2000年以來夜郎研究述評及進一步研究展望

2000年以來夜郎研究述評及進一步研究展望

［摘要］2000年以來，夜郎研究基本上處于徘徊不前的狀態(tài)，仍主要集中在夜郎的族屬及境域范圍、交通路線及文化溝通的通道、夜郎文化、夜郞問題研究綜述與研究方法方面。要使夜郞研究取得進展，一要拓展夜郞研究的史料來源，加強史料搜集；二要拓寬夜郎研究的領(lǐng)域，加強夜郎文化的研究；三要利用新近發(fā)現(xiàn)的考古資料，加強相關(guān)的專題研究。

［關(guān)鍵詞］夜郞綜述貴州史

夜郎是秦漢時期我國西南地區(qū)的一個方國，是中華文明進程中的重要一環(huán)。研究夜郎的歷史與文明，對于西南民族歷史及西南開發(fā)歷史，有著重要的意義。但由于文獻資料缺乏等諸方面的原因，對夜郎的研究一直處于低迷的狀態(tài)。從學(xué)術(shù)史的角度看，夜郎研究有兩次高潮：第一次是明清時期，尤其是有清一代，一批貴州及熱心貴州歷史的外省籍學(xué)者如張澍、郭子章、洪亮吉、陳澧、田雯、丁謙、鄭珍、莫與儔、任可澄、何觀洲、童業(yè)藻對夜郎進行了系統(tǒng)的研究，其代表作則有張澍《續(xù)黔書·莊蹻考》、鄭珍《牂牁十六縣問答》、莫與儔《都勻府南齊以上地理考》。這些前輩學(xué)者主要側(cè)重于利用歷史典籍中的地理記載及相關(guān)的史事以確定古夜郎國的地貌、疆域、有關(guān)地方的地理特征，如所臨河流、四鄰郡邑、著名高山等；其次是有關(guān)夜郎的史事，如莊蹻入滇路徑、夜郎的有關(guān)情形、唐蒙開笮道等等[1]。第二次為20世紀(jì)七十年代中后期以至九十年代，以貴州省為主的一些學(xué)者在馬克思主義史學(xué)理論的指導(dǎo)下，對夜郎進行了全方位的研究，在夜郎國的存在時間、境域及政治中心、社會經(jīng)濟及社會性質(zhì)、夜郎的族屬、夜郎與中央王朝及周邊民族的關(guān)系及夜郎文化諸方面取得了一系列的研究成果。

但是，進入21世紀(jì)以來，夜郎研究卻漸入低潮，無論是在論文數(shù)量、質(zhì)量及研究范圍上，都沒有太大的進展；研究人員層次也呈現(xiàn)參差不齊的狀況?？梢哉f，夜郎研究在新世紀(jì)處于徘徊不前的狀態(tài)。以下簡單概述2000年以來夜郎研究的基本情況。

首先，關(guān)于夜郎的族屬及境域范圍，仍然是討論較多的問題。

翁家烈在總結(jié)研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)史料，認為夜郎的主體民族是古代“夷濮”，夜郎國乃仡佬族先民濮人所創(chuàng)建?？蓸房脊懦鐾廖奈锂?dāng)是仡佬族先民的文化遺存，可樂河南岸的墓群，就是仡佬族先民濮人與官軍發(fā)生戰(zhàn)爭后陣亡者的墓地。蒙禮云也討論了相關(guān)問題，他認為夜郎王族的歷史演變系列是濮—夜郎王族一僚一仡佬。在他看來，夜郎的歷史較簡略，從戰(zhàn)國到前25年，以漢武帝時期為歷史的界碑，但其社會性質(zhì)基本未變。徐學(xué)書則提出了一種全新的觀點，認為王滇及王夜郎的是源出岷江上游岷山山區(qū)行石棺葬的蜀人最古老的部族———蠶叢氏蜀人建立的岷山王國歷史上的“岷山莊王”后裔，而不是楚莊王后裔。

朱路依據(jù)《金氏族譜》及故人遺跡，認為夜郎的中心在今長順縣。楊文金依據(jù)《金氏族譜》認為夜郎王“多同”后裔族是長順縣廣順鎮(zhèn)金氏。但實際上，《金氏族譜》出自清代，關(guān)于夜郎部分資料幾站全錄自《史記》，其敘述先代資料的可靠性值得懷疑，因此二文觀點大可商榷。

在夜郎的境域問題上，翁家烈認為，古代牂牁江即今北盤江下游河段；夜郎中心區(qū)有興起與強盛不同時期的層次之分，今之威寧、赫章乃西漢犍為郡之漢陽縣，赫章又是漢陽都尉所在地，原皆為夜郎方國轄區(qū)。蒙禮云則認為夜郎并不具備現(xiàn)代意義上的國家政權(quán)，其國都應(yīng)在今興仁境內(nèi)。此外，還有對個別地理位置的考訂。楊東晨對《華商報》2001年1月18日發(fā)表的題為《夜郎古國“沉睡”沅陵》的報道提出反對意見，認為將湖南沅陵縣城南古城址西山墓區(qū)中的大型西漢墓斷為古夜郎國墓葬，值得商榷。實際上，楚之黔中郡城非秦代同郡之城，更非古夜郎國王城，上述沅陵西漢墓當(dāng)為漢景帝之子、長沙國王劉發(fā)之后裔墓?？Ｈ獎t認為今湖南新晃侗族自治州無論是從考古、史料、特定環(huán)境方面，還是從特產(chǎn)、民俗遺風(fēng)方面來衡量，都應(yīng)屬夜郎之地，新晃是夜郎古縣，名符其實[10]。王義全對夜郎國中心做了更精確的定位，他認為夜郎的中心公元前279年楚莊蹻伐夜郎時，在今長順縣的廣順鎮(zhèn)。公元前111年(西漢武帝時)唐蒙殺夜郎王興時，夜郎中心在今福泉市楊老寨[11]。

第二，關(guān)于社會性質(zhì)的探討基本上消歇。余懷彥針對周春元等先生主編的《貴州古代史》所主張的夜郎為奴隸社會的說法，指出夜郎的社會性質(zhì)不屬于奴隸社會，它并不具備奴隸社會的基本特征。他從馬克思注意到亞細亞生產(chǎn)方式的特殊性這一點出發(fā)，認為對于貴州及其周邊這樣一個特殊地方，應(yīng)不受歐洲發(fā)展普通模式的束縛，應(yīng)另尋找對于夜郎社會的更加合理的理解和詮釋[12]。

第三，關(guān)于夜郎的交通路線及文化溝通的通道方面。胡曉東認為，漢民族進入夜郎最早應(yīng)始于秦代常頞“通五尺道”到夜郎[13]。其實，當(dāng)時夜郎與四周的通道很多，把漢民族與夜郎的溝通限于一條道路，過于武斷。黃海云通過考察此江源出及流經(jīng)的夜郎、牂牁地望等方法，考證關(guān)于牂牁江為今北盤江、都江、右江上游西洋江的三種觀點，得出北盤江最為契合的結(jié)論[14]。此文在資料梳理與考據(jù)方面下了些功夫，但是也不過是對他人觀點增添了幾分證據(jù)而已。劉漢東認為，西南地區(qū)與嶺南地區(qū)的交通、經(jīng)濟和文化相通共印，嶺南文化與西南文化互相影響，他在考察了兩地出土的銅器后，指出銅器文化即是嶺南文化與西南文化交流的體現(xiàn)；他進一步提出巴蜀移民在嶺南建立的政權(quán)的觀點，頗顯新穎[15]。

第四，關(guān)于夜郎文化方面。夜郎文化應(yīng)該是夜郎研究中一個值得重視的領(lǐng)域，這方面的研究成果還不多，許多方面有待深入探討。

蒙禮云認為，夜郎文化是指夜郎人到西漢末期為止所獨立創(chuàng)造的文化，其因素比較原始，如文獻記載中的竹王傳說、巫鬼禁忌等，以及考古資料中留下的一些依稀痕跡，這顯示了夜郎人在2000多年前播撒文明火種的艱難歷程[16]。

高艷、郭長智、熊宗仁也對夜郎文化進行了界定，他們與蒙禮云的觀點不同，認為，所謂夜郎文化，并非特指兩千多年前存在的夜郎國的文化，而是泛指夜郎國時期居住在夜郎境內(nèi)的各民族及其爾后居住在夜郎故地上的各民族共同創(chuàng)造的、也是他們與周邊各民族各地區(qū)相互影響融合的文化。它是貴陽文化的必不可少的基因、源頭和干流；其中也談到夜郎文化如何與當(dāng)今貴陽旅游對接的問題[17]。

劉恩元根據(jù)歷史文獻及地方志和有關(guān)資料記載，以及貴州歷年出土商周至秦漢時期的青銅器、青銅冶鑄范模和青銅冶煉遺址，對夜郎青銅冶煉業(yè)進行了綜合分析研究，闡述了古代夜郎地區(qū)青銅文化及青銅冶鑄工藝的產(chǎn)生及發(fā)展，以及夜郎地區(qū)青銅文化的自身特點[18]。

王天祿從歷史、考古和人類學(xué)的角度，對貴州巖畫及夜郎文化這兩個文化現(xiàn)象之間的關(guān)系作出了相應(yīng)的論證，認為貴州巖畫是夜郎文化中的現(xiàn)象，貴州巖畫是古夜郎人留下的文化遺址，它形象地為我們展示了古夜郎人的社會生活，充分體現(xiàn)了司馬遷在《史記》中對夜郎的描述：“西南君長以什數(shù)，夜郎最大……此皆椎結(jié)、耕田，有邑聚。”他提出，貴州巖畫是夜郎文化的重要遺址，是研究夜郎文化不可多得的形象資料，是研究夜郎文化彌足珍貴的寶藏[19]。

熊宗仁從歷史學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟學(xué)諸視野對夜郎進行了概述，為開展夜郎研究開拓了一片新地[20]。他以豐厚的夜郎研究方面的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，對夜郎研究領(lǐng)域的拓展進行了探求與嘗試。

第五，研究綜述與研究方法。2000年以來的夜郎研究，有一個特點就是研究總結(jié)、綜述較多；一方面原因是世紀(jì)之初，對本領(lǐng)域研究的回顧與展望是一個潮流，另一方面，也是在夜郎研究徘徊不前的情況下，通過學(xué)術(shù)總結(jié)對研究思路突破的探求。在這些綜述中，研究方法是一個不能回避的問題。

侯紹莊結(jié)合夜郎研究出現(xiàn)的一些問題，指出對于文獻資料的使用，要鑒別其真?zhèn)危私飧黝愂窌奶攸c；對各類名篇史書記錄的史實，要相互聯(lián)系印證；對少數(shù)民族文獻資料，要進行準(zhǔn)確的斷代。只有正確使用文獻資料，才能把夜郎研究引向深入。文章還對有關(guān)夜郎的問題如境域、莊蹻循沅水及族屬等進行了探討[21]。文中提及許多學(xué)術(shù)研究的規(guī)范，可以說，為夜郎研究提供了不少有價值的借鑒意見。

宋世坤介紹了建國50年來夜郎考古在發(fā)現(xiàn)、分布和成果等方面的狀況，分析了古夜郎地區(qū)青銅文化特征及其代表器物[22]。

史繼忠堅持夜郎研究應(yīng)當(dāng)充分利用文獻和考古資料，他利用普安銅鼓山遺址、赫章可樂乙型墓葬及威寧中水I型墓的考古發(fā)現(xiàn)，證史、補史，對夜郎社會經(jīng)濟及中心地點進行了分析[23]。

王子堯介紹了根據(jù)彝族文獻寫就的《夜郎史傳》，提出，夜郎分為武米、佐洛舉、撤罵、磨汝摸等四個歷史時代，是一個以夜郎部族君長為盟長的松散的盟長國。其始、興、衰時間，相當(dāng)于漢史的夏代至東漢初年，長達2000余年；地望時有大小，經(jīng)濟、政治和文化的中心，隨著各個時代而有變遷，大體上貴州的赫章可樂、安順揚武和云南曲靖為其三個主要中心，而以安順的時間最長?！兑估墒穫鳌肥怯涊d夜郎磨汝摸開基創(chuàng)業(yè)，建立盟長國時期的夜郎。夜郎盟長親自制訂了夜郎盟長國有關(guān)經(jīng)濟、政治、軍事、民事及文化的二十條成文法律[24]。

鑒于應(yīng)用生物ＤＮＡ技術(shù)研究考古人骨，在國內(nèi)外已日趨完善。曹波建議，對貴州古代墓葬、遺址出土的古代人類遺骸，不妨采用此項技術(shù)，它的應(yīng)用將有助于古夜郎主體民族的識別及許多相關(guān)考古學(xué)無法解釋的問題。這是夜郎考古研究不能忽視的方法，也是夜郎研究的途徑之一[25]。

林建曾強調(diào)，“夜郎學(xué)”研究應(yīng)將歷史文獻學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)研究整合起來進行，按照以上研究路徑，他得出結(jié)論，黔西北當(dāng)是“古夜郎”的重要區(qū)域之一[26]。

以上為進入新世紀(jì)幾年來夜郎研究的一些主要動態(tài)，從中不難看來本文開頭對這幾年夜郎研究現(xiàn)狀所下的斷語。不過，從其中反應(yīng)的問題，我們也可以對夜郎的進一步研究提出建議和設(shè)想。首先，加強史料的搜集。正如上述專家所談的，夜郎的研究需要歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)的共同參與及少數(shù)民族傳世文獻和口述文獻的整理，尤其是考古方面，應(yīng)該寄以重望。貴州方面已經(jīng)開展了夜郎考古為主題的大規(guī)?？脊呕顒?，而且在赫章可樂取得了很大的進展，相信不久的將來可能還會有更樂觀的考古成果。據(jù)以往的經(jīng)驗，可以想知，夜郞考古發(fā)現(xiàn)重墓葬和青銅器上。在墓葬方面，首先要搞清夜郞時期墓葬的葬主是漢人還是夜郞人，以及摸清墓葬的分布及數(shù)量。如果墓主是夜郞人，通過墓葬的分布，可以弄清當(dāng)時聚落、城址，以及因環(huán)境變遷而造成的夜郞民族聚居點的遷移；通過墓葬的數(shù)量，可以推測夜郞的人口規(guī)模。如果是墓主為漢人，通過墓葬的分布，可以了解漢朝在夜郞的統(tǒng)治模式，是軍事屯守，遣官員直接統(tǒng)治，還是設(shè)吏以夷治夷？這從墓制及出土文物中或許可以探知；通過墓葬的數(shù)量，可以推測漢人在夜郞規(guī)模，比如，若有女性及孩童遺骨，則漢人長駐可能性較大，如主要是成人遺骨，則輪值戍守的可能性較大。在出土青銅器方面，首要的是搞清其所屬的文化系統(tǒng)，是當(dāng)?shù)氐?，蜀地的，嶺南的，還是漢地的？這個問題搞清了，不僅有利弄明白夜郞文化的產(chǎn)生發(fā)展，而且對其族屬的研究也會提供新的例證。

其次，拓寬夜郎研究的領(lǐng)域，加強夜郎文化的研究。夜郎研究資料匱乏，但在這有限的資料內(nèi)，在已有的成果基礎(chǔ)上，開展跨學(xué)科的研究，發(fā)掘夜郞歷史現(xiàn)象和遺存的文化內(nèi)涵，把夜郎研究從一個純粹的歷史研究，轉(zhuǎn)換為文化研究，這應(yīng)該是一個研究方向上的突破。這方面的研究范圍較為廣闊。首先是夜郞文化的界定；前已敘及，對夜郞文化的所指，尚存在不同的看法，筆者以為，對夜郞文化的內(nèi)涵的把握要合乎事實，外延的把握要慎重、適當(dāng)，夜郞文化嚴(yán)格地說，是夜郞國的文化，指其興國到滅亡尤其是在西漢一代的文化，這是其基本內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，開展對夜郞文化的探究。由于歷史久遠，夜郞文化的載體存世極少，考古發(fā)掘也在進行之中，能形成研究的，一是青銅器，可主要集中在其冶煉、形制、風(fēng)格上的研究上；二是現(xiàn)存夜郞時期的巖畫，其內(nèi)容研究或可了解其中生活、生產(chǎn)、風(fēng)俗及宗教狀況。由于史料稀缺，另一研究方向是對夜郞文化的鉤索。夜郞國滅亡以后，原夜郞文化還持續(xù)存在，其文化特質(zhì)甚至一直沿續(xù)到今，但已不宜再稱夜郞文化，它產(chǎn)生了新文化型態(tài)，以其歷史的階段性演進而言，或可以稱之為“牂柯文化”，并如此下延，依次名之。既然夜郞文化的特質(zhì)沒有消彌，則可從后世以至于今的文化遺存中探尋夜郞文化之蹤跡。在充分研究夜郞文化的基礎(chǔ)上，找尋其旅游價值，進而進行旅游文化的研究。夜郞文化的研究，其研究方法也相對較為豐富，可以使用民族學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)等方法。

第三，加強專題研究。一是漢文化進入夜郎的通道及漢文化與夜郎文化的交接，以前的研究表明，進入夜郞的通道一般認為有從今四川沿“五尺道”、嶺南沿珠江水系以及滇黔通道進入，但最近在湘西里耶出土的秦簡顯示，有從里耶到江陵、臨沅的文書傳遞通道存在，這樣，極有可能存在著一條由湘西通往夜郞的道路，這一推斷需要學(xué)者進一步研究。二是夜郎時期西南地區(qū)開發(fā)，夜郎與今四川、云南及嶺南地區(qū)的文化交流。這主要依賴夜郞考古的進展，如果夜郞考古能出土足夠量的青銅器或其他陪葬物，則可推知當(dāng)時夜郞國的生產(chǎn)狀況，以及與周邊文化的交流狀況。上述這些，都是值得深入探討的問題。

夜郎問題是秦漢時期民族和邊疆問題的重要組成部分，廣泛搜集史料，采用多種研究方法，深入研究夜郎問題，應(yīng)該是秦漢史、邊疆史及民族史研究者可以考慮的研究課題。

[1]林建曾：《“夜郎學(xué)”的研究路徑以及古夜郎與黔西北的關(guān)系》，《貴州社會科學(xué)》2003年第9期。

《夜郎研究三題》，《貴州民族研究(季刊)》2000年第1期；《從可樂考古探索古夜郎及基族屬》，《貴州民族研究》2003第3期。

《夜郎與夜郎文化辨析》，《黔西南民族師專學(xué)報》2000年第2期。

《莊王王滇、王夜郎考辨》，《中華文化論壇》2000年第4期。

《千古懸念：夜郎故地探謎》，《當(dāng)代貴州》2000年第12期。

《夜郎王“多同”后裔族屬考》，《貴州文史天地》2001年第3期。

《夜郎研究三題》，《貴州民族研究(季刊)》2000年第1期，《貴州民族研究》2003第3期，《從可樂考古探索古夜郎及基族屬》。

《夜郎研究三題》，《貴州民族研究(季刊)》2000年第1期，《貴州民族研究》2003第3期，《從可樂考古探索古夜郎及基族屬》。

《湖南沅陵非夜郎國“沉睡”地考辨》，《益陽師專學(xué)報》2002年第1期。

[10]《新晃乃夜郎古縣考》，《民族論壇》2003年第3期。

[11]《夜郎研究述評及新主張——