2021屆高考語(yǔ)文（浙江專用）二輪評(píng)估驗(yàn)收仿真模擬卷(二)

高考仿真模擬卷（二）

（時(shí)間：150分鐘；分?jǐn)?shù)：150分）

一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）

1.下列各項(xiàng)中，沒(méi)有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.在人生的道路上，如一心追逐名利權(quán)位，就無(wú)瑕顧及其他。也許到臨終回光返照的時(shí)

候，才感到愧色（zu6）,心有遺憾，可是已嶙（shi）臍莫及，只好飲恨吞聲而死。

B.不知此時(shí)是什么季節(jié)，即使在夏天，在這個(gè)延伸入北極圈內(nèi)的國(guó)家，太陽(yáng)依然運(yùn)行在

遙遠(yuǎn)的學(xué)（qi6ng）宇上，把將（b6）淡而吝嗇的光線，斜斜地幾乎貼著地表照射過(guò)來(lái)。

C.甚至一棵樹(shù)的陰影，依然透出清冷。太陽(yáng)已經(jīng)完全遺忘了這塊邊地，輪番而至的暴風(fēng)

雪、漫天的黑晝籠罩著險(xiǎn)峭（qi0。）的峰巒、山坂（ban）的密林和堅(jiān)冰凝封的峽灣。

D.這是將要日出的早晨，遠(yuǎn)處黑夥夥（shGn）的叢山之巔，隱隱抹上了霞光的嫩紅，然而

林莽夜色依舊沉重，迷漫在冷杉林里的云氣和靜謐的湖面全都沉滯在港（him）沌之中。

閱讀下面的文字，完成2?3題。

I甲I學(xué)作詩(shī)詞，各種寫(xiě)作技巧固然必不可少，不過(guò)必須先要有詩(shī)料——你所掌握的詞匯。

每一個(gè)詩(shī)人都有自己的詞庫(kù)，詞庫(kù)是龐大寬綽還是狹小逼仄，是偏于典雅還是流于伊俘，決

定了作出來(lái)的詩(shī)詞是淵雅典重，還是淺俗無(wú)聊。

［乙］中國(guó)詩(shī)歌史上有個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，“豬”字是不入詩(shī)詞的。乾隆皇帝寫(xiě)了一句“夕

陽(yáng)芳草見(jiàn)游豬，”便成為文人的笑談。［丙1（《木蘭辭》里有“磨刀霍霍向豬羊”，那是因?yàn)椤赌?/p>

蘭辭》是北朝民歌，不是詩(shī)的主流。）生活中絕大多數(shù)的新詞，/冬帶有特定時(shí)代色彩的新詞，

也是不宜入詩(shī)的。像譚嗣同寫(xiě)過(guò)“綱倫慘以喀私德，法令盛于巴力門(mén)”，“喀私德”是英文caste

的音譯，也就是印度的種姓，"巴力門(mén)"則是英文parliament（議會(huì)）的音譯。這兩個(gè)詞在清末都

曾盛行一時(shí)，但這樣寫(xiě)，未免不像詩(shī)了。故而初學(xué)者應(yīng)經(jīng)由大量的閱讀，涵泳于經(jīng)史，凈弋

乎子集，建起自己的詞匯小庫(kù)房，臨到用時(shí)才不會(huì)學(xué)承？即。

2.文段中的加點(diǎn)詞，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.俚俗B.以及

C.游弋D.捉襟見(jiàn)肘

3.文段中畫(huà)線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是（）（2分）

A.甲B.乙

C.丙

4.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）（3分）

A.目前一線城市今年放松限購(gòu)的概率幾乎為零，市場(chǎng)對(duì)限購(gòu)放松的關(guān)注度也在下降，限

貸是否放松被認(rèn)為是樓市回暖的關(guān)鍵。

B.在這次教育會(huì)議上，黨中央強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該加快從教育大國(guó)向教育強(qiáng)國(guó)、人力資源大國(guó)

向人力資源強(qiáng)國(guó)，確保2020年基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化。

c.在農(nóng)村地區(qū)，如何告別過(guò)去的傳統(tǒng)建筑模式，提高房屋的防災(zāi)抗震性能；如何更科學(xué)

地選址建筑房屋，避免次生災(zāi)害二度傷害，是政府迫在眉睫亟待解決的問(wèn)題。

D.針對(duì)中國(guó)健康養(yǎng)老建設(shè)工程總量不足、布局與結(jié)構(gòu)不合理、總體發(fā)展明顯滯后的現(xiàn)狀,

《關(guān)于加快推進(jìn)健康與養(yǎng)老服務(wù)工程建設(shè)的通知》明確了未來(lái)加快推進(jìn)健康與養(yǎng)老服務(wù)工程

建設(shè)的目標(biāo)。

5.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯

嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。（3分）

在某種意義上，①,古人常常將橋的意象寫(xiě)入詩(shī)詞中，

②。例如：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜”“雞聲茅店月，

人跡板橋霜”“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主”……在古代

中國(guó)，橋，象征著一種文化、一種生活方式。這方面，③。說(shuō)

到江南水鄉(xiāng)，人們腦海里浮現(xiàn)出的那一幅畫(huà)卷里，總會(huì)有橋。

6.閱讀下面的材料，按要求作答。（6分）

材料一：歷經(jīng)5年規(guī)劃、9年建設(shè)，前后歷時(shí)14年，總長(zhǎng)約55公里的港珠澳大橋于2018

年10月25日正式通車(chē)。港珠澳大橋跨越伶仃洋，東接香港，西接廣東珠海和澳門(mén)，是世界

上最長(zhǎng)的跨海大橋，也是粵港澳三地首次合作共建的超大型跨海交通工程。今后，香港、珠

海、澳門(mén)三地間的時(shí)空距離將大大縮短——駕車(chē)從香港到珠海、澳門(mén)，將從3小時(shí)縮短至45

分鐘，珠三角西部都將被納入香港3小時(shí)車(chē)程范圍。

材料二：三千里振國(guó)威波濤正涌跨海長(zhǎng)虹

（1）結(jié)合材料一及你所了解的知識(shí)，談?wù)劯壑榘拇髽蚪ㄔO(shè)的意義。（4分）

答：...........................................................................

（2）概括材料一的要點(diǎn)，然后將概括的要點(diǎn)與材料二所給短語(yǔ)進(jìn)行有序組合，寫(xiě)出下面這

副對(duì)聯(lián)的下聯(lián)。（2分）

上聯(lián)：四十年改革猶酣仰觀日月星望天巨眼施神力

下聯(lián)：_________________________________________________________________...

二、現(xiàn)代文閱讀（共30分）

（一）閱讀下面的文字，完成7?9題。（10分）

材料一：

廟會(huì)的季節(jié)性特征，主要是指廟會(huì)的時(shí)間界限非常鮮明。廟會(huì)一般集中在春季，農(nóng)歷正、

二、三月最多，尤其是正月廟會(huì)最為繁密。這是由黃河流域中下游地區(qū)的氣候特點(diǎn)所決定的，

因?yàn)榇焊竟?jié)在整個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中是非常重要的，我國(guó)北方農(nóng)村的耕作以春天為始居多，

廟會(huì)就自然成為耕作的準(zhǔn)備。由于特殊的社會(huì)歷史因素使帶有神秘色彩的廟會(huì)祭祀活動(dòng)在春

天繁盛，人們的愿望和擔(dān)憂等心理因素，在廟會(huì)中化為具體的形式。廟會(huì)在初一和十五前后

為最多，最長(zhǎng)的如淮陽(yáng)人祖廟會(huì)，從農(nóng)歷二月初二到三月初三，為期長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月。較短的只

有一天，一般的廟會(huì)在三天左右。另外，廟會(huì)的日期還以著名歷史人物、傳說(shuō)人物的生日、

忌日為高潮。一般來(lái)說(shuō)，夏收、秋收季節(jié)沒(méi)有廟會(huì)，即使有，也只是小型的一天就結(jié)束的“小

滿會(huì)”之類的廟會(huì)。這種季節(jié)性體現(xiàn)出廟會(huì)與農(nóng)耕聯(lián)系的特點(diǎn)。

（摘編自高有鵬《狂歡季節(jié)一一廟會(huì)中的信仰與生活》）

材料二：

（資料來(lái)源于張萍《明清陜西廟會(huì)市場(chǎng)研究》）

【注】以上統(tǒng)計(jì)為清末民初澄城縣一年中61個(gè)村鎮(zhèn)舉辦的198天的定期廟會(huì)統(tǒng)計(jì)。

材料三：

廟會(huì)中使用的各種服裝、道具等象征物品反映的對(duì)“官方符號(hào)系統(tǒng)”的嘲弄，是廟會(huì)狂

歡精神的一大表現(xiàn)。這種借神靈之力以反傳統(tǒng)的做法，在城隍廟會(huì)中體現(xiàn)得更為明顯。在城

隍出巡的隊(duì)伍行列中，往往開(kāi)始都是鑾駕儀仗、三班六房的書(shū)吏衙役，然后才是各種雜耍舞

隊(duì)。前面有銅鑼開(kāi)道，扮演者高舉“回避”“肅靜”大牌，還有旌旗傘蓋，完全模仿現(xiàn)實(shí)中地

方官員的排場(chǎng)。在福建的神道出巡活動(dòng)中，如果省城隍路遇瘟部尚書(shū)，城隍的神位要停在路

邊，尚書(shū)的神位則在路中央，代表城隍的香頭要趨前三叩，表示接駕來(lái)遲，罪該萬(wàn)死，請(qǐng)求

恕罪。代表尚書(shū)的香頭則挺胸凸肚，撫慰告誡一番。這種做法突破了傳統(tǒng)的等級(jí)限制，人們

扮演著現(xiàn)實(shí)生活中距離極為遙遠(yuǎn)的角色；另一方面又體現(xiàn)出他們不能超越或反抗這種“官方

符號(hào)系統(tǒng)”，而只是在“應(yīng)用”，并不是在摧毀。正如克勞克所說(shuō)，這些東西“有時(shí)允許被用

來(lái)對(duì)文化的既定秩序進(jìn)行挑戰(zhàn)，但通常其結(jié)果則是維護(hù)這一既定秩序”。

（摘自趙世瑜《狂歡與日常：明清以來(lái)的廟會(huì)與民間社會(huì)》）

材料四：

來(lái)自原始宗教的廟會(huì)的狂歡精神在進(jìn)入文明社會(huì)之后，經(jīng)歷了世俗化或從“娛神”到

“娛人”的變化，在這一變化中，廟會(huì)狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯：遠(yuǎn)古社會(huì)宰牲以謝神，

變成廟會(huì)