語言研究簡史

語言研究簡史一、國外的語言研究（一）古印度語言學(xué)為了《吠陀》的傳播和閱讀，古印度學(xué)者對古代梵文開展了研究，進(jìn)行了最早的語法分析、詞源解釋和詞典編纂等工作。公元前4世紀(jì)，著名語言學(xué)家巴尼尼在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，寫成了著名的語法學(xué)著作《梵語語法》。《梵語語法》是一部詩歌體的著作，共有3996條簡練的語法規(guī)劃。這部書對梵語的詞匯分析得相當(dāng)準(zhǔn)確、細(xì)致，代表了古代印度語言研究的水平。古印度人的語言研究對世界語言研究產(chǎn)生了很大的積極影響。（二）古希臘語言學(xué)古希臘人最初是從哲學(xué)的角度去認(rèn)識語言問題的，他們曾經(jīng)就事物與名稱之間的關(guān)系進(jìn)行過激烈的爭論。這一爭論在學(xué)術(shù)史上有著重大貢獻(xiàn)。古希臘語言學(xué)的另一個重大貢獻(xiàn)是語法范疇的確立和詞類的劃分。著名學(xué)者亞里士多德把語法和邏輯結(jié)合在一起研究，對語法范疇的劃分和歸類做出了很大成績。到了公元前1世紀(jì)左右，古希臘的語言研究由哲學(xué)的論爭轉(zhuǎn)向語言學(xué)的立場，開始注重語言自身的現(xiàn)象和規(guī)則。狄奧尼修斯?特拉克斯寫成了希臘語的第一部語法專著《語法術(shù)》。公元2世紀(jì)，另一位語言學(xué)家狄斯考魯寫出了又一部希臘語語法著作《論句法》。古希臘的語法研究，奠定了西方傳統(tǒng)語法的基礎(chǔ)。（三）古羅馬的語言學(xué)古羅馬語言學(xué)的主要貢獻(xiàn)有兩個方面：1、朦朧的語言規(guī)范觀念。公元1世紀(jì)，古羅馬學(xué)者昆提利安對語言運用提出過一些看法。他認(rèn)為語言的正確運用應(yīng)根據(jù)三方面的原則：邏輯規(guī)則、權(quán)威人士的認(rèn)可和經(jīng)典文獻(xiàn)的證據(jù)。這實際上是一種朦朧的語言規(guī)范觀念，其中不乏合理因素。直至今天，語言學(xué)家在制訂規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)時，首先還是要考慮到這些原則的。2、對希臘語法體系的繼承和傳播。古羅馬人主要是借用希臘語法體系來描寫拉丁語法，在語法理論方面沒有什么貢獻(xiàn)。編寫出一些系統(tǒng)而實用的語法教材，通過教學(xué)傳播了在希臘語法研究基礎(chǔ)上形成的傳統(tǒng)語法體系。在后來漫長的年代中，其他語言的語法描寫，也都采用了這個體系。１８世紀(jì)末，中國第一部語法專著《馬氏文通》采用的也是拉丁語法的體系。（四）歷史比較語言學(xué)對不同語言或同一語言的不同發(fā)展階段作比較分析，構(gòu)擬語言的原始基礎(chǔ)形式，確定語言間的親源關(guān)系，以展現(xiàn)語言的發(fā)展變化規(guī)律，這樣的語言研究叫做歷史比較語言學(xué)。一般認(rèn)為，歷史比較語言學(xué)起源于18和19世紀(jì)的歐洲。1786年，英國學(xué)者W·瓊斯發(fā)表論文，指出梵語和拉丁語、希臘語之間存在著非常有系統(tǒng)的對應(yīng)關(guān)系，正式揭開了歷史比較語言學(xué)的序幕。1806年，德國詩人施勒格爾出版了《論印度人的語言和智慧》一書，指出，梵語與歐洲許多語言有著不可否認(rèn)的共同點，這既不是出于偶然，也不是出于假借。提出了“比較語法”這一概念，對歷史比較語言學(xué)的建立產(chǎn)生了很大影響。1814年，丹麥人拉斯克寫出《古代北方語或冰島語起源研究》一書，首次利用語音對應(yīng)關(guān)系來比較不同語言中的詞源形式，認(rèn)定古冰島語屬于日耳曼語系。拉斯克論述了歷史比較語言學(xué)的一些原則和方法，他認(rèn)為要找出語言的親屬關(guān)系，必須按照一定的方法考察它們的整個結(jié)構(gòu)，而不是只比較一些瑣碎的細(xì)節(jié)。如果兩種語言之間有成系統(tǒng)的對應(yīng)，它們的親屬關(guān)系則是確鑿無疑的。拉斯克提出的這些原則和方法，對后來的歷史比較語言學(xué)家影響很大。1816年，德國語言學(xué)家葆樸出版了《論梵語動詞變位系統(tǒng)，與希臘語、拉丁語、波斯語和日耳曼語相比較》。葆樸認(rèn)為，梵語和其他幾種語言之間沒有相互演變關(guān)系，而是都出于一種共同的原始語言。葆樸的研究目的，是尋求語言的原始語法形式，他發(fā)現(xiàn)了比較語法的一些重要原則。1819年，另一位德國語言學(xué)家格里木出版了《德語語法》，提出了印歐諸語言語音演變的規(guī)律（后人稱之為“格里木定律”），對歷史比較語言學(xué)做出了突出的貢獻(xiàn)。1861-1862年，德國語言學(xué)家施萊赫爾出版了《印度日爾曼語言比較語法綱要》，該書最大貢獻(xiàn)是原始印歐語的“重建”（或曰構(gòu)擬）。到了19世紀(jì)70年代，新的發(fā)展不斷出現(xiàn)，把研究推上了相對成熟的階段，其標(biāo)志就是“青年語法學(xué)派”的形成。青年語法學(xué)派有兩大主張，一是語音演變規(guī)律無例外，二是類推在語音變化中起著重要作用。青年語法學(xué)派對語言演變的認(rèn)識比以前有了明顯的深化，推動了歷史比較語言學(xué)的發(fā)展，在語言學(xué)史上產(chǎn)生了很大的影響。（五）結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)進(jìn)入20世紀(jì)以后，語言研究的主流由歷史比較語言學(xué)轉(zhuǎn)為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。一般人認(rèn)為，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的理論基礎(chǔ)是瑞士語言學(xué)家索緒爾（F.deSaussure）的《普通語言學(xué)教程》奠定的。索緒爾認(rèn)為，語言現(xiàn)象既是個人的行為，又受社會的制約，可以把語言現(xiàn)象統(tǒng)稱言語活動，言語活動又可以分為“語言”和“言語”兩個部分。語言是言語活動中的社會部分，不受個人意志的支配，是社會成員共有的表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)，是一種社會心理現(xiàn)象。言語是言語活動中受個人意志支配的部分，它帶有個人發(fā)音和用詞造句等方面的特點。語言和言語這兩個對象是緊密相連而且互為前提的，言語是語言的具體體現(xiàn)，而語言則是從言語中抽象出來的。索緒爾認(rèn)為，語言是一種符號系統(tǒng)，符號是由能指和所指兩方面構(gòu)成的。能指是音響形象，所指是由系統(tǒng)所規(guī)定的概念。語言符號有兩個基本特點：任意性和線條性。所謂任意性，是說能指和所指的關(guān)系是任意的，所謂線條性，是說語言符號在使用中只能一個接一個地出現(xiàn)。索緒爾特別強(qiáng)調(diào)語言的系統(tǒng)性。他認(rèn)為語言的單位都是系統(tǒng)的成員，這個單位是什么，有什么作用，要看它在系統(tǒng)里所處的地位，看它跟其他要素的關(guān)系，這種地位和關(guān)系決定了它的“價值”。對一個語言符號來說，離開了系統(tǒng)，就毫無價值可言。索緒爾強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)在系統(tǒng)中觀察語言，系統(tǒng)就是結(jié)構(gòu)，所以說索緒爾開了結(jié)構(gòu)主義的先河。在語言符號系統(tǒng)里，有兩種基本的關(guān)系：句段關(guān)系（組合關(guān)系）和聯(lián)想關(guān)系（聚合關(guān)系）。句段關(guān)系表現(xiàn)為語言單位的線性組合，聯(lián)想關(guān)系由心理聯(lián)想而產(chǎn)生，表現(xiàn)為語言單位以一定的共同點在人們頭腦中形成的各種類別。索緒爾還區(qū)別了語言的“共時態(tài)”和“歷時態(tài)”。共時態(tài)指語言在一個相對穩(wěn)定時期里的狀態(tài)，歷時態(tài)指語言在不同時期的發(fā)展演化情況。他強(qiáng)調(diào)共時研究的重要性，只有共時研究，才能看清語言系統(tǒng)的整個狀態(tài)。從索緒爾開始，語言學(xué)的研究重心才開始轉(zhuǎn)向共時的分析描寫。索緒爾所提出的一系列重要概念，都已成為現(xiàn)代語言學(xué)的基本概念，正是在這個意義上，后人把他稱為“現(xiàn)代語言學(xué)”之父。在索緒爾的理論基礎(chǔ)上，形成了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)有三個主要學(xué)派：布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派和美國描寫語言學(xué)派。1、布拉格學(xué)派布拉格學(xué)派的主要代表有馬泰休斯、雅可布遜和特魯別茨科依。布拉格學(xué)派繼承索緒爾的思想，認(rèn)為語言是一個系統(tǒng)，應(yīng)對其結(jié)構(gòu)進(jìn)行共時的研究，并進(jìn)而認(rèn)為應(yīng)該把語言的結(jié)構(gòu)與功能結(jié)合起來進(jìn)行研究。在研究實踐中，布拉格學(xué)派的音位學(xué)研究有特別突出的貢獻(xiàn)，他們把音位學(xué)看作一門獨立的學(xué)科，以對立關(guān)系為原則來研究語音單位的各種功能，主要是辯義功能。這種方法后來推廣到語法、語義等領(lǐng)域的研究之中，成為現(xiàn)代語言學(xué)的重要研究方法。2、哥本哈根學(xué)派它的產(chǎn)生以1931年哥本哈根語言學(xué)會的成立為標(biāo)志，主要代表人物是丹麥語言學(xué)家葉爾姆斯列夫。哥本哈根學(xué)派接受了索緒爾“語言是形式而不是實體”的觀點，承認(rèn)語言是價值的系統(tǒng)?！靶问健笔钦Z言的結(jié)構(gòu)關(guān)系，“實體”是體現(xiàn)形式的語言之外的東西。語言學(xué)研究的對象應(yīng)該是語言的形式。哥本哈根學(xué)派對語言理論形式化的探索，和試圖用一套形式的東西來描寫語言的努力是有積極意義的。3、美國描寫語言學(xué)派美國描寫語言學(xué)派是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)在美國的代表流派，這一學(xué)派注意對語言結(jié)構(gòu)形式的描寫，因此而得名。描寫語言學(xué)派跟歐洲的結(jié)構(gòu)主義者一樣，都強(qiáng)調(diào)語言結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性，但他們著重結(jié)構(gòu)形式的描寫，因而形成了與布拉格學(xué)派和哥本哈根學(xué)派明顯不同的特點。在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)中，美國描寫語言學(xué)派的影響最大，最為廣泛。美國描寫語言學(xué)派是在調(diào)查美洲印第安語的基礎(chǔ)上逐步形成的。先驅(qū)人物有鮑阿斯和薩丕爾，最重要的代表人物是布龍菲爾德，其代表著作為《語言論》。1951年，哈里斯發(fā)表《結(jié)構(gòu)語言學(xué)的方法》，把結(jié)構(gòu)主義推向了頂峰。哈里斯給語言的結(jié)構(gòu)分析提出了兩項基本任務(wù)：1）把話語里的單位切分出來；2）把有關(guān)的單位歸類。美國描寫語言學(xué)派的研究方法主要有四種：對比、替換、分布和直接成分分析。前三種方法實際上是互為補(bǔ)充，相輔相成，其中的核心是分布。直接成分分析法，就是按層次分出結(jié)構(gòu)的組成成分，在同一層的兩個成分互為直接成分。美國描寫語言學(xué)派的影響是深遠(yuǎn)的，雖然這一學(xué)派在當(dāng)前的語言研究中已不占主導(dǎo)地位，但是他們對語言結(jié)構(gòu)進(jìn)行形式分析和描寫的程序及方法，仍然被廣泛使用。（六）轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)1957年，美國語言學(xué)家喬姆斯基（NoamChomsky）出版《句法結(jié)構(gòu)》一書，初次提出了轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的理論，打破了結(jié)構(gòu)主義的一統(tǒng)天下，在美國語言學(xué)界引起了震動，被稱為“喬姆斯基革命”。轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)脫胎于美國描寫語言學(xué)，但又是在同結(jié)構(gòu)主義的決裂中發(fā)展起來的。結(jié)構(gòu)主義的心理學(xué)基礎(chǔ)是行為主義心理學(xué)，它把語言行為看作是“刺激-反應(yīng)”的結(jié)果。在哲學(xué)上，結(jié)構(gòu)主義受“白板說”的影響，認(rèn)為，知識和觀念都是在后天環(huán)境中獲得的，人類掌握語言靠的是反復(fù)模仿和記憶。喬姆斯基認(rèn)為，這些說法解釋不了這樣兩種現(xiàn)象，一是動物經(jīng)過反復(fù)訓(xùn)練為什么不能掌握語言，二是幾歲的孩子為什么能夠說出并理解他以前從未聽到的話語。喬姆斯基認(rèn)為人的大腦中有一種先天的語言能力，在一定的條件下，這種語言能力會被激活，人就自然地掌握了語言。喬姆斯基提出了語言能力和語言運用兩個概念。所謂語言能力，是指人本身具有一套生成和理解話語的能力，這也可以叫做“語言知識”。語言學(xué)家應(yīng)該研究人們頭腦中內(nèi)在的語言能力，而不能滿足于對語言運用這種表面現(xiàn)象的觀察和描寫。結(jié)構(gòu)主義以觀察語言現(xiàn)象并對它分類描寫為目標(biāo)，而轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的目的是要建立一套形式化的系統(tǒng)，形成一套有限的語法規(guī)則。這些有限的規(guī)則能生成無限個合乎語法的句子，能解釋句子內(nèi)部的語法關(guān)系和語義關(guān)系。于是，喬姆斯基主張在語言研究中使用演繹法。在表達(dá)方式上，轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)跟以前的語言學(xué)有一個明顯的不同，它力圖像數(shù)學(xué)研究那樣，使用符號和公式來規(guī)定概念，表達(dá)規(guī)則。喬姆斯基認(rèn)為，生成語法應(yīng)該假設(shè)一套規(guī)則來描寫語言能力，也就是揭示句子是怎樣產(chǎn)生的。從20世紀(jì)50年代后期至今，轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)在發(fā)展過程中，不斷提出假設(shè)，不斷驗證，不斷修正。跟以前的理論相比，轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)有根本性的突破；跟后出的學(xué)說相比，轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)對它們產(chǎn)生了巨大影響。（七）功能語言學(xué)功能語言學(xué)又稱功能語法、系統(tǒng)功能語法、認(rèn)知語法等等，是20世紀(jì)70年代后期興起的新的語言學(xué)功能主義思潮。功能語言學(xué)的興起，首先起因于對喬姆斯基語言觀的批評。喬姆斯基認(rèn)為，語言是一個自主的系統(tǒng)，不受其他系統(tǒng)的影響和制約，對于語言現(xiàn)象的解釋，不需要借助于其他系統(tǒng)；語法也是一個自主的系統(tǒng)，也不受語言的其他系統(tǒng)和語言之外的系統(tǒng)的影響和制約，對于語法現(xiàn)象的解釋，也不需要借助語法之外的系統(tǒng)。這就是說，對語言和語法要尋求來自于“內(nèi)部的解釋”。功能語言學(xué)否認(rèn)語言和語法的自足性，認(rèn)為語言和語法受制于語言的功能、意義和認(rèn)知等，主張通過功能、意義、認(rèn)知等來解釋語言現(xiàn)象和語法現(xiàn)象；有些語言和語法現(xiàn)象是歷史發(fā)展演變的結(jié)果，因此，也可以通過研究語言的發(fā)展歷史來對某些語言和語法的共時現(xiàn)象作出解釋。在喬姆斯基看來，句法是語法和語言的核心，是體現(xiàn)人類語言能力的最重要的方面；而功能語言學(xué)關(guān)注一切語言現(xiàn)象，并不把句法的地位看得那么重要。喬姆斯基學(xué)派特別重視“內(nèi)省的語料”，不重視或不相信實際語料；而功能語言學(xué)比較重視交際中的實際語料，盡量少地使用個人的內(nèi)省語料，而且對不同語體、不同風(fēng)格的語料也要分別研究。喬姆斯基學(xué)派力求用數(shù)理邏輯對句法及其生成過程進(jìn)行形式化的描寫，因為他們認(rèn)為句法的核心部分可由一組概括性極強(qiáng)的具有普遍性的規(guī)則、原則或制約條件來生成；而功能語言學(xué)則不強(qiáng)求語言描寫的形式化，因為他們認(rèn)為，許多語用因素和認(rèn)知因素等，是難以形式化的。在對待語言共性的問題上，以喬姆斯基為代表的生成語言學(xué)派是比較“激進(jìn)”的，他們把普遍語法看作是人類共有的語言能力，是其研究的目標(biāo)。許多功能語言學(xué)學(xué)者對語言共性持比較“溫和”態(tài)度，他們承認(rèn)語言共性的存在，但只把語言共性看作一種“柔性”的趨勢，這種趨勢在不同的語言中有深淺不同的體現(xiàn)，而適應(yīng)于所有語言的不變的共性原則幾乎是不存在的。二、中國的語言研究中國的語言研究的萌芽，也可以上溯到很久遠(yuǎn)的年代。但是，漢語跟印歐語系諸語言相比，有著鮮明的特點，中國的語言研究跟西方語言研究在一開始就呈現(xiàn)出明顯的差異。中國的傳統(tǒng)語言研究，大多屬于語文學(xué)的范圍。中國的語言研究，真正從語文學(xué)走向語言學(xué)，要以1898年出版的《馬氏文通》為標(biāo)志。作者的目的是建立漢語語法的體系。他借用拉丁語法的體系，在一定程度上加以修改和調(diào)整，完成了中國第一部系統(tǒng)的語法學(xué)巨著。由于《馬氏文通》真正地以語言作為研究對象，系統(tǒng)地描寫和分析了漢語語法，在一定程度上揭示了漢語的語法結(jié)構(gòu)和語法規(guī)律，所以從《馬氏文通》開始，中國的語言研究就不再是經(jīng)學(xué)的附庸，而成為一門獨立的學(xué)科--語言學(xué)。20世紀(jì)，中國的語言研究有了驚人的發(fā)展，主要表現(xiàn)在：1、不斷建立和健全學(xué)科門類研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，各個分支學(xué)科相應(yīng)建立起來。僅以漢語研究為例，語法學(xué)、方言學(xué)、語匯學(xué)、語音學(xué)、修辭學(xué)等內(nèi)部分支學(xué)科都有了良好的研究基礎(chǔ)和令人矚目的成果。一些邊緣學(xué)科，比如社會語言學(xué)、心理語言學(xué)、計算語言學(xué)等也形成了初