角色體驗(yàn)一種有效的小說(shuō)教學(xué)方式

千里之行，始于足下讓知識(shí)帶有溫度。第2頁(yè)/共2頁(yè)精品文檔推薦角色體驗(yàn)一種有效的小說(shuō)教學(xué)方式

【教材解讀】

“河上搭著一座浮橋?！本镁玫刈诟虻倪@邊，意味著迎候死神的到來(lái)。那么是什么緣由致使老人甘愿如此，而且坐著、久久地坐著呢？是走不動(dòng)？老人大概真的走不動(dòng)了，但假如從人的求生本能來(lái)說(shuō)，這時(shí)候，即使走不動(dòng)，也得爬的呀。不是有個(gè)寓言說(shuō)：天天早上，非洲羚羊一醒來(lái)，它就知道必需要比跑得最快的非洲獅子跑得還要快，否則它就要被吃掉。羚羊如此，人呢？老人呢？走不動(dòng)不是理由。老人求生欲望不劇烈，是由于心中還有比他的生命更重要，或者和生命同樣重要的東西。

是不肯走？“我待在那兒照料動(dòng)物。我是最后一個(gè)離開圣卡洛斯的”“兩只山羊，一只貓，還有四對(duì)鴿子”其實(shí)，他不想放棄的，是和小動(dòng)物相依相伴的生活狀態(tài)。這種生活狀態(tài)，在外人看來(lái)，大概是孤單的，甚至是疼痛的，但老人卻深深以之為樂(lè)。我們從老人對(duì)小動(dòng)物的牽掛中，可以想象得到他的生活場(chǎng)景，那是一種甜蜜的疼痛，或說(shuō)是疼痛的甜蜜。

那么老人如何才干守護(hù)這種生活狀態(tài)呢？大概原先離開家園——

—雖然是最后一個(gè)，既是一種生命的本能，也是受到周遭紛紛逃難的人們的影響，但隨著路程的漸遠(yuǎn)而至浮橋邊，老人也似乎清晰地意識(shí)到，這是一座浮橋，更是一個(gè)人生的兩難挑選。過(guò)了浮橋，他保全了生命，卻永久失去了他引以為幸福的生活狀態(tài)；留在這端，他可以永不遺落他的幸福，但卻會(huì)失去生命。大概橋的兩端都是死亡，但這是不同的死亡。挑選什么，放棄什么，不是常人可以做到的。老人久久地坐在橋邊，就是一種生命的考量。

這種考量，發(fā)生在復(fù)活節(jié)。復(fù)活節(jié)，據(jù)說(shuō)是耶穌被釘死在十字架上，第三天身體復(fù)活而得名?；降膹?fù)活，喻示著重生、挽救與希翼。那么，今日老人能復(fù)活嗎？復(fù)活生命，放棄幸福；長(zhǎng)存幸福，放棄生命。這是生命的煎熬。而且這種煎熬不僅僅在復(fù)活節(jié)這一天?！翱墒翘焐幊?，烏云密布，法西斯飛機(jī)沒(méi)能起飛。這一點(diǎn)，再加上貓會(huì)照看自己，或許就是這位老人僅有的幸運(yùn)吧?！毙疫\(yùn)嗎？飛機(jī)沒(méi)來(lái)，浮橋沒(méi)有被炸，這似乎讓老人有更多時(shí)光來(lái)抉擇，但也因此要承受更長(zhǎng)時(shí)光的煎熬?！窘虒W(xué)理念】

角色體驗(yàn)，是文學(xué)作品教學(xué)的一種重要方式。那么，什么是角色體驗(yàn)？在老師設(shè)定的特定情境中，同學(xué)自覺(jué)融入小說(shuō)的某一角色，然后站在角色的角度對(duì)文本舉行解讀和評(píng)價(jià)。根據(jù)角色體驗(yàn)的規(guī)律分類，它可以分為角色體驗(yàn)性朗讀、角色體驗(yàn)性內(nèi)省、角色體驗(yàn)性演繹、角色體驗(yàn)性評(píng)判。《橋邊的老人》充分采納了角色體驗(yàn)的教學(xué)方式，舉行有效的小說(shuō)教學(xué)。

【辦法指津】

創(chuàng)設(shè)情境，讓同學(xué)始終置身于某種情境中。這種情境，不是教學(xué)的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)片段，而是充滿在教學(xué)的囫圇過(guò)程中，或者說(shuō)，所有的教學(xué)集中在某個(gè)情境下發(fā)生。朗讀、內(nèi)省、評(píng)析、批評(píng)，一系列的情感體驗(yàn)活動(dòng)，綿延長(zhǎng)展，同學(xué)在特定的情境中進(jìn)入文本角色，獲得審美體驗(yàn)。

【課堂再現(xiàn)】

師：今日我們要一起來(lái)學(xué)習(xí)的是海明威寫的《橋邊的老人》。假如可以用一個(gè)詞來(lái)概括小說(shuō)中這座橋的作用，你們認(rèn)為可以用一個(gè)怎樣的詞語(yǔ)？

生1：希翼。

生2：和平。

師：為什么？

生2：由于橋的這一頭戰(zhàn)火紛飛，而人們都紛紛涌向橋的另一頭，所以我想橋的另一頭應(yīng)當(dāng)是和平。

生3：生死。

師：為什么？

生：在橋的這一邊，老人可能要付誕生命，但假如在橋的另一邊，他就有可能獲得安寧，或者叫短暫的安寧，或者說(shuō)他可以獲得生命。

（設(shè)計(jì)意圖）橋，是這篇小說(shuō)中的一個(gè)沖突糾合點(diǎn)。

角色體驗(yàn)，一種有效的小說(shuō)教學(xué)方式

——

—《橋邊的老人》課例解析

章浙中

教學(xué)大參考·教例品評(píng)

通過(guò)詞語(yǔ)概括的教學(xué)活動(dòng)，既可了解同學(xué)對(duì)文本的認(rèn)知現(xiàn)狀，又能因此而走進(jìn)老人的內(nèi)心世界。

師：像你們這樣天真、彌漫著稚氣的孩子都懂得從橋的這一邊走向橋的另一邊的意義，一個(gè)76歲的老人，莫非他還不明了這樣一個(gè)容易的道理？老人在大家紛紛過(guò)橋的時(shí)候，他坐在這里。像“我”這樣一個(gè)偵察兵，先前線已經(jīng)走了一個(gè)往返了，老人還在原位坐著，老人卻始終坐著，最后的幾輛卡車離開了，最后這位偵察兵也已經(jīng)走了，老人依舊坐了下來(lái)。

（幻燈片）

但那個(gè)老人卻坐在那里，一動(dòng)也不動(dòng)。可是那個(gè)老人還在原處?？衫先耸冀K坐在那里。

最終又在路旁的塵土中坐了下來(lái)。

師：到底是什么緣由使老人在可能給他帶來(lái)死亡的橋的這一端久久地坐著？前后座位的學(xué)生可以溝通一下。

（設(shè)計(jì)意圖）這是本教例的教學(xué)主問(wèn)題，它關(guān)系到小說(shuō)的主題的追尋。這個(gè)環(huán)節(jié)，需要留足對(duì)話的時(shí)光，無(wú)論是生本對(duì)話，還是師生對(duì)話、生生對(duì)話。

生1：我認(rèn)為老人想要庇護(hù)那些動(dòng)物，想讓它們脫離危急地帶，他好似很珍惜那些動(dòng)物的生命。

師：他坐在橋的這一邊就能庇護(hù)那些小動(dòng)物嗎？所以他就坐著，再坐，又坐。是嗎？

生2：我覺(jué)得他是對(duì)將來(lái)很迷茫。所以就……師：他怎么迷茫？

生2：他也不知道自己想干什么，所以才坐著。生3：由于戰(zhàn)斗的緣由，人們都離開了家園，他家里還有幾只動(dòng)物，依依不舍。

師：還有要說(shuō)的嗎？

生：文章無(wú)數(shù)處寫到了老人養(yǎng)的動(dòng)物。橋的這邊有那么多他養(yǎng)的動(dòng)物，可以說(shuō)是代表了他的家鄉(xiāng)。文章中也寫到當(dāng)“我”問(wèn)他從那兒來(lái)，老人說(shuō)“圣卡洛斯來(lái)”，他是笑著說(shuō)的；后面也寫到卡車是往哪里開，而當(dāng)我告知老人卡車是開去巴塞羅那的，老人說(shuō)“那邊我沒(méi)有熟人”。因此老人坐在這里，他是舍不得他的故鄉(xiāng)。橋的那一邊雖然可以活命，卻不是老人要去的地方。

師：我可以提一個(gè)題外的問(wèn)題嗎？你們?cè)O(shè)想一下，

12公里的路已經(jīng)把這位76歲的老人折騰成什么樣子

了？小說(shuō)里面有描寫嗎？你能找到小說(shuō)里面描寫老人被折騰得怎么樣的句子嗎？誰(shuí)把這樣的句子讀給大家聽一下。

（設(shè)計(jì)意圖）對(duì)老人疲乏不堪，小說(shuō)有出色的神態(tài)

描寫和動(dòng)作描寫，同學(xué)可以從這些描寫中充分體味到“走不動(dòng)”背后的東西。

生（讀）：衣服上盡是塵土，還有，我已經(jīng)走了12公里，我想我現(xiàn)在再也走不動(dòng)了。

師：再也走不動(dòng)了？他嘗試著走過(guò)沒(méi)有？他會(huì)繼續(xù)往前走過(guò)沒(méi)有？你把這樣的句子讀給大家聽一聽。

生（讀）：“要是你歇夠了，我得走了?！蔽掖咚?，“站起來(lái)走走看?！?/p>

“感謝你，”他說(shuō)著撐起來(lái)，搖擺了幾步，向后一仰，最終又在路旁的塵土中坐了下去。

師：他嘗試著往前走，最后又坐下了。他果然沒(méi)有任何方式過(guò)橋嗎？

生：我覺(jué)得假如他真的有生的希翼的話，他絕對(duì)會(huì)想任何辦法。

師：你給他提供一個(gè)方法。

生：“我”在他旁邊，他可以哀求“我”，可以扶他，背他，或者是叫來(lái)一輛卡車，但是他現(xiàn)在已經(jīng)不想活了。

師：他已經(jīng)不想活了？你們贊同她的說(shuō)法嗎？他已經(jīng)不想活了？

生：老人還是很想掙扎著站起來(lái)，他現(xiàn)在還不想

死。

師：我們說(shuō)求生是人的本能，老人還是想求生的，小說(shuō)確實(shí)有無(wú)數(shù)地方寫到老人還是想求生的。他也絕對(duì)還有別的方式離開，即使不坐卡車走，還可以讓“我”陪著他，背著他走。但老人的心中還有一樣?xùn)|西，我們起碼可以說(shuō)，在他眼里，這樣?xùn)|西是和生命同樣重要的東西。這樣?xùn)|西是什么？

（設(shè)計(jì)意圖）對(duì)“走不動(dòng)”的先揚(yáng)后抑，是要引導(dǎo)同學(xué)關(guān)注老人的反常，進(jìn)而追尋反常背后的東西。

生：他養(yǎng)的小動(dòng)物。師：有哪些小動(dòng)物？生：有鴿子，有山羊，有貓。師：從數(shù)量上來(lái)講有多少？生：十一只。

師：這十一只小動(dòng)物在老人心目中已經(jīng)成為了什么，或者說(shuō)老人已經(jīng)把它們看成了什么呢？文中有無(wú)數(shù)“我”和老人圍繞小動(dòng)物的對(duì)話，同一座位的兩位學(xué)生分角色朗讀。

生：（同座位分角色朗讀。）

師：在老人心中，他已經(jīng)把這十一種小動(dòng)物當(dāng)成了什么呢？下面我還是想請(qǐng)兩位學(xué)生讀一讀，班里哪位學(xué)生的聲音有滄桑感？好，這位有滄桑感的學(xué)生就是76歲的老人，你再邀請(qǐng)一位你心目中的“我”。你們兩個(gè)把教學(xué)大參考·教例品評(píng)

小說(shuō)中兩個(gè)人的對(duì)話讀一遍。

生：（兩位學(xué)生分角色朗讀。）

（設(shè)計(jì)意圖）同桌對(duì)讀，角色對(duì)讀，都屬角色體驗(yàn)性朗讀。這是角色體驗(yàn)的開頭，下續(xù)一系列角色體驗(yàn)活動(dòng)都以此為基礎(chǔ)。

師：你（讀老人的學(xué)生）覺(jué)得你說(shuō)的那么多話里面，哪一句話最能體現(xiàn)出你對(duì)小動(dòng)物的感情？

生：“我只是在照顧動(dòng)物。”老人向來(lái)在重復(fù)著一句話。這說(shuō)明他對(duì)小動(dòng)物戀戀不舍。“只是”，說(shuō)明他只想做這件事，這似乎在告知我們，老人的所有世界就是照顧動(dòng)物這一件事。

師：你（讀“我”的學(xué)生）覺(jué)得老人的哪一句話最能體現(xiàn)出對(duì)小動(dòng)物的感情？

生：“可是，另外幾只東西怎么辦呢？我簡(jiǎn)直不敢想?！?/p>

師：不敢想什么？

生：不敢想它們離開了“我”該怎么生活。

（設(shè)計(jì)意圖）角色體驗(yàn)性內(nèi)省。讓學(xué)生徹低站在“老人”的角度，自我審視，自我反思。

師：更多的旁聽者呢？在座的學(xué)生，你們聽到老人說(shuō)的這么多話，你們覺(jué)得哪一句話最能體現(xiàn)出老人對(duì)小動(dòng)物的感情？

生1：“沒(méi)家，惟獨(dú)剛才提過(guò)的那些動(dòng)物?！边@些小動(dòng)物代替了老人的家人。

生2：“你知道，我待在那兒照看動(dòng)物；我是最后一個(gè)離開圣卡洛斯的?！崩先藶榱苏湛葱?dòng)物，不惜冒險(xiǎn)最后一個(gè)離開。

（設(shè)計(jì)意圖）角色體驗(yàn)性批評(píng)。每一個(gè)學(xué)生，都立足于特定的情境，體驗(yàn)著特定情境中老人的心緒，并對(duì)此作出自己的評(píng)說(shuō)。

師：在老人心中，已經(jīng)把這十一個(gè)小動(dòng)物當(dāng)成了自己的親人。是什么親人呢？山羊、貓、鴿子都是他親人，在他的心中，這十一個(gè)小動(dòng)物都是他十一個(gè)——

—生：孩子、兒女。

師：為什么把這十一個(gè)小動(dòng)物當(dāng)成他的孩子，當(dāng)成他的兒女呢？小說(shuō)里面是怎么說(shuō)的？

生：“沒(méi)家?！?/p>

師：一位76歲的老人沒(méi)家，為什么會(huì)沒(méi)家？小說(shuō)正面告知我們沒(méi)有？但你覺(jué)得“沒(méi)家”這句話背后告知了我們什么？

（設(shè)計(jì)意圖）角色體驗(yàn)性內(nèi)省。在教學(xué)過(guò)程中，老師一定要記住，“老人”的朗讀者就是“老人”。通過(guò)對(duì)他的不斷詰問(wèn)，不斷地強(qiáng)化文本情境，不斷地把問(wèn)題引向深化。就如老人只說(shuō)“沒(méi)家”，馬上就換說(shuō)別的話題，明顯他是不想去回憶家破人亡的疼痛。但角色體驗(yàn)性反省，使“沒(méi)家”背后很有教學(xué)價(jià)值的問(wèn)題躍然紙上。

生：在戰(zhàn)火紛飛中，老人失去了家人。

師：戰(zhàn)火紛飛，家破人亡。由于家破人亡，因此，這十一個(gè)小動(dòng)物就成為了老人的孩子、兒女。接下去，我們就把這十一個(gè)小動(dòng)物叫做你的十一個(gè)孩子，十一個(gè)兒女。這樣一種感情，我們?cè)诶先说脑掗g已經(jīng)體味得十分充分了，但我們不由地想到一個(gè)問(wèn)題：你（讀老人的學(xué)生）已經(jīng)把十一個(gè)孩子當(dāng)成兒女，但你怎么還做出離開故鄉(xiāng)、拋棄他們的行為？你不是很愛(ài)他們嗎？

生（讀老人的學(xué)生）：“那個(gè)上尉叫我走，他說(shuō)炮火不饒人哪。”

師：上尉叫你走，你就走，炮火不饒人，說(shuō)明當(dāng)時(shí)你也想求生的。于是你就狠心地走了？

生：我只得拋下他們，很無(wú)奈，很疼痛。

（設(shè)計(jì)意圖）角色體驗(yàn)性內(nèi)省。獨(dú)自拋家逃命的抉擇，固然是緣于人類的求生本能，更是由于鄉(xiāng)人都已逃命，而且“那個(gè)上尉叫我走”。這是老人的第一次抉擇。假如不加咀嚼，就不能體味老人在橋邊舉行其次次抉擇的苦痛。

師：老人從故鄉(xiāng)到橋邊的距離是12公里，這12公里一定是老人在76年以來(lái)走過(guò)的最艱巨的道路。當(dāng)他來(lái)到生死橋邊，橋的存在再一次提示老人：到底是離去還是留下。假如當(dāng)時(shí)他有過(guò)一次艱巨的抉擇，而且現(xiàn)在看來(lái)，似乎是一次錯(cuò)誤的抉擇，那么他現(xiàn)在要做出的是其次次抉擇，這是更為艱巨的一次抉擇，到底是去還是留？在座的每個(gè)學(xué)生能為老人的抉擇提供自己的人生建議嗎？你（讀老人的學(xué)生）要認(rèn)真聆聽學(xué)生們的建議，再做出自己的抉擇。

生1：假如我是老人的話，我覺(jué)得把十一只動(dòng)物都當(dāng)成是自己的兒女，也是把自己的情感寄予在這些動(dòng)物身上，也就是把全部的情感都留在了家鄉(xiāng)，由于他已經(jīng)是76歲的老人了。假如他去了一個(gè)生疏的地方，他也不會(huì)由于獲得了短暫的和平而歡樂(lè)。留下來(lái)的話，大概他能從懷念中獲得歡樂(lè)。

生2：建議留下。戰(zhàn)火已經(jīng)讓他失去了最親的人，他一生的愿望是能夠照看它們，能和它們快歡樂(lè)樂(lè)地生活在一起，可以說(shuō)是生無(wú)可戀。

生3：我也說(shuō)應(yīng)當(dāng)留下。即使過(guò)了橋，到那邊也是過(guò)著顛沛流離的生活，他只會(huì)看到更多的妻離子散的情景，會(huì)勾起他難過(guò)的回憶。

生4：應(yīng)當(dāng)過(guò)橋。從旁觀者的角度上來(lái)說(shuō)，由于老

教學(xué)大參考·教例品評(píng)

人在做其次次打算，……所以我認(rèn)為他既然已經(jīng)走上了這條路，就應(yīng)當(dāng)繼續(xù)走下去。

生5：應(yīng)當(dāng)留下。人要生存，應(yīng)當(dāng)是要有一個(gè)念想，而小動(dòng)物們應(yīng)當(dāng)就是他生存的支柱。假如失去了小動(dòng)物，老人就沒(méi)有活下去的希翼了，也就是說(shuō)即使他過(guò)了橋，能夠得到生存，他也只是一具行尸走肉了。

生6：老人應(yīng)當(dāng)過(guò)橋。他應(yīng)當(dāng)這樣想：我一定要活著，這樣等戰(zhàn)斗結(jié)束以后，可以再回到家鄉(xiāng)來(lái)看我的孩子。

師：他再回到家鄉(xiāng)還能看到自己的孩子嗎？生6：文中不是說(shuō)了嗎？由于貓是不要緊的，它會(huì)照看自己，鴿子也是不要緊的。

師：貓是不要緊的，鴿子也是不要緊的，那么山羊呢？山羊這個(gè)孩子就讓它去死嗎？

生6：要想著戰(zhàn)斗結(jié)束了，等我回來(lái)時(shí)，說(shuō)不定還真能再看到我的孩子們。也算是一種勸慰吧。

師：你（讀老人的學(xué)生）呢，橋邊的老人？聽了這么多建議，你可以做出你的抉擇嗎？

生：這樣的時(shí)刻我要作出自己的抉擇是十分困難的。我假如在橋的那一邊，可能會(huì)獲得生命，但可能會(huì)失去生命的歸依，用剛才學(xué)生的話來(lái)講叫行尸走肉。但假如我留在橋的這一邊，可能會(huì)獲得內(nèi)心的一種安寧，但人身上最珍貴的東西———生命就失去了。

（設(shè)計(jì)意圖）發(fā)言學(xué)生的角色體驗(yàn)性批評(píng)，有助于老人朗讀者的角色體驗(yàn)性內(nèi)省。再一次讓“老人”的朗讀者舉行抉擇，假如他真正走進(jìn)角色，依然會(huì)感到無(wú)所適從，從而越發(fā)真實(shí)地體驗(yàn)抉擇的艱巨和疼痛。假如他輕易地作出“過(guò)橋”或“返回”的抉擇，馬上會(huì)遭受學(xué)生的批評(píng)：“這是老人的抉擇嗎？”

師：似乎橋的這一邊是死亡，橋的那一邊也是死亡，是另一種形式的死亡———一種是靈魂的消逝，一種是軀殼的消逝。這樣一種兩難的抉擇發(fā)生在復(fù)活節(jié)。復(fù)活節(jié)對(duì)老人的挑選，又有何意義呢？

（幻燈片補(bǔ)充）

復(fù)活節(jié)———耶穌被釘死在十字架上，第三天身體復(fù)活，復(fù)活節(jié)因此得名。基督復(fù)活，預(yù)示著重生、挽救與希翼。

師：老人無(wú)法抉擇的抉擇發(fā)生在復(fù)活節(jié)，你說(shuō)這樣的一種支配，他的匠心到底是什么呢？

生：重生。

師：老人能夠重生還是不能重生？生：不能。

師：復(fù)活節(jié)不是意味著重生、挽救與希翼嗎？但是

老人今日無(wú)論做出怎么樣的挑選都是無(wú)法重生的，復(fù)活節(jié)和死亡剛好形成的一個(gè)巨大的反差，很大的一個(gè)跌宕。老人是不行能重生的，無(wú)論怎樣他都要死亡。然而，故事總要有一個(gè)結(jié)果，老人也總應(yīng)當(dāng)有一個(gè)歸宿，你能為老人支配一個(gè)與他的性情、境況相吻合的歸宿嗎？

生1：老人最后還是會(huì)死。雖然小說(shuō)最后沒(méi)有點(diǎn)明，但是老人那時(shí)候已經(jīng)離死不遠(yuǎn)了。首先可以看到老人的境況，前文已經(jīng)說(shuō)到“最后幾輛卡車正匆匆地駛向河邊的斜坡”，逃亡的人都走得差不多了，老人假如再不走，就要被留在前線了；后面還說(shuō)到老人“向后一仰，最終又在路旁的塵土中坐了下去?！闭f(shuō)明老人無(wú)論從精神上還是體力上，他已經(jīng)沒(méi)有方法支撐下去。然而即便是他能夠走出去，他也沒(méi)有生活的保障。所以無(wú)論怎樣老人都會(huì)死。

師：你明確地告知我們，他固然會(huì)死，但他是怎么死的？你們能設(shè)想一個(gè)和他的性情境況相吻合的的歸宿嗎？

生2：坐在橋邊寧?kù)o地死亡。

師：我們依然無(wú)法理解什么叫“坐在橋邊寧?kù)o地死亡”。安樂(lè)死？

生3：像基督教徒一樣死去，平息地死去，漸漸地死去。

生4：我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)是……他已經(jīng)萬(wàn)念俱灰了。師：我們真的難以想象，或者不忍想象老人的歸宿，由于這是件十分殘忍的事情。橋的這一邊是死，橋的另一邊也是死，去是死亡，留也是死亡。橋邊的老人已經(jīng)承受了太多太多的疼痛，而其中最讓人不堪的是，竟然讓一個(gè)人自己挑選怎樣的死亡。

（幻燈片補(bǔ)充）

去是死亡，留也是死亡，抉擇的結(jié)果是使人疼痛的；但更使人疼痛的，是怎樣的死亡竟然要讓你自己來(lái)抉擇?！蠋熓钟?/p>

（設(shè)計(jì)意圖）過(guò)橋而心靈無(wú)依落魄而死，返鄉(xiāng)廝守而與小動(dòng)物同死，久坐橋邊而被飛機(jī)炸死，彷徨橋邊無(wú)法抉擇心力交瘁而死，等等。其中的疼痛，唯有設(shè)身處地，方有“痛何以堪”的體驗(yàn)。

師：今日這堂課我們就上到這里，下課！【教學(xué)反思】

“假如一位作家對(duì)于他想寫的東西心中有數(shù)，那么他可以省略他所知道的東西，讀者呢，只要寫的真切，會(huì)劇烈地感覺(jué)到他所省略的地方，好似已經(jīng)寫了出來(lái)。冰山在海里移動(dòng)很莊重雄偉，這是由于它惟獨(dú)

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八分之一露出水面上?！保êＣ魍段绾笾馈罚?，那么《橋邊的老人》水面下的八分之七畢竟是什么？有人說(shuō)，是老人的和善，有人說(shuō)，是入侵者的殘暴，但這都只是水面上的八分之一。老人為什么對(duì)小動(dòng)物是這樣的一種情感？如此的父子情深，當(dāng)時(shí)又為什么拋卻它們？現(xiàn)今為什么又在“生死橋”邊停止了腳步？不斷地追問(wèn)，我們也就逐漸走進(jìn)了文本，走進(jìn)了老人。老人在舉行著生命的抉擇。而且無(wú)論怎樣的抉擇，都是死亡。于是，老人的抉擇，就殘酷成一種死亡方式的抉擇。這才是戰(zhàn)斗的殘酷，這才是水面下的八分之七。

如何讓同學(xué)去體察老人抉擇的艱巨？借助角色對(duì)讀、角色問(wèn)詰、角色內(nèi)省等教學(xué)活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)平臺(tái)，舉行各自的生命旅歷。每個(gè)同學(xué)都是“老人”，他們可以真實(shí)地體驗(yàn)到“老人”如文天祥普通的“幾彷徨而死”（《指南錄后序》）的生命極度悲苦；每個(gè)同學(xué)又不是“老人”，他們也可以評(píng)判“老人”的二次生命抉擇，他們可以支配“老人”的生命歸宿。但這種評(píng)判和支配，與其說(shuō)是之于“老人”，還不如說(shuō)是之于自己。由于評(píng)判和支配中都融入了各自的生命態(tài)度和價(jià)值觀，而且他們都曾經(jīng)是“老人”，盡管這僅僅是一種角色的假設(shè)，但實(shí)際的意義已經(jīng)超越了假設(shè)，它已經(jīng)由老人對(duì)生命的考量，擴(kuò)展為每個(gè)人對(duì)生命的考量。于是，關(guān)于戰(zhàn)斗，關(guān)于戰(zhàn)斗的殘酷，也就內(nèi)化為同學(xué)各自的生命體驗(yàn)。

【教學(xué)建議】

角色體驗(yàn)性朗讀，是情境創(chuàng)設(shè)的起始環(huán)節(jié)，它直接關(guān)系到后續(xù)的角色體驗(yàn)性內(nèi)省、角色體驗(yàn)性評(píng)判、角色體驗(yàn)性檢討等情感體驗(yàn)活動(dòng)開展的有效性。因此，用自薦和推舉的方式，選好老人的體驗(yàn)者，至關(guān)重要。后續(xù)的體驗(yàn)，一定要讓老人的體驗(yàn)者和其他體驗(yàn)評(píng)判者生發(fā)碰撞，有碰撞，就有溝通，就有體驗(yàn)，就有思想。

[通聯(lián)：浙江省衢州其次中學(xué)]

《方言》：“秦、晉之間，美心為窈，美狀為窕?！笨梢姡榜厚弧币辉~，在古代主要用來(lái)形容女子的容貌美和心靈美?！豆旁?shī)為焦仲卿妻作》：“還家十余日，縣令遣媒來(lái)，云有第三郎，窈窕世無(wú)雙。”這里，疊韻詞“窈窕”也是指美妙賢淑貌。

隨著詞義的引申，“窈窕”后來(lái)也指美女。如：

曲房有窈窕，空自事眉額。（宋·梅堯臣《邃隱堂》）

寰區(qū)萬(wàn)里，徧征求窈窕，誰(shuí)堪領(lǐng)袖嬪嬙？（清·洪昇《長(zhǎng)生殿·定情》）

《說(shuō)文》：“窈，深遠(yuǎn)也。從穴，幼聲?！薄榜?，深肆極也。從穴，兆聲?！庇捎趦蓚€(gè)字都有深的含義，所以復(fù)音詞“窈窕”也有幽深的意思。如