《生活與哲學(xué)》哲學(xué)的基本問題

世界觀方法論決定體現(xiàn)哲學(xué)具體科學(xué)指導(dǎo)推動(dòng)系統(tǒng)化理論化統(tǒng)一如果客人問你咱們家的桃樹怎么沒了——你就說(shuō)‘讓我砍了賣了;

如果他問咱們家的籬笆為什么這么亂——你就說(shuō)‘兵荒馬亂糟踏了;

如果他問咱們家錢怎么這么多——你就說(shuō)‘爹媽辛苦掙的;

如果他問你怎么這樣聰明

——你就說(shuō)‘那當(dāng)然,我們家世代如此。傻兒子于是,兒子去招待客人?？腿藛?“你的父親呢?”

——“讓我砍了賣了!"

“你母親呢?”

——"兵荒馬亂糟踏了!“

你們家門前的牛糞怎么這么多呀?“

——"爹媽辛辛苦苦掙的!"客人生氣地問:“你怎么這樣說(shuō)!”——"那當(dāng)然,我們家世代如此!"第二課百舸爭(zhēng)流的思想第一框哲學(xué)的基本問題不要混淆：“思維”和“存在”相搭配“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配一、什么是哲學(xué)的基本問題？1、哲學(xué)的基本問題

思維和存在的關(guān)系問題即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。①“何者為本原”的別稱：②這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：唯物主義：世界的本原是物質(zhì),物質(zhì)決定意識(shí)（存在決定思維）唯心主義：世界的本原是意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)（思維決定存在）注意：“誰(shuí)先誰(shuí)后”、“誰(shuí)決定誰(shuí)”“何者為第一性\第二性、何者為世界的起源”。（1）哲學(xué)的基本問題內(nèi)容的第一方面思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）何者為本原的問題。1、哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容

存在就是被感知

有一天，貝克萊和友人約翰生散步，不小心碰上了一塊石頭。約翰生便問：“在碰到這塊石頭產(chǎn)生痛覺以前，它是否存在?”

貝克萊回答說(shuō)：“即使此前我沒有感知它的存在，還有別的人感知它的存在。即使人人都沒有感知它的存在，也還有一個(gè)全知、全能、全善的無(wú)限精神即上帝在感知它的存在。”

莊周夢(mèng)蝶：睡著了會(huì)做夢(mèng)，這是一種很平常的現(xiàn)象。正常人都能分清夢(mèng)和真實(shí)，不會(huì)把它們混淆起來(lái)。如果有誰(shuí)夢(mèng)見自己變成了一只蝴蝶，醒來(lái)后繼續(xù)把自己當(dāng)做蝴蝶，張開雙臂整天在花叢草間作飛舞狀，大家一定會(huì)認(rèn)為他瘋了。然而，兩千多年前的莊子，有一次夢(mèng)見自己變成了一只蝴蝶，醒來(lái)后提出了一個(gè)著名的問題：“究竟是剛才莊子夢(mèng)見了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見自己變成了莊子？”

莊子的問題貌似荒唐，其實(shí)是一個(gè)非常重要的哲學(xué)問題：我們憑感官感知到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界究竟是否真的存在著？我們能否正確地認(rèn)識(shí)世界？

②“可知論”和“不可知論”不是哲學(xué)的基本派別，基本派別是唯物主義和唯心主義。①這是劃分“可知論”和“不可知論”的依據(jù)。2、哲學(xué)的基本問題內(nèi)容的第二方面思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。注意：

可知論：世界是可以認(rèn)識(shí)的

不可知論：否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性莊子與惠施的對(duì)話：

莊子：“你看，魚是多么快樂??！”惠施：“你不是魚，怎么知道魚很快樂呢？”

按惠施的說(shuō)法，不是魚，就不知道魚的快樂，那么不是物，就不知道物的道理了。不可知論怪洞之謎

一位牧羊人發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪的山洞，當(dāng)他帶著一條獵狗走進(jìn)去的時(shí)候，走不多遠(yuǎn)，狗就癱瘓?jiān)诘?，四肢抽搐，掙扎了幾下就死掉了，而他自己卻安然無(wú)恙。消息傳出后，人們蜂擁而至，經(jīng)過多次試驗(yàn)，也發(fā)生了同樣的情況：貓、狗、老鼠等小動(dòng)物帶進(jìn)洞都會(huì)死亡，而牛、馬等大動(dòng)物以及人進(jìn)去卻安然無(wú)恙。人們說(shuō)，這個(gè)山洞一定有“鬼”，這只鬼專吃小動(dòng)物—“鬼洞”越傳越懸……。地質(zhì)學(xué)家對(duì)山洞進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)了鬼怪山洞之謎：山洞的地下冒出許多二氧化碳?xì)怏w，由于其比空氣比重大，洞內(nèi)又不進(jìn)風(fēng)，故而都沉積在地面附近，因此，靠近地面較近的小動(dòng)物吸不到氧就死亡，而人或大動(dòng)物由于頭部較高可以吸到氧氣，因而無(wú)恙。思維(意識(shí))和存在(物質(zhì))的關(guān)系問題何者為第一性（思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)）有沒有同一性（思維能不能正確認(rèn)識(shí)存在）存在決定思維思維決定存在能不能唯物主義唯心主義可知論不可知論

哲學(xué)基本問題的內(nèi)容從屬方面主導(dǎo)最重要方面隨堂練習(xí)

2、“世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物?！边@種觀點(diǎn)屬于

A．懷疑論B．可知論

C．不可知論D．唯心主義1、荀子、王夫之、朱熹等先哲大師們，長(zhǎng)期都在探討“形與神、心與物、理與氣”等方面“誰(shuí)依賴于誰(shuí)、誰(shuí)在先”的問題。其實(shí)他們思考的主要問題是

A.思維和存在何為本原

B.物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系

C.思維和存在的同一性

D.主觀與客觀的辯證關(guān)系A(chǔ)B1.水上樂園3.莊子夢(mèng)蝶2.4.神舟系列飛天（唯心主義）（唯物主義）（不可知論）（可知論）根據(jù)上述內(nèi)容判斷下列圖示各屬什么觀點(diǎn)？警示物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題≠物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題①物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題或者說(shuō)是存在和思維的關(guān)系問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是存在和思維何者為本原的問題，二是存在和思維有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。②而物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題包括物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)又有能動(dòng)作用兩個(gè)方面的內(nèi)容。莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗。

在實(shí)際生活中，我們都會(huì)面對(duì)思維與存在的問題。二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？課堂探究

在實(shí)際生活中，人們都會(huì)面對(duì)思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際的關(guān)系，農(nóng)民要面對(duì)和處理耕作計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系。(1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么?(2)你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?

處方學(xué)習(xí)計(jì)劃教學(xué)計(jì)劃收獲的計(jì)劃做工的方法決定（存在）反映（思維）病情學(xué)習(xí)實(shí)際教學(xué)實(shí)際收獲的實(shí)際做工的實(shí)際(1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么?材料涉及的共同哲學(xué)問題是：思維和存在的關(guān)系問題

處理好二者的關(guān)系十分重要。因?yàn)閷W(xué)習(xí)計(jì)劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，如果學(xué)習(xí)計(jì)劃脫離了自己的實(shí)際情況，起不到很好的指導(dǎo)作用；如果不制定學(xué)習(xí)計(jì)劃則又會(huì)使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性，不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。(2)你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?思維與存在關(guān)系問題是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本題。結(jié)論一：從生活實(shí)踐看：思維和存在的關(guān)系問題哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向?qū)ζ渌軐W(xué)問題的回答哲學(xué)的發(fā)展過程

思維和