橫組合性的隱喻和縱聚合性的轉(zhuǎn)喻

橫組合性的隱喻和縱聚合性的轉(zhuǎn)喻

摘要：本文以隱喻和轉(zhuǎn)喻作為研究重點(diǎn)，從橫組合與縱聚合的區(qū)別切入，研究二者之間的同與不同。并把這兩組對(duì)照落實(shí)到文學(xué)文本的欣賞和作家的研究上。

關(guān)鍵詞：隱喻；轉(zhuǎn)喻；橫組合；縱聚合;文學(xué)

一．隱喻和轉(zhuǎn)喻

1．隱喻:

隱喻是什么?歷史上第一位對(duì)隱喻現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)者亞里士多德認(rèn)為:隱喻是通過(guò)把屬于別的事物的詞給予另一個(gè)事物而構(gòu)成,或從“屬”到“種”、或從“種”到“屬”、或從“種”到“種”、或通過(guò)類(lèi)比。亞里士多德作為隱喻研究的先驅(qū)，認(rèn)為人類(lèi)語(yǔ)言中充滿(mǎn)了隱喻，它是一種以特殊方式用在特殊場(chǎng)合的特殊語(yǔ)義偏離現(xiàn)象，起裝飾或是調(diào)味品的作用。隱喻的修辭學(xué)研究從古希臘一直持續(xù)到現(xiàn)在，學(xué)界至今對(duì)隱喻還沒(méi)有一致定論。修辭學(xué)家說(shuō),隱喻是辭格,是修飾話(huà)語(yǔ)的手段;邏輯學(xué)家認(rèn)為,隱喻是范疇錯(cuò)位;哲學(xué)家說(shuō),人類(lèi)語(yǔ)言從根本上是隱喻性的,;認(rèn)知學(xué)家說(shuō),隱喻是人類(lèi)認(rèn)知事物的一種基本方式。

對(duì)隱喻定義的界定非常復(fù)雜，涉及到隱喻本質(zhì)的方方面面,但也因此隱喻有了非凡的吸引力。隱喻研究是當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)界的熱點(diǎn)。隱喻是我們認(rèn)識(shí)世界和語(yǔ)言發(fā)生變化的重要手段。一般來(lái)說(shuō)有四個(gè)特點(diǎn)：新穎性、一致性、不對(duì)稱(chēng)性和具體性。現(xiàn)代隱喻理論把隱喻被定義為不同高級(jí)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域里兩個(gè)概念的映射。即將源域的特征映射到靶域，或者說(shuō)靶域的概念可以通過(guò)源域來(lái)理解。從源域到靶域的結(jié)構(gòu)映射在三個(gè)不同概念層次上進(jìn)行：本體映射，結(jié)構(gòu)映射，邏輯知識(shí)映射。

a.Weareatacrossroadsinourlife.

b.You’reoffthetrack

c.Thereisnowayback

d.Ourrelationshipisadead-endstreet

e.Wemayhavetogoourseparateways.

f.Shegaveherlifeanewdirection.(轉(zhuǎn)引自Feyaerts2000)

本組的六個(gè)句子構(gòu)成了“l(fā)ifeisajourney”這樣一個(gè)概念隱喻，旅行的過(guò)程與生活的不同方面相映射，將life變成一條road。這是一種結(jié)構(gòu)映射。其本體映射是：旅行者――某人，旅行目的地――生活的目標(biāo)，關(guān)鍵時(shí)刻――十字路口，已行距離――人生的過(guò)往。本體映射是靜態(tài)的，意義的生成與理解需要靠邏輯知識(shí)映射來(lái)完成。

利里曾說(shuō)過(guò)：“所有的知識(shí)最終都根植在隱喻式的感知和思維中”。這就是說(shuō)人們以隱喻的方式認(rèn)知世界。語(yǔ)言是思維的工具和物質(zhì)外顯，所以在語(yǔ)言中的隱喻最能反映人類(lèi)的認(rèn)知規(guī)律。而作為修辭格的隱喻，在語(yǔ)言中使用地非常普遍，它的實(shí)質(zhì)是是通過(guò)另一類(lèi)事物來(lái)理解某一事物。語(yǔ)言中的隱喻是人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果與工具。或許我們可以做如此“類(lèi)推”：因?yàn)槿祟?lèi)的思維方式主要是隱喻式的，語(yǔ)言中的隱喻不過(guò)是隱喻思維的外在表現(xiàn)，所以隱喻性思維方式?jīng)Q定了隱喻性語(yǔ)言必然存在。

2．轉(zhuǎn)喻

在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究中,隱喻一直占據(jù)顯赫地位,受到研究者的重視。而轉(zhuǎn)喻(metonymy)就往往被忽視。Radden&Kovecses(1999)卻強(qiáng)調(diào)說(shuō)，轉(zhuǎn)喻更具本原性,聲稱(chēng)語(yǔ)言本質(zhì)上是轉(zhuǎn)喻的，轉(zhuǎn)喻甚至比隱喻更普遍。Barcelona(2000)說(shuō)在許多甚至所有情況下,轉(zhuǎn)喻是隱喻映射的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)對(duì)轉(zhuǎn)喻的定義為：Afigureofspeechthatconsistsinusingthenameofonethingforthatofsomethingelse,withwhichitisassociated;useofonewordforanotherthatitmaybeexpectedtosuggest.(Webster’sThirdInternationalDictionary).關(guān)于轉(zhuǎn)喻關(guān)系的圖式表征，普遍接受的觀(guān)點(diǎn)是A指代B，并把轉(zhuǎn)喻分為九類(lèi)：①用事物的特征代替所指事物,②用工具代替動(dòng)作的實(shí)施者,③用容器代替其中的內(nèi)容,④用人名代替著作或產(chǎn)品,⑤用人體器官代替其功能,⑥用人或事物代替它的特征,⑦用具體代替抽象,用抽象代替具體,⑧用材料代替制成品,⑨活動(dòng)的場(chǎng)所代替事物和人.

但在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家看來(lái)，轉(zhuǎn)喻不僅是一種修辭手段,而且更是普遍的語(yǔ)言現(xiàn)象，它是由相同經(jīng)驗(yàn)或概念結(jié)構(gòu)內(nèi)的映射構(gòu)成的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家進(jìn)一步推進(jìn)自己的觀(guān)點(diǎn),還認(rèn)為轉(zhuǎn)喻是人們思維和行為的方式。語(yǔ)言中大量的轉(zhuǎn)喻反映了人們普遍的思維模式。。Lakoff和Langacker都從認(rèn)知角度對(duì)轉(zhuǎn)喻進(jìn)行了研究。Lakoff(1987)認(rèn)為,轉(zhuǎn)喻是在同一認(rèn)知域內(nèi)用易感知、易理解的部分代表整體或整體其他部分。在轉(zhuǎn)喻中,轉(zhuǎn)體充當(dāng)參照點(diǎn)并能激活或提供了解轉(zhuǎn)喻目標(biāo)的心理通道。Langacker認(rèn)為整體代表活躍區(qū)域是普遍的語(yǔ)言現(xiàn)象,因?yàn)檎w是一個(gè)完形,具有易感知的特點(diǎn)。Lakoff和Langacker對(duì)轉(zhuǎn)喻的研究互為補(bǔ)充,相得益彰。他們分別強(qiáng)調(diào)了轉(zhuǎn)喻的兩個(gè)不同側(cè)面,但都闡釋了轉(zhuǎn)喻的本質(zhì),即用突顯、重要、易感知、易記憶、易辨認(rèn)的部分代替整體或整體的其他部分,或用具有完形感知的整體代替部分。轉(zhuǎn)喻之所以被理解是因?yàn)橥伙@的轉(zhuǎn)體能激活轉(zhuǎn)喻目標(biāo),或提供了解該目標(biāo)的心理通道。

二．橫組合和縱聚合

1．橫組合

在結(jié)構(gòu)主義當(dāng)中，橫組合和縱聚合是兩個(gè)相當(dāng)重要的概念。組合關(guān)系就是兩個(gè)同一性質(zhì)的結(jié)構(gòu)單位按照線(xiàn)性的順序組合起來(lái)的關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是符號(hào)與符號(hào)相互組合起來(lái)的關(guān)系。語(yǔ)言具有線(xiàn)條性特點(diǎn)，也就是符號(hào)與符號(hào)是依次挨個(gè)出現(xiàn)的，不可能同時(shí)出現(xiàn)，因而具有時(shí)間性，不具有空間性。正因?yàn)榉?hào)是先后依次出現(xiàn)的，符號(hào)的組合順序是有條件有限制的，順序位置不同，組合起來(lái)的關(guān)系就不同，意義也不一樣。所以組合關(guān)系直接體現(xiàn)了語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)規(guī)則要求，將這種關(guān)系推而廣之，實(shí)際的生活中，也有這種關(guān)系的反映。比如說(shuō)從多倫多飛往莫斯科的路線(xiàn)，在飛機(jī)飛往終點(diǎn)的路上降落的城市之間也是有橫組合關(guān)系，正確的順序應(yīng)當(dāng)是哈利法克斯，倫敦，慕尼黑，華沙和莫斯科。如果這些地點(diǎn)中有兩個(gè)順序顛倒了，那么飛機(jī)肯定出了重大的飛行事故，比如，遭到劫持。這說(shuō)明橫組合對(duì)順序的要求相當(dāng)嚴(yán)格。

2．縱聚合

在語(yǔ)言上說(shuō)，聚合關(guān)系就是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)某一位置上能夠互相替換的具有某種相同作用的單位之間的關(guān)系，簡(jiǎn)單說(shuō)就是符號(hào)與符號(hào)之間的替換關(guān)系。幾個(gè)詞，一組詞，性質(zhì)相同，組合功能相同，在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的同一個(gè)位置上可以互相替換，替換后生成不同的句子，這些詞之間的這種替換關(guān)系，就是聚合關(guān)系。同樣我們也可以用具體生活中的例子來(lái)說(shuō)明這樣一種關(guān)系。生活中我們經(jīng)常要作出選擇，例如你上哪所大學(xué)，在你的選項(xiàng)之間就有相互的縱聚合關(guān)系，你可以在構(gòu)成你生活的“句子”中用一項(xiàng)來(lái)替代另外一項(xiàng)，而這個(gè)生活句子仍然正確。當(dāng)然用在監(jiān)獄呆四年來(lái)替換攻讀本科學(xué)位不是一個(gè)好事，但誰(shuí)能否定這也是生活的一個(gè)選項(xiàng)呢？

三．縱聚合與隱喻，橫組合與轉(zhuǎn)喻

隱喻和轉(zhuǎn)喻之間的差別與縱組合關(guān)系與橫組合關(guān)系之間的差別有相似之處。隱喻強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的縱向軸線(xiàn)，用一種意象來(lái)代替另一種意象，因?yàn)樗麄冇邢嗨浦?。而轉(zhuǎn)喻卻基于可能被稱(chēng)作“橫向替代”的東西?；蛟S它們的對(duì)照可以體現(xiàn)在以下表格中：

隱喻轉(zhuǎn)喻

相似空間或時(shí)間的貼近

縱向橫向

縱組合關(guān)系橫組合關(guān)系

四．兩種比照的文學(xué)體現(xiàn)

當(dāng)一個(gè)作家使用隱喻時(shí)，他暗示兩種不同事物或事件之間存在著相似之處。莎翁在《麥克白》中寫(xiě)到：麥克白說(shuō)：熄滅了吧，熄滅了吧，短促的燭光！人生不過(guò)是一個(gè)行走的影子，一個(gè)在舞臺(tái)上指手畫(huà)腳的伶人，登場(chǎng)片刻，便在無(wú)聲無(wú)息中悄然退去……。

他用了三個(gè)隱喻來(lái)暗示下列類(lèi)似或比較的關(guān)系：①人生可以像蠟燭被一陣風(fēng)吹滅一樣突然結(jié)束。②生命如同影子一樣并非實(shí)在的存在。③人一生就像演員在舞臺(tái)上逗留的時(shí)間一樣短暫。生命完結(jié)，或者戲劇結(jié)束后，人們?cè)僖猜?tīng)不到他的聲音。這四句臺(tái)詞表現(xiàn)了隱喻的某種情感力量，因?yàn)檫@一手段能以高度濃縮的方式運(yùn)用不同的意象來(lái)表達(dá)麥克白對(duì)自己生命的感受。隱喻是以比喻的方式，而不是按字面的意思運(yùn)用語(yǔ)言的一種方法，隱喻總是偏離真實(shí)情況以傳達(dá)一個(gè)特殊的情感.有些人批評(píng)隱喻認(rèn)為它邏輯性不強(qiáng)，但對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)往往傳達(dá)情感要比符合邏輯或?qū)嶋H更為重要。詩(shī)歌(散文也是如此)創(chuàng)作的意義往往不僅僅是要對(duì)讀者的思想，而且要對(duì)他們的情感產(chǎn)生影響，因此很容易證明使用隱喻是有道理的。

隱喻與轉(zhuǎn)喻之間的差別非常有趣。在轉(zhuǎn)喻中你用一個(gè)詞代替另一個(gè)代表某個(gè)在空間或時(shí)間上貼近的東西。比如“華盛頓決定反對(duì)自由貿(mào)易；渥太華極為憤怒，”這樣的句子，實(shí)際上作者不是在指兩個(gè)城市，而是用城市的名字表示位于這兩個(gè)城市的政府。如果讀到“王室否認(rèn)關(guān)于安德魯親王的謠傳”的報(bào)紙標(biāo)題，我們也知道“王室”是女王或她的某個(gè)代表的替代詞。還經(jīng)常遇見(jiàn)這樣的表述：“十八世紀(jì)不相信熱情”，這里的轉(zhuǎn)喻是通過(guò)時(shí)間而不是空間的變化而起作用。實(shí)際上與之相符的真正表述應(yīng)該是“18世紀(jì)盛行的某些有影響的思想家和道德主義者不相信熱情?！?/p>

戴維.洛奇在《現(xiàn)代主義，反現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義》一文中杰出地運(yùn)用了垂直和平行之間的對(duì)照關(guān)系。該文章簡(jiǎn)短又具啟發(fā)性。按照洛奇的觀(guān)點(diǎn)，可以把文學(xué)分為隱喻型的，和轉(zhuǎn)喻型的，并以此來(lái)繪制二十世紀(jì)文學(xué)史。運(yùn)用隱喻手法的作家有時(shí)在他們創(chuàng)作的作品與早期的文學(xué)作品之間使用縱向?qū)Ρ龋凰麄儚?qiáng)調(diào)形式的完美；把藝術(shù)視為對(duì)音樂(lè)狀況的追求(通常不以具體方式涉及現(xiàn)實(shí)世界),而與之相對(duì)的轉(zhuǎn)喻型作家試圖在他們的作品中模仿現(xiàn)實(shí)世界，且更關(guān)注實(shí)際的存在而不是形式的完美，藝術(shù)只是對(duì)歷史狀況的追求。

有時(shí)轉(zhuǎn)喻型和隱喻型作家對(duì)陷入困境時(shí)所表達(dá)的感受不同，我們可以通過(guò)這些來(lái)區(qū)分他們。轉(zhuǎn)喻作家比隱喻作家更傾向于關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的細(xì)節(jié)，因此他可能更像一個(gè)特定時(shí)間和地點(diǎn)的俘虜。隱喻型作家似乎經(jīng)常暗示你可以沿著縱向，縱組合的軸線(xiàn)逃脫特定世界。在《尤利西斯》中喬伊斯描述了1904年的都柏林；但是他同時(shí)回想著古希臘和《奧德賽》。隱喻型作家似乎陷入了一套特定的對(duì)比當(dāng)中，而讀者卻沒(méi)有完全陷入。作者和讀者的感覺(jué)完全不同，喜歡隱喻型文學(xué)的人在閱讀關(guān)于世界某個(gè)特定角落，充滿(mǎn)隨意細(xì)節(jié)的文學(xué)作品時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生一種禁閉的恐懼感，而隱喻型作家的這種癡迷，就如同在同一縱組合的跑道上一圈又一圈地跑下去。轉(zhuǎn)喻型文學(xué)作品的作家在創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)時(shí)，卻可以運(yùn)用隨意的細(xì)節(jié)來(lái)打破心理癡迷的限制特性。

五．結(jié)語(yǔ)

從橫組合和縱聚合的區(qū)別來(lái)看待常見(jiàn)的隱喻和轉(zhuǎn)喻，能幫助我們更好區(qū)別它們。作為兩個(gè)在文學(xué)語(yǔ)言中常被使用的修辭手段，隱喻和轉(zhuǎn)喻也可以成為我們欣賞文學(xué)的輔助。對(duì)一些作家作品的修辭研究，或許能管窺其思維方式上的一些特質(zhì)。

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