技巧。

“文章風(fēng)貌一般簡(jiǎn)潔平淡，而鮮明生動(dòng)不足”。知識(shí)拓展記

“記”是散文的一種體裁?？蓴⑹?，可寫(xiě)景，可狀物，目的在于抒發(fā)作者的情懷和抱負(fù)，闡述作者的某些觀點(diǎn)?！缎∈队洝穼?xiě)景，借凄清的景抒發(fā)作者被貶后的凄涼之情；《核舟記》狀物，通過(guò)對(duì)核舟的介紹說(shuō)明，贊揚(yáng)古代民間藝人高超的雕刻技藝；《桃花源記》敘事、寫(xiě)景，表現(xiàn)作者對(duì)理想社會(huì)的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿；《岳陽(yáng)樓記》借為重修岳陽(yáng)樓作記的機(jī)會(huì)寫(xiě)景、議論，表明作者“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)；《登泰山記》寫(xiě)景、敘事，描寫(xiě)泰山的壯麗景色，抒發(fā)對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)之情。解題解題

記，一種文體，本文屬于山水游記?！疤┥健秉c(diǎn)明瀏覽的地點(diǎn)?！暗恰北砻鱾?cè)重于敘述、描寫(xiě)游泰山的經(jīng)過(guò)和所見(jiàn)所感。聽(tīng)讀課文，讀準(zhǔn)字音山麓

徂徠

石磴

樗蒱戊申

絳皓

膝蓋

石罅若僂

佝僂

麓：（lù）

徂徠：（cúlái）磴：（dèng）樗蒱（chūpú）戊（wù）絳皓（jiàng）膝（xī）罅

：（xià）僂:

（lǚ）佝僂：（gōulóu）字音理清文章思路交待泰山位置記述登山經(jīng)過(guò)描繪日出美景返記人文景觀補(bǔ)寫(xiě)自然景觀或得日或否：有時(shí)被日光照著，有的沒(méi)有被照著記，一種文體，本文屬于山水游記。桐城派的文章，內(nèi)容多宣傳儒家思想，尤其是程朱理學(xué)；語(yǔ)言力求簡(jiǎn)明達(dá)意，條理清晰，“清真雅正”。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。乘：這里是“冒”的意思僻不當(dāng)?shù)勒撸圆患巴?。古時(shí)常于夜間擊鼓報(bào)更，所以古人常以鼓代更。記，一種文體，本文屬于山水游記。全稱(chēng)為“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”，俗稱(chēng)泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母，中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的女神。佝僂：（gōulóu）循以入:順著（中谷）進(jìn)山遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著泰安城,汶水、徂徠山就像是一幅圖畫(huà),而在半山腰停聚的云霧像一條帶子似的。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門(mén)。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。須臾成五采桐城派的文章，內(nèi)容多宣傳儒家思想，尤其是程朱理學(xué)；此段中的幾個(gè)動(dòng)詞“乘、歷、穿、越、至于”蟬聯(lián)而下，告訴給我們哪些內(nèi)容？從中可以看出作者的心情是怎樣的？汶水濟(jì)水

泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。地理位置陽(yáng)、陰：山的南面、水的北面“陽(yáng)”，山的北面、水的南面“陰”。江陰文本探究第一段余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。以：在。京師：是中國(guó)古代對(duì)都城的稱(chēng)謂。在中國(guó)古代，國(guó)家的首都通常稱(chēng)為京師，近現(xiàn)代已不再沿用，直接稱(chēng)為首都。因各朝代國(guó)都大多不同，京師就指代不同的城市。（《登泰山記》）“京師”指清朝國(guó)都北京。乘：這里是“冒”的意思限：界限，這里指城墻至于：到達(dá)磴：石階文本探究第二段陽(yáng)、陰：山的南面、水的北面“陽(yáng)”，山的北面、水的南面“陰”?！短一ㄔ从洝窋⑹隆?xiě)景，表現(xiàn)作者對(duì)理想社會(huì)的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿；桐城派的文章，內(nèi)容多宣傳儒家思想，尤其是程朱理學(xué)；余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安?！拔恼嘛L(fēng)貌一般簡(jiǎn)潔平淡，而鮮明生動(dòng)不足”。乾隆三十九年(1774)辭官，就在這一年辭別京師南下途中登上泰山，寫(xiě)了《登泰山記》。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安?！逗酥塾洝窢钗?，通過(guò)對(duì)核舟的介紹說(shuō)明，贊揚(yáng)古代民間藝人高超的雕刻技藝；其后先后主講于揚(yáng)州梅花、歙縣紫陽(yáng)、南京鐘山等書(shū)院四十年。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。須臾成五采山多石，少土；桐城派是清代散文影響最大的一個(gè)流派，對(duì)于散文創(chuàng)作有一套完整的理論和鮮明的主張，其創(chuàng)始人是方苞，劉大櫆和姚鼐繼承并發(fā)展了他的理論，三人并稱(chēng)為“桐城三祖”(因這三人都是桐城人，又都以古文辭著名，世稱(chēng)桐城派)?？蓴⑹?，可寫(xiě)景，可狀物，目的在于抒發(fā)作者的情懷和抱負(fù)，闡述作者的某些觀點(diǎn)。桐城姚鼐記。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。云中白若數(shù)十立者，山也日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之“居霧”以靜寫(xiě)動(dòng)，寫(xiě)出霧的輕，呈停聚不動(dòng)的狀態(tài)。云中白若數(shù)十立者，山也余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。

合作探究：朗讀下面的文段，回答問(wèn)題

此段中的幾個(gè)動(dòng)詞“乘、歷、穿、越、至于”蟬聯(lián)而下，告訴給我們哪些內(nèi)容？從中可以看出作者的心情是怎樣的？①

“乘”“歷”“穿”“越”“至”五個(gè)動(dòng)詞，把作者從京師去泰安的季節(jié)、路程交代得清清楚楚。②表現(xiàn)了旅途的艱苦，使我們仿佛看到作者頂風(fēng)冒雪、不畏艱險(xiǎn)、不遠(yuǎn)萬(wàn)里趕來(lái)登山的迫切神情。筆墨傳神。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門(mén)。東谷者，古謂之天門(mén)溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔,崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門(mén)云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。循以入:順著（中谷）進(jìn)山道少半：路不到一半崖限當(dāng)?shù)勒撸合耖T(mén)檻一樣橫在路上的山崖文本探究第二段及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然。譯：等到已經(jīng)登上山頂,只見(jiàn)青黑色的山上覆蓋著白雪,雪反射的光照亮了南邊的天空。

遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著泰安城,汶水、徂徠山就像是一幅圖畫(huà),而在半山腰停聚的云霧像一條帶子似的。作者描寫(xiě)山頂上的景色時(shí)，描寫(xiě)了哪幾幅圖景？蒼山負(fù)雪圖泰山夕照?qǐng)D

文本探究第二段及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠(cúlái)如畫(huà)，而半山居霧若帶然。

作者描寫(xiě)山頂上的景色時(shí)，運(yùn)用了什么手法？突出了景物怎樣的特點(diǎn)？

合作探究：朗讀下面的文段，回答問(wèn)題

動(dòng)靜結(jié)合、擬人、比喻手法：“負(fù)”字以動(dòng)寫(xiě)靜，顯出雪的厚度，又以擬人手法，使雪山奕奕傳神?！熬屿F”以靜寫(xiě)動(dòng)，寫(xiě)出霧的輕，呈停聚不動(dòng)的狀態(tài)。“若帶”以小喻大，寫(xiě)出云霧的具體形狀，寫(xiě)出了泰山安詳明媚，肅穆中充滿溫柔飄逸美。

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之。或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。戊申晦：戊申日月底這一天五鼓：五更。古時(shí)常于夜間擊鼓報(bào)更，所以古人常以鼓代更。稍：逐漸摴蒱：古代的一種博戲極天：天邊采：同“彩”或得日或否：有時(shí)被日光照著，有的沒(méi)有被照著絳皓駁色：或紅或白，顏色錯(cuò)雜文本探究第三段泰山日出圖大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面亭東自足下皆云漫彩云中白若數(shù)十立者，山也日出前泰山日出圖大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面亭東自足下皆云漫彩云中白若數(shù)十立者，山也日出前日出時(shí)極天云一線異色須臾成五采

日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之泰山日出圖大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面亭東自足下皆云漫彩云中白若數(shù)十立者，山也日出前日出時(shí)極天云一線異色須臾成五采

日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之日出后回視日觀以西峰或得日，或否，絳皓駁色

而皆若僂泰山日出圖大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面亭東自足下皆云漫彩云中白若數(shù)十立者，山也日出前日出時(shí)極天云一線異色須臾成五采

日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之日出后回視日觀以西峰或得日，或否，絳皓駁色

而皆若僂色彩點(diǎn)染——絢麗壯美姚鼐治學(xué)以經(jīng)為主，兼及子、史、詩(shī)文，作品多為詩(shī)序、碑傳之類(lèi)。佝僂：（gōulóu）泰山之陽(yáng)，汶水西流；從第五段中找出泰山“三多三少三無(wú)”的自然景觀。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安?！傲x”指文章的中心思想，“法”指表達(dá)中心的形式技巧。京師：是中國(guó)古代對(duì)都城的稱(chēng)謂。其后先后主講于揚(yáng)州梅花、歙縣紫陽(yáng)、南京鐘山等書(shū)院四十年。乾隆三十九年(1774)辭官，就在這一年辭別京師南下途中登上泰山，寫(xiě)了《登泰山記》。陽(yáng)、陰：山的南面、水的北面“陽(yáng)”，山的北面、水的南面“陰”。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安?！对狸?yáng)樓記》借為重修岳陽(yáng)樓作記的機(jī)會(huì)寫(xiě)景、議論，表明作者“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)；記，一種文體，本文屬于山水游記?；虻萌?，或否，絳皓駁色人文景觀：岱祠、碧霞元君祠、皇帝行宮、道中石刻。乘：這里是“冒”的意思傳說(shuō)其為東岳大帝之女，司職為使婦女多子，并保護(hù)兒童。全稱(chēng)為“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”，俗稱(chēng)泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母，中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的女神。桐城派是清代散文影響最大的一個(gè)流派，對(duì)于散文創(chuàng)作有一套完整的理論和鮮明的主張，其創(chuàng)始人是方苞，劉大櫆和姚鼐繼承并發(fā)展了他的理論，三人并稱(chēng)為“桐城三祖”(因這三人都是桐城人，又都以古文辭著名，世稱(chēng)桐城派)?！熬屿F”以靜寫(xiě)動(dòng)，寫(xiě)出霧的輕，呈停聚不動(dòng)的狀態(tài)。少雜樹(shù)，多松，生石罅，皆平頂。第四段寫(xiě)了哪些人文景觀？有什么作用？

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往。人文景觀：岱祠、碧霞元君祠、皇帝行宮、道中石刻。作用：既增加了游記的知識(shí)性，也有助于表現(xiàn)泰山的整體風(fēng)貌和悠久歷史。文本探究第四段碧霞元君全稱(chēng)為“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”，俗稱(chēng)泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母，中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的女神。“碧霞”意指東方的日光之霞，“元君”則帶有濃重的道教色彩，是對(duì)道教女神的尊稱(chēng)。傳說(shuō)其為東岳大帝之女，司職為使婦女多子，并保護(hù)兒童。知識(shí)拓展佝僂：（gōulóu）“居霧”以靜寫(xiě)動(dòng)，寫(xiě)出霧的輕，呈停聚不動(dòng)的狀態(tài)。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門(mén)。歷代封建帝王把泰山作為神的化身，常常登山封禪，給它加上許多封號(hào)，到處建廟塑神，從而使泰山文物薈萃，和中國(guó)幾千年的歷史文化熔為一體，人們常常把泰山當(dāng)作崇高偉大的象征，因而泰山成為游覽的勝地，歷代文人留下了許多記游作品。遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著泰安城,汶