明末清初的思想活躍局面

第四節(jié)明末清初的思想活躍局面明代施復(fù)的手工工場明太祖朱元璋你從這些圖片中能得到相關(guān)的信息嗎？探究一：請閱讀以下故事片斷，結(jié)合書本內(nèi)容找出明清之際進(jìn)步思想出現(xiàn)的背景？提示：從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面思考

明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會試的途中。他是家中獨子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來”。他們趕緊避開。后來才知道他們的土地被錢弓梓給強(qiáng)行霸占了。社會拜金逐利風(fēng)氣盛行專制腐朽的王朝政治，社會矛盾尖銳。

吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實在愛不惜手于是買了一個望遠(yuǎn)鏡。來到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯早早地回房看書。以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試,使思想界呈現(xiàn)因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣。商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，工商業(yè)階層壯大。西學(xué)東漸，沖擊中國文化思想一、明清之際進(jìn)步思想出現(xiàn)的背景1.政治上：明清時期君主專制空前強(qiáng)化，社會矛盾空前尖銳;2.經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層壯大；3.思想上：程朱理學(xué)走向僵化，八股取士和“文字獄”，文化專制束縛人們思想;4、社會風(fēng)尚：社會拜金逐利風(fēng)氣盛行5、外部：“西學(xué)東漸”開闊人們的視野明朝“第一思想犯”李贄李贄，號卓吾，福建泉州人。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。75歲時被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死（于監(jiān)獄割喉自殺而死），著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。著作有《焚書》《藏書》等多種。二、明清之際進(jìn)步思想的表現(xiàn)一、李贄的反正統(tǒng)意識

材料一不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎?------《焚書》

材料二穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。------《焚書》

材料三夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?

材料四前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。------《焚書》一、李贄的反正統(tǒng)意識否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中抨擊男尊女卑材料五“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失去真心，失去真心，便失去真人”。

提出“絕假純真”的“童心說”1、李贄的進(jìn)步思想主張（1）、反對盲目崇拜孔子，否定儒學(xué)權(quán)威，反對以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)；（2）、斥責(zé)理學(xué)虛偽，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)私欲，認(rèn)為“理”在日常生活中；（3）、提出“絕假純真”的“童心說”，尊重人的自然本性；（4）、抨擊男尊女卑，追求個性解放；（5）、詩文寫作主張“真心”，反對臨摹古風(fēng)；《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》等

《藏書》的命名則是由于李贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。2、李贄評價（1）、矛頭直指綱常禮教和正統(tǒng)思想，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神；（2）、帶有一定民主色彩，反映資本主義萌芽時代要求；黃宗羲（1610—1695），字太沖，號南雷，又號梨洲，浙江余姚人。是明清之際偉大的啟蒙主義思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、教育家與自然科學(xué)家。是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險些被清政府捕去，后來長期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待訪錄》《南雷文集》《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》等?！睹饕拇L錄》是在1663年寫成的一本字?jǐn)?shù)不很多的著作，但是鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長期列為禁書。二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

——《明夷待訪錄》材料二我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

——《明夷待訪錄》二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說批判君主專制，呼吁君臣平等材料四“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄》黃宗羲反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認(rèn)為“工商皆本”材料三天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校。

——《明夷待訪錄》提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)1、黃宗羲主要思想（一）政治（1）批判君主專制；（2）提出君臣平等思想；（3）提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；（學(xué)校議政）（4）民本：“天下為主君為客”（二）經(jīng)濟(jì)反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，提出“工商皆本”

梁啟超曾說：“我們當(dāng)學(xué)生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！”

以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進(jìn)行民族、民主革命。2、影響：（1）抨擊君主專制，為近代反專制主義思想家提供有力思想武器；（2）沖擊程朱理學(xué)正統(tǒng)地位；

顧炎武（1613—1682），號亭林，江蘇昆山人。明末清初思想家、史學(xué)家，年輕時參加“復(fù)社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢??？骨迨『?，遍游華北，載書自隨。所至墾田度地，訪問風(fēng)俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問廣博，對經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟(jì)、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》等數(shù)十種著作。三、顧炎武思想的啟蒙精神

材料一以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事?！櫻孜洹度罩洝酚^點：批判君主專制和官僚士大夫的腐敗；提出“眾治”主張。材料二有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運(yùn)。“天下興亡，匹夫有責(zé)”

中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。開辟了一代重實際、重實證的新學(xué)風(fēng)?！敖?jīng)世致用”（一）政治思想：（1）批判君主專制和官僚士大夫的腐??；（2）提出“眾治”的主張；（3）“天下興亡，匹夫有責(zé)”，指出亡國與亡天下的區(qū)別（二）學(xué)術(shù)思想：“經(jīng)世致用”，注重實學(xué)批判宋明理學(xué)，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。1、顧炎武思想主張顧炎武被稱作是清朝“開國儒師”、“清學(xué)開山”始祖，是著名經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家、音韻學(xué)家。他學(xué)識淵博，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻、小學(xué)、金石考古、方志輿地以及詩文諸學(xué)上，都有較深造詣，建樹了承前啟后之功，成為開啟一代學(xué)術(shù)先路的杰出大師。2、影響：（1）崇實致用的學(xué)風(fēng)和實踐，開樸實學(xué)風(fēng)之先河，推動清代考據(jù)學(xué)形成；（2）“天下興亡，匹夫有責(zé)”，成為激勵中華民族奮進(jìn)精神；王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書》288卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作有《張子正蒙注》《周易外傳》《尚書引義》《讀四書大全說》《思問錄》《黃書》《噩夢》和《讀通鑒論》等。四.王夫之的“孤秦陋宋”批判“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也?！薄氨M天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；他又說：“氣者，理之依也”。“大賈富民者，國之司命（掌握國家命脈）”閱讀教材并根據(jù)材料歸納王夫之政治思想的主旨。1、王夫之思想主張（1）政治：“循天下之公”，批判君主專制；（2）哲學(xué)：①樸素唯物主義：提出尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律；②樸素辯證法：社會不斷發(fā)展變化，運(yùn)動是絕對的；（3）經(jīng)濟(jì)：重視工商業(yè)者的地位和作用黃宗羲顧炎武王夫之五、明末清初三大思想家共同主張政治上，都反對君主專制經(jīng)濟(jì)上，都重視手工業(yè)和商業(yè)主張“工商皆本”思想上，都批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張經(jīng)世致用六、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”（1）儒學(xué)的可貴之處在于定亂除暴安百姓（2）對專制君主的大膽批判（3）對“官”進(jìn)行猛烈抨擊，大多數(shù)官吏“為盜臣”“為民賊”閱讀教材歸納唐甄的主要思想★其民主思想對封建專制有一定的沖擊作用。★通過對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，構(gòu)建起了具有時代特色的新思想體系。沒有提出新的社會制度；未能形成完整的思想體系；沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)?！锎偈箓鹘y(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。積極影響：局限：六、明清之際儒學(xué)的影響

黃宗羲的《明夷待訪錄》，比盧梭的《民約論》還要早100年光景，有人稱它為“另一部《人權(quán)宣言》”。為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動波瀾壯闊的景象？九州生氣恃風(fēng)雷,萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻,不拘一格降人才。------龔自珍（1792-1841）

思考李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。一天，李贄要侍者為他剃頭。乘侍者離開的間隙，他用剃刀自刎，但是一時并沒有斷氣。恃者看到他鮮血淋漓，還和李贄作了一次簡單的對話。當(dāng)時李贄已不能出聲，他用手指在恃者掌心中寫字作了回答：問：“和尚痛否？”答：“不痛。”問：“和尚何自割？”答：“七十老翁何所求！”------黃仁宇《萬歷十五年》明清之際啟蒙思想未成主流的原因：1、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位；2、政治：君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化；3、思想：文化專制，缺乏寬松的文化環(huán)境。明清科舉考場你從這些圖片中能得到相關(guān)的信息嗎？

總體概括中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭鳴儒家思想的演變背景：諸子：百家：春秋戰(zhàn)國形成漢代成