解釋詞語(yǔ)與方法和解《大學(xué)》之全文

PAGEPAGE20解釋詞語(yǔ)的方法一篇文章是由一連串的詞語(yǔ)組成的，對(duì)詞的意義和用法含含糊糊、解釋不清，對(duì)文章內(nèi)容的理解就會(huì)失之膚淺，甚至造成誤解；寫(xiě)起文章來(lái)也容易出現(xiàn)用詞不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象，以致不能正確的表情達(dá)意。

要準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的使用詞語(yǔ)，除了靠平時(shí)的學(xué)、說(shuō)、用外，掌握一點(diǎn)解釋詞語(yǔ)的方法也是十分必要的。

一、擴(kuò)充解釋法擴(kuò)充解釋法就是將需要解釋的詞進(jìn)行適當(dāng)擴(kuò)充而對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行解釋的方法。其中組詞法是常用方法，如：歡樂(lè)——?dú)g喜、快樂(lè)

寬闊——寬敞、遼闊幽香——清幽的香味

電燈——用電發(fā)光的燈誠(chéng)實(shí)守信——為人誠(chéng)實(shí)、遵守信用二、近義解釋法近義解釋法是用需解釋詞語(yǔ)的近義或同義的詞或詞組短語(yǔ)等進(jìn)行詞語(yǔ)解釋的方法。如：增添——增加

關(guān)懷——關(guān)心

美麗——漂亮三、反義解釋法反義解釋法是用需解釋詞的反義詞或相反意思的詞組短語(yǔ)等前面加否定副詞進(jìn)行詞語(yǔ)解釋的方法。如：緊張——不鎮(zhèn)定

懦弱——不勇敢

緩慢——不快速四、歸類(lèi)解釋法根據(jù)詞義有概括性和模糊性的性質(zhì)，對(duì)一些比較簡(jiǎn)單但又不好解釋的詞語(yǔ)可以采用把需解釋的詞語(yǔ)進(jìn)行歸類(lèi)的方法進(jìn)行解釋。如：蘋(píng)果——一種水果

機(jī)槍——一種現(xiàn)代兵器

玫瑰——一種花朵

火車(chē)——一種交通工具五、比喻解釋法比喻解釋法是將需要解釋的詞與一些常見(jiàn)的、具體的事物聯(lián)系起來(lái)用比喻句式進(jìn)行詞語(yǔ)解釋的方法。如：紅色——像鮮血一樣的顏色

綠色——像樹(shù)葉一樣的顏色六、功能解釋法功能解釋法就是用需解釋詞的使用功能進(jìn)行詞語(yǔ)解釋的方法。其中“形容＊＊＊”是一種常見(jiàn)形式，如：馬虎——形容做事不認(rèn)真。人山人海——形容人非常多震耳欲聾——形容聲音非常的大教學(xué)有法，但無(wú)定法。傳統(tǒng)方法不能都否定，任何新的教學(xué)方法都是傳統(tǒng)方法的繼承和發(fā)展。同時(shí)，以上方法只是個(gè)人的一點(diǎn)粗淺見(jiàn)解，肯定也不可能解決所有的詞語(yǔ)解釋問(wèn)題，但愿能拋磚引玉，為小學(xué)語(yǔ)文詞語(yǔ)解釋的教學(xué)及研究提供一些參考。

在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，詞意也是一個(gè)難點(diǎn)，因?yàn)樵谥袊?guó)的語(yǔ)言中，有很多精煉簡(jiǎn)潔卻含義豐富的詞語(yǔ)，成語(yǔ)就是最好的例子，往往四個(gè)字就能表達(dá)深刻、多層次的意義。要掌握這些詞語(yǔ)，我們不能死記硬背，必須在理解的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)巧記?，F(xiàn)在，給大家介紹幾種巧記詞義的方法。

一、串字成句法

有些詞語(yǔ)，只要將組成這一次的幾個(gè)字中間再加入幾個(gè)字，串字成句，就是他的詞義。如“爭(zhēng)先恐后”便可解釋成“爭(zhēng)著搶先唯恐落后”；“舍己為人”便可解釋成“舍棄自己為了別人”。

二、突破難字法

有些詞義中，有一兩個(gè)字較難理解，只要突破這一兩個(gè)難字，其次一邊一目了然。如“心急如焚”，期中“焚”字較難理解，通過(guò)查字典得知“焚”即“火燒”，因此，“心急如焚”的詞義便是“心里急得像火燒一樣，形容十分焦急”。

又如“各抒己見(jiàn)”，把其中的“抒”和“見(jiàn)”弄懂了，詞義就清楚了。“抒”即“發(fā)表”，“見(jiàn)”即“意見(jiàn)”，因此，“各抒己見(jiàn)”的意思就是“各人充分發(fā)表自己的意見(jiàn)”。

三、引申理解法

有些詞語(yǔ)含義較深，不能單從字面上來(lái)解釋?zhuān)仨毶钊胨伎?，引申理解。如“掩耳盜鈴”不能簡(jiǎn)單理解為“捂著耳朵偷鈴鐺”，而必須進(jìn)一步思考：“捂著自己的耳朵偷鈴鐺難道他人聽(tīng)不見(jiàn)嗎？”于是就引申出這個(gè)成語(yǔ)的詞義：“比喻自己欺騙自己?！?/p>

巧妙的記憶詞義的方法還很多，以上幾種都是一線老師和同學(xué)積累總結(jié)出來(lái)的實(shí)用方法。同學(xué)們還可以在平時(shí)的學(xué)習(xí)中自己也可以摸索出很多的技巧。突破難字解釋法

?方法詳解：有的詞語(yǔ)中有一兩個(gè)字

較難理解，只要突破了這幾個(gè)難字，詞義就一目了然。

??

最、極

?例：奉為至寶——看做最好的寶貝

心急如焚——心里急的像火燒

一樣，比喻十分焦急。

6、串字成句解釋法

?方法詳解：將自稱(chēng)一個(gè)詞的幾個(gè)字

中間加入幾個(gè)字，串字成句，就是詞義。

?例：爭(zhēng)先恐后——爭(zhēng)著搶先，唯恐落后?

舍己為人——舍棄自己，為了別人

7、重新組合解釋法

?方法詳解：將詞語(yǔ)拆成單字，重新

組合順序，便可得到詞義。

?例：深情厚誼（情誼深厚）——輕易很

深厚。?眉清目秀（眉目清秀）——形容人長(zhǎng)得漂亮。

8、引申解釋法

?方法詳解：有些詞義含義較深，不

能單從字面理解，必須深入思考，引申理解。

?例：掩耳盜鈴——自己欺騙自己?

人面桃花——物是人非

解釋詞語(yǔ)的方法很多，下面是我從教多年探尋和總結(jié)出來(lái)的一些常見(jiàn)的解釋詞語(yǔ)的方法：

一、查工具書(shū)

對(duì)于課文中的名詞術(shù)語(yǔ)，可以通過(guò)查工具書(shū)來(lái)理解。

二、組詞法

解釋單個(gè)字的意思時(shí)，只要把這個(gè)字組成一個(gè)詞語(yǔ)，就能將詞義解釋出來(lái)。如“教室里充滿了同學(xué)們的歡笑聲”中的“滿”，可以組成詞語(yǔ)“充滿”，這樣，整個(gè)詞語(yǔ)的意思就表達(dá)出來(lái)了。

解釋兩個(gè)字的詞語(yǔ)也是一樣，如“柔美”，柔──柔軟；美──美好。因此，”柔美”的詞義一般可解釋為“柔軟、美好”。

三、分合法

即先把構(gòu)成詞語(yǔ)的關(guān)鍵字或詞拆開(kāi)，分別注解，然后再綜合起來(lái)確定整個(gè)詞語(yǔ)的意義。如“勘測(cè)”，勘──勘探，測(cè)──測(cè)量，“勘探”的意思就是“勘探和測(cè)量”。

四、近義詞替換法

即找出與所要解釋的詞語(yǔ)相應(yīng)又比較常見(jiàn)的同義詞來(lái)代替。如：不畏──不怕；一瞬間──一剎那。

五、反義否定法

即用反義詞加“不”或“沒(méi)有”的否定形式來(lái)解釋詞義。如：模糊──不清楚；崎嶇──不平坦。

六、抓關(guān)鍵詞

一個(gè)詞語(yǔ)中，常常有一、兩個(gè)關(guān)鍵性的或疑難的字，只要理解好這一兩個(gè)字的意思，整個(gè)詞語(yǔ)就不難理解了。例如：“熱淚盈眶”，較難理解的是“盈”字，從字典上查出“盈”是“充滿”的意思，就可以知道“熱淚盈眶”的意思是“激動(dòng)得淚水充滿了眼眶”。

七、定義法

即用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言，對(duì)該詞所反映概念的本質(zhì)特征做確切的解釋。如：視野──視力所及的范圍；拂曉──天快亮的時(shí)候。

八、描繪法

即對(duì)所要解釋的詞語(yǔ)加以具體的描繪。如：蹣跚──腿腳不靈便，走路很慢、搖擺的樣子。

九、比喻法

即用具體、形象的比喻說(shuō)法來(lái)解釋詞語(yǔ)。如：車(chē)水馬龍──車(chē)子像流水，馬好像游龍。形容來(lái)往車(chē)馬連續(xù)不斷，非常熱鬧。大學(xué)章句子程子曰：「大學(xué)孔氏之遺書(shū)。而初學(xué)入德之門(mén)也。於今可見(jiàn)古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而論孟次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣?！埂海薄淮髮W(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善?！海病恢苟嵊卸ǎǘ崮莒o，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得?！海场晃镉斜灸掠薪K始，知所先後則近道矣?！海础还胖髅鞯蚂短煜抡?，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！海怠晃锔穸嶂粒炼嵋庹\(chéng)，意誠(chéng)而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國(guó)治，國(guó)治而後天下平?！海丁蛔蕴熳右灾领妒耍际墙砸孕奚頌楸??！海贰黄浔緛y而末治者，否矣；其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。右經(jīng)一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意，而門(mén)人記之也。舊本頗有錯(cuò)簡(jiǎn)，今因程子所定，而更考經(jīng)文，別為序次如左。第一章『１』康誥曰：「克明德?！埂海病淮蠹自唬骸割櫿溙熘髅??！埂海场坏鄣湓唬骸缚嗣骶隆！埂海础唤宰悦饕病Ｓ覀髦渍?，釋明明德。第二章『１』湯之盤(pán)銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」『２』康誥曰：「作新民?！埂海场辉?shī)曰：「周雖舊邦，其命維新?！埂海础皇枪示訜o(wú)所不用其極。右傳之二章，釋新民。第三章『１』詩(shī)云：「邦畿千里，惟民所止。」『２』詩(shī)云：「緡蠻黃鳥(niǎo)，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？」『３』詩(shī)云：「穆穆文王，於緝熙敬止?！篂槿司?，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國(guó)人交，止於信?！海础辉?shī)云：「瞻彼淇澳，箓（綠）竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴（xiàn）兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮?！埂溉缜腥绱琛拐撸缹W(xué)也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僴（xiàn）兮」者，恂栗也；「赫兮諠兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可諠兮」者，道盛德至善，民之不能忘也?！海怠辉?shī)云：「於戲前王不忘！」君子賢其賢，而親其親；小人樂(lè)其樂(lè)，而利其利。此以沒(méi)世不忘也。右傳之三章，釋止於至善。第四章子曰：「聽(tīng)訟，吾猶人也。必也，使無(wú)訟乎？」無(wú)情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。右傳之四章，釋本末。第五章『１』此謂知本?！海病淮酥^知之至也。右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。閑嘗竊取程子之意，以補(bǔ)之曰：「所謂致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用，無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。第六章『１』所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也?！海病恍∪碎e居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子，而後厭然，揜其不善，而著其善，人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)於中，形於外，故君子必慎其獨(dú)也。『３』曾子曰，「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎?！埂海础桓粷?rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。右傳之六章，釋誠(chéng)意。第七章『１』所謂修身在正其心者：身有所忿懥（zhi），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。『２』心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。『３』此謂修身在正其心。右傳之七章，釋正心修身。第八章『１』所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜（jin）而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！『２』故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！埂海场淮酥^身不修不可以齊其家。右傳之八章，釋修身齊家。第九章『１』所謂治國(guó)必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無(wú)之。故君子不出家，而成教於國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！海病豢嫡a曰：「如保赤子，心誠(chéng)求之?！闺m不中，不遠(yuǎn)矣，未有學(xué)養(yǎng)子，而後嫁者也?！海场灰患胰?，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎?，一?guó)作亂。其機(jī)如此，此謂一言僨事，一人定國(guó)?！海础粓蛩磶浱煜乱匀?，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無(wú)諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。『５』故治國(guó)在齊其家。『６』詩(shī)云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其家人?！挂似浼胰?，而後可以教國(guó)人?！海贰辉?shī)云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國(guó)人?！海浮辉?shī)云：「其儀不忒(te)，正是四國(guó)?！蛊錇楦缸有值茏惴?，而後民法之也?！海埂淮酥^治國(guó)在齊其家。右傳之九章，釋齊家治國(guó)。第十章『１』所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟；上恤孤而民不倍，是以君子有絜（xie）矩之道也?！海病凰鶒红渡希阋允瓜?；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜（xie）矩之道?！海场辉?shī)云：「樂(lè)只君子，民之父母?！姑裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！海础辉?shī)云：「節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻?！褂袊?guó)者不可以不慎，辟則為天下戮矣?！海怠辉?shī)云：「殷之未喪師，克配上帝；儀監(jiān)於殷，峻命不易。」道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)?！海丁皇枪示酉壬骱醯隆Ｓ械麓擞腥?，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用?！海贰坏抡弑疽?，財(cái)者末也?！海浮煌獗緝?nèi)末，爭(zhēng)民施奪?！海埂皇枪守?cái)聚則民散，財(cái)散則民聚?！海保啊皇枪恃糟６稣咭嚆６?，貨悖而入者亦悖而出?！海保薄豢嫡a曰：「惟命不於常?！沟郎苿t得之，不善則失之矣?！海保病怀?shū)曰：「楚國(guó)無(wú)以為寶；惟善以為寶?！埂海保场痪朔冈唬骸竿鋈?，無(wú)以為寶；仁親以為寶。」『１４』秦誓曰：「若有一個(gè)臣，斷斷兮，無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，娼（去昌加冒，音冒）疾以惡之，人之彥圣而違之，俾不通，寔（實(shí)）不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。」『１５』唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人，為能愛(ài)人，能惡人。『１６』見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也?！海保贰缓萌酥鶒?，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身?！海保浮皇枪示?，有大道必忠信以得之，驕泰以失之。『１９』生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣?！海玻啊蝗收咭载?cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)?！海玻薄晃从猩虾萌?，而下不好義者也，未有好義，其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也?！海玻病幻汐I(xiàn)子曰：「畜馬乘，不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。『２３』長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。右傳之十章，釋治國(guó)平天下。凡傳十章：前四章統(tǒng)論綱領(lǐng)指趣；後六章細(xì)論條目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃誠(chéng)身之本，在初學(xué)；尤為當(dāng)務(wù)之急。讀者不可以其近而忽之也。

大學(xué)之道經(jīng)『１』大學(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善?！海病恢苟嵊卸?，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。『３』物有本末，事有終始，知所先後則近道矣。傳第1章『１』康誥曰：「克明德?！埂海病淮蠹自唬骸割櫿溙熘髅！埂海场坏鄣湓唬骸缚嗣骶??！埂海础唤宰悦饕?。右傳之首章，釋明明德。第2章『１』湯之盤(pán)銘曰：「茍日新，日日新，又日新?！埂海病豢嫡a曰：「作新民。」『３』詩(shī)曰：「周雖舊邦，其命維新?！埂海础皇枪示訜o(wú)所不用其極。右傳之二章，釋新民。第3章『１』詩(shī)云，「邦畿千里，惟民所止?！埂海病辉?shī)云，「緡蠻黃鳥(niǎo)，止於丘隅?！棺釉唬骸胳吨梗渌?，可以人而不如鳥(niǎo)乎？」『３』詩(shī)云，「穆穆文王，於緝熙敬止?！篂槿司轨度?；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國(guó)人交，止於信?！海础辉?shī)云，「瞻彼淇澳，箓（綠）竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴（xiàn）兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮。」「如切如磋」者，道學(xué)也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僴（xiàn）兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也?！海怠辉?shī)云，「於戲前王不忘！」君子賢其賢，而親其親；小人樂(lè)其樂(lè)，而利其利。此以沒(méi)世不忘也。右傳之三章，釋止於至善。第4章子曰：「聽(tīng)訟，吾猶人也。必也，使無(wú)訟乎？」無(wú)情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。右傳之四章，釋本末。本章內(nèi)容提要一、儒家1、孔子2、儒家的現(xiàn)在與未來(lái)二、大學(xué)之道與小學(xué)之道1、儒家的大小2、佛教的大小三、明明德1、什么是明德2、為何要明德3、如何明德四、新民1、何為新民2、新民之心3、如何新民五、定靜安慮得1、道教的得道之法2、法相唯識(shí)論的求道之法六、儒家的理想1、君子儒2、儒家的生死觀3、“中庸”——儒家的最高理想境界

第二章格物致知右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。閑嘗竊取程子之意，以補(bǔ)之曰：「所謂致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用，無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。本章大綱一、格物致知的目的二、人之道從何而來(lái)三、佛教的格物致知四、儒家的格物致知1、格自然之物2、格社會(huì)之物3、格物致知的經(jīng)典——《周易》五、善惡的來(lái)源——現(xiàn)代倫理學(xué)視野下的格物致知1、傳統(tǒng)契約理論2、羅爾斯的新契約3、傳統(tǒng)功利主義4、新功利主義

第三章誠(chéng)意第6章『１』所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。『２』小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子，而後厭然。揜其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)於中，形於外。故君子必慎其獨(dú)也?！海场辉釉唬甘克?，十手所指，其嚴(yán)乎?！埂海础桓粷?rùn)屋，德潤(rùn)身；心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。右傳之六章，釋誠(chéng)意。本章提綱一、《大學(xué)》之誠(chéng)二、《中庸》之誠(chéng)三、良心——現(xiàn)代倫理學(xué)視野下的誠(chéng)意1、良心的定義2、良心的分類(lèi)（1）以評(píng)價(jià)結(jié)果分（2）以評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)分3、良心與名譽(yù)（1）同向（2）異向四、良心與道德評(píng)價(jià)

第四章正心第7章『１』所謂修身在正其心者：身有所忿懥（zhi），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正?！海病恍牟辉谘桑暥灰?jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味?！海场淮酥^修身在正其心。右傳之七章，釋正心修身。本章提綱一、四不正二、正心的本質(zhì)——節(jié)制1、節(jié)制的定義2、節(jié)制的類(lèi)型三、如何節(jié)制

第五章修身第8章『１』所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜（jin）而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣?！海病还手V有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！埂海场淮酥^身不修，不可以齊其家。右傳之八章，釋修身齊家。本章提綱一、五辟二、佛教修身1、八關(guān)戒2、十身善業(yè)三、基督教十誡四、儒家修身五、現(xiàn)代倫理學(xué)修身之一：善還是惡——人的倫理本性如何六、現(xiàn)代倫理學(xué)修身主要內(nèi)容（一）四主德（二）八達(dá)德七、現(xiàn)代倫理學(xué)修身之法1、社會(huì)2、個(gè)人3、修身的規(guī)律

第六章齊家第9章『１』所謂治國(guó)必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無(wú)之。故君子不出家，而成教於國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！海病豢嫡a曰：「如保赤子，心誠(chéng)求之?！闺m不中，不遠(yuǎn)矣，未有學(xué)養(yǎng)子，而後嫁者也?！海场灰患胰?，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎澹粐?guó)作亂。其機(jī)如此，此謂一言僨事，一人定國(guó)?！海础粓蛩磶浱煜乱匀?，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子，有諸己而後求諸人，無(wú)諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也?！海怠还手螄?guó)在齊其家?！海丁辉?shī)云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其家人?！挂似浼胰耍峥梢越虈?guó)人。『７』詩(shī)云：「宜兄宜弟?！挂诵忠说?，而後可以教國(guó)人?！海浮辉?shī)云：「其儀不忒(te)，正是四國(guó)。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。『９』此謂治國(guó)，在齊其家。右傳之九章，釋齊家治國(guó)。

第七章治國(guó)平天下第10章『１』所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟；上恤孤而民不倍，是以君子有絜（xie）矩之道也?！海病凰鶒红渡?，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所