從端午節(jié)爭(zhēng)端看中韓兩國(guó)地文化沖突

PAGEPAGE1從端午節(jié)爭(zhēng)端看中韓兩國(guó)的文化沖突陳連山摘要：中韓兩國(guó)圍繞江陵端午祭出現(xiàn)的文化沖突，其表層原因是兩國(guó)國(guó)民互相不了解相關(guān)事實(shí)，深層原因則是雙方各自都有文化自我中心主義，不能正視事實(shí)。針對(duì)前者，本文全面比較中韓兩國(guó)端午節(jié)習(xí)俗的事實(shí)，指出韓國(guó)端午節(jié)起源于中國(guó)。針對(duì)后者，本文批判了部分中國(guó)人把文化發(fā)明權(quán)擴(kuò)大為文化所有權(quán)；同時(shí)也批判了部分韓國(guó)人為維護(hù)本國(guó)文化獨(dú)特性而故意否認(rèn)與中國(guó)文化的歷史聯(lián)系。關(guān)鍵詞：端午節(jié)端午祭城隍巡游文化沖突中韓關(guān)系作者簡(jiǎn)介：陳連山，河南洛陽(yáng)人。北京大學(xué)中文系文學(xué)學(xué)士、民間文學(xué)碩士，古代文學(xué)博士。1990年留校任教至今，副教授，民間文學(xué)教研室主任。主要著作《結(jié)構(gòu)神話(huà)學(xué)——列維—斯特勞斯與神話(huà)學(xué)問(wèn)題》、《游戲》和《話(huà)說(shuō)端午》。中國(guó)、韓國(guó)山水相連，文化上也非常相似，1992年建立外交關(guān)系以來(lái)，政治上彼此相安，經(jīng)濟(jì)上互相合作，都取得了很大成績(jī)。按照一般想象，雙方應(yīng)該成為非常友好的鄰邦。但是，偏偏在雙方非常相似的文化上，彼此沖突不斷，其中包括端午節(jié)爭(zhēng)端，葉舒憲被韓國(guó)網(wǎng)民誤解事件，鄭在書(shū)被中國(guó)網(wǎng)民誤解事件2007年，韓國(guó)梨花女子大學(xué)中文系教授鄭在書(shū)發(fā)表論文認(rèn)為：中國(guó)上古神話(huà)包含了一部分東夷民族的神話(huà)。這個(gè)觀點(diǎn)被部分網(wǎng)民誤解為中國(guó)神話(huà)起源于韓國(guó)。等等。這些事件嚴(yán)重影響了兩國(guó)國(guó)民之間的感情和進(jìn)一步的文化交流、文化合作2007年，韓國(guó)梨花女子大學(xué)中文系教授鄭在書(shū)發(fā)表論文認(rèn)為：中國(guó)上古神話(huà)包含了一部分東夷民族的神話(huà)。這個(gè)觀點(diǎn)被部分網(wǎng)民誤解為中國(guó)神話(huà)起源于韓國(guó)。本文將以端午節(jié)爭(zhēng)端為個(gè)案，還原事實(shí)真相，并探討導(dǎo)致中韓文化沖突的表層和深層原因。由于我不懂韓國(guó)語(yǔ)，只能讀韓國(guó)古代文獻(xiàn)和現(xiàn)代翻譯為中文的文獻(xiàn)，論文中難免有錯(cuò)誤之處，敬請(qǐng)中韓兩國(guó)專(zhuān)家批評(píng)指正。一、端午節(jié)爭(zhēng)端的出現(xiàn)2004年4月14日，《光明日?qǐng)?bào)》報(bào)道韓國(guó)的文化部門(mén)正在為“江陵端午祭”申報(bào)聯(lián)合國(guó)“人類(lèi)口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”進(jìn)行積極準(zhǔn)備。但這條消息沒(méi)有引起多少反應(yīng)。5月6日，中國(guó)第一大報(bào)《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表記者劉玉琴的《不要冷落了自己的傳統(tǒng)節(jié)日》：

“近日東北一位大學(xué)教授給文化部副部長(zhǎng)周和平發(fā)來(lái)一份急件，說(shuō)據(jù)可靠消息：亞洲某國(guó)準(zhǔn)備向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)‘端午節(jié)’為本國(guó)的文化遺產(chǎn)，目前已將其列入國(guó)家遺產(chǎn)名錄，很快將向聯(lián)合國(guó)申報(bào)‘人類(lèi)口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作?！币皇瘬羝鹎永恕：芏鄧?guó)人，包括學(xué)者、政治家都覺(jué)得中國(guó)傳承了兩千多年的端午節(jié)成為韓國(guó)的世界文化遺產(chǎn)，感情上無(wú)法接受。網(wǎng)絡(luò)上更是罵聲一片，認(rèn)為韓國(guó)的申報(bào)是偷竊中國(guó)文化遺產(chǎn)。于是，一批熱心人士集中起來(lái)，開(kāi)始進(jìn)行所謂的“端午保衛(wèi)戰(zhàn)”。這種說(shuō)法經(jīng)過(guò)時(shí)任中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)的劉魁立先生的批評(píng)、經(jīng)過(guò)民俗學(xué)家賀學(xué)君等人現(xiàn)場(chǎng)考察韓國(guó)江陵端午祭并詳細(xì)說(shuō)明它跟中國(guó)端午節(jié)有區(qū)別之后，并沒(méi)有消失，至今還有流傳。由此可見(jiàn)這場(chǎng)端午節(jié)爭(zhēng)端之影響是多么深遠(yuǎn)。我認(rèn)為：這場(chǎng)沖突的起因很復(fù)雜。其表層原因是中韓兩國(guó)國(guó)民對(duì)于對(duì)方文化的誤解。為此，我認(rèn)為有必要重新考察中韓兩國(guó)端午節(jié)（包括韓國(guó)江陵端午祭），還原事實(shí)真相，以消除誤解。深層原因則是雙方都有文化自我中心主義思想。對(duì)此，我將在本文第四部分加以分析。二、中韓兩國(guó)端午節(jié)的事實(shí)我在《話(huà)說(shuō)端午》（2008年）一書(shū)中全面考察過(guò)中國(guó)端午節(jié)的起源、流傳變化和基本性質(zhì)。這里只做簡(jiǎn)要概括：端午節(jié)是一個(gè)為了避免疾病瘟疫而產(chǎn)生的全民衛(wèi)生節(jié)日。它最初的日期是干支記日法夏歷五月午日，后來(lái)普遍采用數(shù)字記日法，于是節(jié)日日期正式改為五月五日。端午節(jié)起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，最初的名字就是五月五日，晉朝周處《風(fēng)土記》定名為“端午”。端午之所以能夠成為節(jié)日，原因是古人認(rèn)為五月五日（接近夏至）陽(yáng)氣最盛，即將衰竭，而陰氣開(kāi)始復(fù)生，陰陽(yáng)相爭(zhēng)，這是一個(gè)邪氣橫生的惡日。所以，端午節(jié)的主要活動(dòng)目的就是辟邪。中國(guó)端午節(jié)民俗大致包括八個(gè)方面：第一是使用蘭草、菖蒲、艾蒿。蘭草、菖蒲、艾蒿具有巫術(shù)和藥用的雙重價(jià)值。用它們泡水沐浴、或懸掛，或者用來(lái)制作各種裝飾品。第二是纏掛五色線(xiàn)以驅(qū)邪辟兇。第三是張貼道教符圖驅(qū)邪。第四是飲用藥酒（蒲酒、雄黃酒）。第五是吃粽子，這是象征季節(jié)變化，實(shí)際也是趨吉避兇的。第六是到河邊游玩，并拋棄香袋象征拋棄邪氣。第七是劃龍舟或龍舟競(jìng)渡。有一種六朝之后產(chǎn)生的傳說(shuō)稱(chēng)劃龍舟或者龍舟競(jìng)渡是紀(jì)念屈原，但是在多數(shù)民眾心目中龍舟競(jìng)渡的真正目的是“送瘟神”見(jiàn)明代楊嗣昌《武陵競(jìng)渡略》。武陵即今日湖南常德。。中國(guó)知識(shí)分子，尤其是現(xiàn)代知識(shí)分子認(rèn)為端午節(jié)辟邪過(guò)于迷信，所以極力宣揚(yáng)端午節(jié)是為了紀(jì)念屈原參看蕭放《歲時(shí)——傳統(tǒng)中國(guó)民眾的時(shí)間生活》第165——167頁(yè)。。第八是親友互相贈(zèng)送夏季使用物品（端午扇、草帽、毛巾）見(jiàn)明代楊嗣昌《武陵競(jìng)渡略》。武陵即今日湖南常德。參看蕭放《歲時(shí)——傳統(tǒng)中國(guó)民眾的時(shí)間生活》第165——167頁(yè)。韓國(guó)古代歷法與中國(guó)相同，朝鮮時(shí)代以來(lái)，傳統(tǒng)節(jié)日體系也與中國(guó)基本相同，絕大多數(shù)節(jié)日與中國(guó)相同，例如，韓國(guó)有四大節(jié)日：元旦、寒食、端午、中秋。這些都和中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗基本一致。當(dāng)時(shí)，韓國(guó)只有個(gè)別節(jié)日是純粹的本國(guó)節(jié)日，如農(nóng)歷六月十五的流頭日。參看蕭放《18-19世紀(jì)中韓“歲時(shí)記”及歲時(shí)民俗比較》。當(dāng)然參看蕭放《18-19世紀(jì)中韓“歲時(shí)記”及歲時(shí)民俗比較》。以下討論端午節(jié)的起源問(wèn)題。韓國(guó)上古時(shí)代文獻(xiàn)相對(duì)缺乏，所以，韓國(guó)端午節(jié)的起源時(shí)代記錄比較晚。根據(jù)崔在洛整理、韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)翻譯的《江陵的無(wú)形文物》（2004年）介紹：新羅時(shí)代已經(jīng)定五月五日為端午節(jié)，全民同慶?！督甑臒o(wú)形文物》，第18頁(yè)。只從起源時(shí)間和節(jié)名看，韓國(guó)端午節(jié)可能來(lái)源于中國(guó)。但是，這樣論證是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。韓國(guó)一直到18、19世紀(jì)才有專(zhuān)門(mén)的民俗志書(shū)，上古典籍又短缺，所以，在新羅時(shí)代之前也有可能已經(jīng)出現(xiàn)這個(gè)節(jié)日了《江陵的無(wú)形文物》，第18頁(yè)。但是，現(xiàn)代韓國(guó)民俗學(xué)界部分學(xué)者認(rèn)為：韓國(guó)端午節(jié)有自己獨(dú)立的起源。第一，韓國(guó)端午節(jié)除了這個(gè)漢字名字之外，還有一種固有名詞：“上日”。因?yàn)檫@一天韓國(guó)民眾吃車(chē)輪形狀的艾子糕或Suliqu（山牛蒡）糕。而Suli是“高、上、神”的意思。第二，中國(guó)端午節(jié)起源于紀(jì)念屈原，用楝樹(shù)葉包裹竹筒，內(nèi)裝大米投入河流，后來(lái)演化為吃粽子。見(jiàn)《江陵的無(wú)形文物》第18頁(yè)。但是，以上兩條證據(jù)很不準(zhǔn)確。首先，艾子糕的確是韓國(guó)典型的端午節(jié)食品，但是這個(gè)習(xí)俗可能來(lái)源于中國(guó)。按照洪錫謨（朝鮮時(shí)代后期）1825年著《東國(guó)歲時(shí)記》云：“端午俗名‘戊衣日’。戊衣者，東語(yǔ)車(chē)也。是日，采艾葉爛搗，入粳米粉，發(fā)綠色，打而作糕，象車(chē)輪形，食之，故謂之‘戊衣日’?！薄稏|國(guó)歲時(shí)記·洌陽(yáng)歲時(shí)記·京都雜志》合編本第33頁(yè)，朝鮮光文會(huì)，1911年。所以，吃艾子糕而命名節(jié)日，只能叫“戊衣日”，意思是“車(chē)日”，跟“上日”無(wú)關(guān)。另外，《東國(guó)歲時(shí)記》作者考證這個(gè)習(xí)俗來(lái)自中國(guó)：“按：武珪《燕北雜志》：‘《東國(guó)歲時(shí)記·洌陽(yáng)歲時(shí)記·京都雜志》合編本第33頁(yè)，朝鮮光文會(huì)，1911年?！稏|國(guó)歲時(shí)記·洌陽(yáng)歲時(shí)記·京都雜志》合編本第33頁(yè)，朝鮮光文會(huì)，1911年。其次，把中國(guó)端午節(jié)理解為單純的紀(jì)念屈原，更是錯(cuò)誤的。前文已經(jīng)說(shuō)明，祭祀屈原只是中國(guó)端午節(jié)習(xí)俗中很晚才出現(xiàn)的，而且不是很普遍。另外，韓國(guó)古代端午節(jié)也有紀(jì)念屈原的內(nèi)容，卻被有意無(wú)意地忽略了。韓國(guó)的端午節(jié)還有一個(gè)固有名詞是“水瀨日”。金邁淳（1776——1840）《洌陽(yáng)歲時(shí)記》云：“國(guó)人稱(chēng)端午日為‘水瀨日’。謂投飯水瀨，享屈三閭（即屈原）也。地之相去萬(wàn)有余里，世之相后千有余年，謠俗不改，精爽（即神靈）如在，何令人感慕至此也！”《東國(guó)歲時(shí)記·洌陽(yáng)歲時(shí)記《東國(guó)歲時(shí)記·洌陽(yáng)歲時(shí)記·京都雜志》合編本第11頁(yè)，朝鮮光文會(huì)，1911年?；谝陨险撌觯n國(guó)民俗學(xué)界部分學(xué)者論證中韓兩國(guó)端午節(jié)來(lái)源不同的說(shuō)法，證據(jù)不足。要論證中韓兩國(guó)端午節(jié)的關(guān)系，除了考察起源時(shí)間、節(jié)日名稱(chēng)，更主要是考察雙方節(jié)日民俗的具體內(nèi)容。我全面對(duì)比了中國(guó)端午節(jié)的八大內(nèi)容和韓國(guó)朝鮮時(shí)代柳得恭（1749——？）《京都雜志》、洪錫謨《東國(guó)歲時(shí)記》、金邁淳《洌陽(yáng)歲時(shí)記》記載的韓國(guó)端午節(jié)官方禮制與民眾習(xí)俗，結(jié)論如下：1、韓國(guó)朝廷于端午節(jié)賞賜艾花（木制簪子飾以絲花、五色線(xiàn)）、艾虎和端午扇給大臣。與中國(guó)古代禮制同。2、韓國(guó)觀象監(jiān)制作朱砂辟邪文（或名“天中赤符”）、除病，內(nèi)醫(yī)院制藥佩帶禳災(zāi)，賞賜大臣五色絲線(xiàn)以禳災(zāi)，與中國(guó)古代禮制和民俗相同。3、韓國(guó)采益母草、豨等藥材備用，與中國(guó)類(lèi)似。4、韓國(guó)給兒童穿紅綠色新衣服，與當(dāng)時(shí)北京習(xí)俗同。5、韓國(guó)民眾用菖蒲水給兒童洗頭洗臉，婦女用菖蒲根制作簪子，與中國(guó)民俗同。6、韓國(guó)吃米制的艾子糕、山牛蒡糕，中國(guó)吃米制的粽子，不一致，但是類(lèi)似。韓國(guó)古代投飯水瀨，中國(guó)投粽子于水，傳說(shuō)都是紀(jì)念屈原的。7、韓國(guó)端午蕩秋千。中國(guó)是在清明節(jié)、寒食節(jié)蕩秋千。《東國(guó)歲時(shí)記》認(rèn)為是韓國(guó)民俗的演化所致。8、韓國(guó)金海地區(qū)有石戰(zhàn)游戲，兩組青年互相投擲石頭攻擊對(duì)方。中國(guó)遼寧等地區(qū)至今流傳。9、韓國(guó)男青年互相角力摔交，中國(guó)無(wú)。兩國(guó)端午節(jié)活動(dòng)，基本一致。節(jié)日目的也非常一致。主要都是為了辟邪，少數(shù)是為了紀(jì)念屈原。基于中韓兩國(guó)端午節(jié)內(nèi)容一致，目的相同，名字基本一致（中國(guó)一些地方的端午節(jié)也有俗名，如粽子節(jié)），所以，我認(rèn)為韓國(guó)古代學(xué)者柳得恭、洪錫謨、金邁淳三人把韓國(guó)端午節(jié)來(lái)源地定為中國(guó)是符合事實(shí)的。而現(xiàn)代一些韓國(guó)民俗學(xué)界同人把韓國(guó)端午節(jié)的起源跟中國(guó)端午節(jié)完全分開(kāi)，我礙難同意。不過(guò)，必須承認(rèn)一點(diǎn)，端午節(jié)傳入韓國(guó)之后，韓國(guó)人民進(jìn)行了自己的再創(chuàng)造，象吃艾子糕、蕩秋千，角力摔交都是。這個(gè)節(jié)日已經(jīng)韓國(guó)化，成為韓國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。基于這個(gè)理由，我認(rèn)為：把韓國(guó)端午節(jié)完全等同于中國(guó)端午節(jié)也是不正確的。三、韓國(guó)江陵端午祭與中國(guó)城隍巡游的比較中國(guó)民俗學(xué)界同人對(duì)于韓國(guó)江陵端午祭所知甚少，同樣存在很多誤解。2004年4月，《光明日?qǐng)?bào)》報(bào)道韓國(guó)的文化部門(mén)正在為“江陵端午祭”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的時(shí)候，幾乎沒(méi)有人知道這個(gè)祭祀是什么內(nèi)容。5月6日《人民日?qǐng)?bào)》文章提到的那位東北某大學(xué)教授，其實(shí)是遼寧大學(xué)民俗學(xué)家烏丙安先生。當(dāng)時(shí)，韓國(guó)方面通過(guò)亞細(xì)亞民俗學(xué)會(huì)邀請(qǐng)中國(guó)民俗學(xué)界元老到韓國(guó)江陵地區(qū)參加“關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際研討會(huì)”并參觀“端午祭”。烏先生在受邀專(zhuān)家之列，他擔(dān)心韓國(guó)申報(bào)端午節(jié)為世界遺產(chǎn)，所以，寫(xiě)信提醒中國(guó)文化部副部長(zhǎng)。結(jié)果，大家都錯(cuò)誤地認(rèn)為江陵端午祭（韓語(yǔ)發(fā)音：danoje）就是端午節(jié)，一下子就鬧起爭(zhēng)端了。這是中國(guó)人對(duì)江陵端午祭的第一層誤解——以為它就是中國(guó)的端午節(jié)?？墒侵袊?guó)學(xué)者考察江陵端午祭之后，承認(rèn)它跟端午節(jié)不同，又認(rèn)定它是純粹的韓國(guó)文化，與中國(guó)文化基本無(wú)關(guān)。在我看來(lái)，這又成為一個(gè)問(wèn)題，構(gòu)成了第二層誤解。接受韓國(guó)方面邀請(qǐng)的民俗學(xué)者還有中山大學(xué)葉春生教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院賀學(xué)君研究員、中央民族大學(xué)陶立璠教授等。2004年端午節(jié)期間，他們參觀了江陵端午祭?；貒?guó)以后，他們紛紛發(fā)表文章，認(rèn)為韓國(guó)江陵端午祭跟中國(guó)端午節(jié)完全不同。葉春生《端午節(jié)慶的國(guó)際語(yǔ)境》說(shuō)：“……可嘆的是，我輩之孤陋寡聞，此端午非彼端午也?！币?jiàn)《民間文化論壇》，2005年第3期。賀學(xué)君《韓國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的啟示》說(shuō)：見(jiàn)《民間文化論壇》，2005年第3期。見(jiàn)《民間文化論壇》，2006年第1期。那么，江陵端午祭究竟是什么活動(dòng)？把它和端午節(jié)進(jìn)行對(duì)比合理嗎？它跟中國(guó)文化是否無(wú)關(guān)？根據(jù)《江陵的無(wú)形文物》介紹，江陵端午祭祭祀三位神靈：一、大關(guān)嶺山神。他生前是新羅將軍金庾信，在統(tǒng)一韓國(guó)方面有重大功勛。傳說(shuō)他曾經(jīng)在江陵讀書(shū)，又鑄造一口寶劍。死后被供奉為大關(guān)嶺山神，守護(hù)這一地區(qū)。二、大關(guān)嶺國(guó)師城隍神。生前是江陵鶴山人，曾任梵日國(guó)師。三、大關(guān)嶺國(guó)師女城隍，是國(guó)師城隍神成神之后選取民女成為的妻子。這些神靈都是韓國(guó)人，的確跟中國(guó)文化無(wú)關(guān)。韓國(guó)江陵地區(qū)祭祀山神的最早記錄是南孝溫（1454——1492）《秋江先生文集》：“據(jù)嶺東（江陵屬于此地區(qū)）民俗，每年三、四、五月份，人們備齊山珍海味，擇日求巫，祭拜山神?！鞭D(zhuǎn)引于《江陵的無(wú)形文物》第23頁(yè)。許筠（1569——1618）《惺所覆瓿藁（稿）》于癸卯年（1603）年參觀了本地人從五月初一祭祀大關(guān)嶺山神金庾信，迎接他到山下城鎮(zhèn)，初五還要舉行各種表演，取悅神靈，目的是祈求豐收?？梢?jiàn)，這時(shí)的山神祭祀已經(jīng)成為巨大的集體慶典活動(dòng)了。時(shí)間也在端午節(jié)前后。但是，我覺(jué)得這里的大關(guān)嶺山神金庾信的神格跟原始的山神信仰很不一致。原始的山神本來(lái)掌管山峰的，例如中國(guó)《五藏山經(jīng)》的全部二十六組山神都是如此。但是，大關(guān)嶺山神金庾信卻被民眾迎接到山下城鎮(zhèn)去巡游。顯然其功能是保佑山下城鎮(zhèn)民眾的生活，跟城隍的神格功能一致，與原始山神的神格功能不一致。到1933年的《增修臨瀛志》中，山神金庾信的地位進(jìn)一步下降。他雖然也被祭祀，但真正被迎接下山的卻是另一位神靈——大關(guān)嶺國(guó)師城隍神。主要活動(dòng)是各村莊舉行的國(guó)師城隍祭祀和各種表演，從而成為慶典，本地官民共同參加。與現(xiàn)代端午祭基本一致?，F(xiàn)代端午祭的主要活動(dòng)：四月五日釀制祭祀神靈的“神酒”和其他祭品。四月十五日，到山上的兩個(gè)神祠分別舉行大關(guān)嶺山神祭和國(guó)師城隍神祭。祭祀祈禱詞都是請(qǐng)求神靈保護(hù)本地百姓免除災(zāi)禍，糧食豐收。之后，砍一根城隍神降落其上的神木（樹(shù)枝），掛上彩色綢緞，開(kāi)始下山游行。陸續(xù)經(jīng)過(guò)邱山城隍堂、鶴山城隍堂，分別接受當(dāng)?shù)厝说募漓?。最后回到江陵洪?jì)洞的大關(guān)嶺國(guó)師女城隍祠。設(shè)立神靈夫婦的牌位，并放在一處，進(jìn)行合祭。所以，這個(gè)祭祀叫“奉安祭”。五月初三，在南大川露天城隍堂舉行城隍夫婦祭祀。叫“迎神祭”。以后早晚各祭祀一次。此后，整個(gè)端午祭進(jìn)入高潮。端午節(jié)表演活動(dòng)、娛樂(lè)活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)都全面展開(kāi)。五月七日，舉行“送神祭”。目的是送他們分別回到各自原來(lái)的神祠去。然后，讓國(guó)師城隍神的神靈重新回到神木，送到距離大關(guān)嶺最近的地方，焚化神木、牌位、燈籠、龍船等等。眾人叩頭，結(jié)束典禮。舉行的各種祭祀儀式，包括兩大類(lèi)，一種是儒教的，由地方官員或名人主持。另一種是由地方巫師主持的巫祭。在整個(gè)祭祀活動(dòng)期間，參加者超過(guò)一百萬(wàn)。綜合來(lái)看，江陵端午祭除了時(shí)間靠近端午節(jié)，名字包含“端午”二字之外，跟端午節(jié)本身沒(méi)有多少關(guān)系?！督甑臒o(wú)形文物》說(shuō)“‘江陵端午祭’起始于端午節(jié)的風(fēng)俗”見(jiàn)該書(shū)第18頁(yè)。，這也是一個(gè)誤解。因?yàn)榻甓宋缂涝诨顒?dòng)目的、活動(dòng)方式等方面都與以辟邪為主要目的之端午節(jié)無(wú)關(guān)。不過(guò)，這個(gè)錯(cuò)誤的發(fā)生責(zé)任不全在該作者，他不過(guò)是延續(xù)了當(dāng)年《東國(guó)歲時(shí)記》的錯(cuò)誤。洪錫謨就把軍威地區(qū)的“三將軍祭”、安邊地區(qū)的“霜陰神祭”列入端午節(jié)習(xí)俗之中，這兩種祭祀都是城隍巡游見(jiàn)該書(shū)第18頁(yè)。既然江陵端午祭與端午節(jié)無(wú)關(guān)，那么，它好象跟中國(guó)也無(wú)關(guān)了。其實(shí)不然。人們可能忘記了中國(guó)曾經(jīng)普遍擁有城隍崇拜和城隍巡游活動(dòng)。城隍是守護(hù)城池的神，各地崇拜的城隍姓名不同，例如蘇州祭祀春申君、杭州祭祀文天祥，他們都是生前有功于當(dāng)?shù)卣?，所以總體性質(zhì)一致。中國(guó)城隍崇拜，來(lái)源于《周禮》蠟祭的八神之一“水庸”。城隍二字的字面意思是城墻和圍繞城墻的護(hù)城河。最早記載是三國(guó)時(shí)代吳國(guó)赤烏二年（239）建立的蕪湖城隍廟。唐朝以后，各郡縣都設(shè)城隍廟，祭祀城隍。道教以城隍?yàn)椤凹魞闯龕?、保?guó)護(hù)邦”之神。旱災(zāi)時(shí)候，可以降雨，水災(zāi)時(shí)候，可以放晴。見(jiàn)《續(xù)道藏》第1063冊(cè)《太上老君說(shuō)城隍感應(yīng)消災(zāi)集福妙經(jīng)》。又以城隍?yàn)楣茴I(lǐng)亡魂之神。見(jiàn)《續(xù)道藏》第1063冊(cè)《太上老君說(shuō)城隍感應(yīng)消災(zāi)集福妙經(jīng)》。見(jiàn)《道藏》第973——975冊(cè)《道門(mén)定制》。明代，人們一般認(rèn)為城隍生日是五月十一。于是，人們總是選定這個(gè)日子前后，抬上城隍的神像巡游他所管轄的各個(gè)地區(qū)。在整個(gè)巡游過(guò)程中，人們祈禱他保境安民。農(nóng)民還請(qǐng)他保佑豐收。這樣，城隍巡游就和端午節(jié)的時(shí)間發(fā)生了一定的重合。很容易使人誤解，城隍巡游就是端午節(jié)的一個(gè)組成部分。經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)和文化大革命的沖擊，中國(guó)城隍信仰逐步被消滅一空。只在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)有所遺留。近年在福建、廣東等地陸續(xù)恢復(fù)起來(lái)。民俗學(xué)界對(duì)此研究不夠。研究端午祭與中國(guó)文化的關(guān)系，應(yīng)該比較江陵端午祭跟中國(guó)的城隍崇拜和城隍巡游的關(guān)系。特別是江陵端午祭中的儒教祭祀禮儀，它跟中國(guó)的城隍祭祀禮儀是一致的。而葉春生教授、賀學(xué)君研究員把“端午祭”跟中國(guó)的端午節(jié)進(jìn)行比較，其結(jié)論當(dāng)然是雙方不一致。這種比較是不對(duì)的，因?yàn)槎咧g完全沒(méi)有比較的基礎(chǔ)。應(yīng)該比較“端午祭”和中國(guó)的城隍巡游。中韓兩國(guó)文化相似的地方如此多，相互關(guān)系如此緊密，實(shí)在超出我原來(lái)的想象。因此，任何簡(jiǎn)單化的結(jié)論是很容易出錯(cuò)的。遺憾的是，我對(duì)中國(guó)宗教信仰缺少了解，對(duì)城隍信仰了解不多，希望以后有機(jī)會(huì)深入研究。尤其希望宗教學(xué)研究者，對(duì)中韓城隍信仰進(jìn)行對(duì)比研究，徹底弄清楚它們之間的關(guān)系。四、端午節(jié)爭(zhēng)端的深層原因誤解，可以通過(guò)還原事實(shí)真相，通過(guò)不斷的文化交流來(lái)逐步消除。中國(guó)人對(duì)江陵端午祭的誤解，目前正在逐步消除；根據(jù)我和韓國(guó)學(xué)者的交流，他們對(duì)于中國(guó)端午節(jié)的誤解也在消除中。那么，在端午節(jié)方面雙方的爭(zhēng)端是否就此徹底解決？我認(rèn)為只在事實(shí)層面溝通，不能徹底解決問(wèn)題。因?yàn)椋阂l(fā)中韓兩國(guó)端午節(jié)爭(zhēng)端還有一個(gè)更深層次的原因。那就是兩國(guó)國(guó)民各自的文化自我中心主義——中韓雙方都認(rèn)為端午節(jié)文化是自己的。文化自我中心主義是人類(lèi)任何一個(gè)群體都普遍存在的一種心態(tài)。其核心是認(rèn)為自己的文化是天下最正常的、也是最好的文化。這種心態(tài)是人類(lèi)文化生活的特殊需要。因?yàn)槿祟?lèi)文化不是自然本性，而是后天習(xí)得的。當(dāng)我們遇到其他文化的時(shí)候，尤其是弱小國(guó)家、弱小民族的人民遇到強(qiáng)大國(guó)家、強(qiáng)大民族文化的時(shí)候，很容易懷疑自己的文化是否正確。把自己的文化說(shuō)成是最正常、最好的文化，有利于強(qiáng)化個(gè)人對(duì)于本民族文化的認(rèn)同，有利于保持本民族文化生活方式。所以，文化自我中心主義具有特殊的合理性。但是，它的缺點(diǎn)是：容易誤解其他文化，甚至于以誤解其他文化作為肯定本族文化的前提！在不同民族交往很少的時(shí)候，這種文化自我中心主義偏見(jiàn)的傳播范圍限于本族、本國(guó)之內(nèi)，并不為其他民族所知曉。偏見(jiàn)主要影響本國(guó)民眾，而不直接引發(fā)與其他民族、其他國(guó)家的文化沖突。但是，在人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入全球化時(shí)代，不同民族交往日益頻繁的今天，文化自我中心主義偏見(jiàn)就越來(lái)越多地引發(fā)文化沖突。一國(guó)之內(nèi)發(fā)生的文化偏見(jiàn)，通過(guò)現(xiàn)代媒體（特別是互聯(lián)網(wǎng)）可以直接傳入異國(guó)，就必然引起反感，導(dǎo)致沖突。1、中國(guó)人的自我中心主義很多中國(guó)人覺(jué)得端午節(jié)是自己祖先的創(chuàng)造，傳入韓國(guó)的端午節(jié)仍然是中國(guó)的，韓國(guó)不能申報(bào)為自己的文化遺產(chǎn)。2005年11月24日，聯(lián)合國(guó)官方網(wǎng)站正式公布，韓國(guó)江陵端午祭（GangneungDanojeFestival，RepublicofKorea）入選第三批“人類(lèi)口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。搜狐網(wǎng)上調(diào)查（調(diào)查結(jié)果截止2006年3月）題目1：2005年11月24日，聯(lián)合國(guó)官方網(wǎng)站正式公布，韓國(guó)江陵端午祭（GangneungDanojeFestival，RepublicofKorea）入選第三批“人類(lèi)口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。搜狐網(wǎng)上調(diào)查（調(diào)查結(jié)果截止2006年3月）題目1：“你認(rèn)為中國(guó)的“端午節(jié)”和韓國(guó)的“端午祭”是一回事嗎？”答“是”者52.94%；答“不是”者29.41%；答“說(shuō)不清”者17.65%。調(diào)查題目2：你如何看待“端午申遺”之爭(zhēng)韓國(guó)勝出？答“太痛心了，完全不可接受”者59.46%；答“人類(lèi)共同的文化遺產(chǎn)，沒(méi)必要斤斤計(jì)較”29.73%；答“無(wú)所謂”10.81%。前中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)劉魁立認(rèn)為：即便江陵端午祭與中國(guó)端午節(jié)是同一回事，他們也有資格單獨(dú)申報(bào)，只要江陵端午祭本身是具有保護(hù)價(jià)值的人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。劉魁立在《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的若干理論反思》一文中詳細(xì)闡述了理由：

文化遺產(chǎn)具有鮮明的共享性特點(diǎn)，可以被不同的社會(huì)群體甚至是不同的民族或國(guó)家所享用。正因?yàn)橛辛诉@種共享性特點(diǎn)，它才使我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有了重大意義，具有了世界意義。只有世界各國(guó)的優(yōu)秀民族文化得到了充分的健康的發(fā)展，只有世界各國(guó)的政府和廣大民眾都對(duì)自己的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)加以認(rèn)真的保護(hù)，才有人類(lèi)文化多樣性發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。見(jiàn)《民間文化論壇》，2004年第4期。聯(lián)合國(guó)教科文組織2005年11月批準(zhǔn)韓國(guó)江陵端午祭成為“人類(lèi)口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”是符合上述道理的。文化遺產(chǎn)不是商品、不是發(fā)明專(zhuān)利。擁有發(fā)明權(quán)，并不意味著擁有獨(dú)占權(quán)。我們的文化自我中心主義的錯(cuò)誤就在于把文化發(fā)明權(quán)延伸到為文化獨(dú)占權(quán)。當(dāng)代國(guó)人對(duì)于韓國(guó)文化的態(tài)度很奇特。一方面覺(jué)得自己民族文化被韓國(guó)接受并傳承，感到十分驕傲；另一方面，卻又覺(jué)得韓國(guó)把這些文化申報(bào)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是侵犯了中國(guó)的文化發(fā)明權(quán)。這是一種弱國(guó)心態(tài)——過(guò)分在意別人對(duì)本國(guó)的評(píng)價(jià)?，F(xiàn)代中國(guó)雖然大，卻是一個(gè)弱國(guó)。而古代中國(guó)是名副其實(shí)的大國(guó)、強(qiáng)國(guó)，所以當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)于韓國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)文化是全力支持的。今后，隨著中國(guó)逐步強(qiáng)大，我們的心態(tài)應(yīng)該逐步調(diào)整到正常狀態(tài)。2、韓國(guó)人的文化自我中心主義

與中國(guó)相反，古代韓國(guó)是弱小國(guó)家，學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的中國(guó)沒(méi)有什么障礙，承認(rèn)韓國(guó)很多文化來(lái)自中國(guó)，也沒(méi)有任何問(wèn)題，甚至是值得驕傲的事情。柳得恭《京都雜志》、洪錫謨《東國(guó)歲時(shí)記》、金邁淳《洌陽(yáng)歲時(shí)記》都明確考證他們記錄的韓國(guó)一些節(jié)日風(fēng)俗來(lái)自中國(guó)。朝鮮時(shí)代韓國(guó)知識(shí)界以“小中華”自許，強(qiáng)調(diào)韓國(guó)文化習(xí)俗來(lái)自中國(guó)，反而可以增強(qiáng)本民族的文化優(yōu)越感?，F(xiàn)代韓國(guó)雖然不大，但是經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)力都很強(qiáng)。而中國(guó)國(guó)際地位相對(duì)于古代則嚴(yán)重下降，從強(qiáng)國(guó)衰落為弱國(guó)。實(shí)力對(duì)比的巨大變化，使一些韓國(guó)人的心態(tài)開(kāi)始發(fā)生一些微妙的變化。他們不愿意再承認(rèn)韓國(guó)文化與中國(guó)文化的歷