各階段西方政治思想的特點(diǎn)及重要人物

各階段西方政治思想的特點(diǎn)及重要人物（超詳細(xì)版）分類:默認(rèn)欄目縱覽歷史，西方政治思想史可分為三個(gè)不同歷史時(shí)期：

奴隸制社會(huì)——古代希臘、古代羅馬

封建社會(huì)——中世紀(jì)時(shí)期

近代社會(huì)——從資本主義萌芽到資本主義鞏固（西歐、北美）

與此相適應(yīng)，西方政治思想則從古代自然政治觀發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)橹惺兰o(jì)時(shí)期神學(xué)政治觀，以及近代以來的權(quán)力政治觀。

A.

古代社會(huì)——古代希臘、古代羅馬

這個(gè)時(shí)期是西方政治思想的形成和初步繁榮時(shí)期。突出表現(xiàn)在古希臘，它的政治思想一經(jīng)產(chǎn)生就進(jìn)入繁榮期。這個(gè)時(shí)期的政治思想的主旨是民主共和。政治思想具有自然特征。

B.封建社會(huì)——中世紀(jì)

表現(xiàn)為神學(xué)特征，政治思想與神學(xué)思想緊密地結(jié)合在一起。政治思想完全臣服于神學(xué)思想，神學(xué)思想統(tǒng)領(lǐng)一切，政治學(xué)和其他一切學(xué)科都被納入神學(xué)體系，成為神學(xué)的婢女。政治思想具有神學(xué)特征。

C.近代社會(huì)——從資本主義萌芽到資本主義鞏固（西歐、北美）

近代思想發(fā)展演變速度之快，內(nèi)容之豐富是前兩個(gè)時(shí)期無法相比的。資本主義時(shí)期思想直接影響到當(dāng)代政治思想。當(dāng)代政治思想的問題可以溯源到近代政治思想。政治思想具有權(quán)力特征。

各章內(nèi)容

古代希臘和古代羅馬的政治思想

影響西方政治思想產(chǎn)生的社會(huì)背景

古代的西方分為古希臘、古羅馬兩個(gè)時(shí)期。古希臘不是一個(gè)國(guó)家，而是一個(gè)地區(qū)，100多個(gè)城邦。古希臘最著名的是雅典城邦，雅典共和國(guó)。雅典民主制度最成熟。古羅馬是一個(gè)國(guó)家。

古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地。政治思想是伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)的，并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展。在西方，最早的國(guó)家形式是城邦，城邦是政治社會(huì)。古希臘城邦最顯著的特征是小國(guó)寡民。民主制度使雅典成為希臘社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，昭示著整個(gè)希臘社會(huì)民主制度的空前繁榮。

掌握古代希臘思想特點(diǎn)及主要思想家

概括為三方面：

第一，決定人們政治意識(shí)的是自然政治觀。

希臘的政治思想家普遍認(rèn)為，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。因此，城邦是一個(gè)有機(jī)共同體，個(gè)人是這個(gè)有機(jī)整體的組成部分。個(gè)人的價(jià)值依存于城邦，個(gè)人離開了城邦就不能過正常人的生活。

自然政治觀決定了城邦成員的整體主義意識(shí)。這種整體主義，體現(xiàn)在個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系上，就是將國(guó)家視為第一位的，個(gè)人是第二位的，這種整體主義意識(shí)將個(gè)人視為國(guó)家的工具，而不是把國(guó)家看作個(gè)人的工具。

第二，對(duì)政治現(xiàn)象進(jìn)行理性的考察和思考。

他們對(duì)政治現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)并沒有與宗教和神話糾纏在一起，政治是人的事務(wù)。自然政治觀決定人們的政治意識(shí)，對(duì)政治現(xiàn)象進(jìn)行理性的考察和思考，關(guān)注政治制度和政治學(xué)基本問題的研究。

第三，關(guān)注政治制度和政治學(xué)基本問題的研究。

在希臘，政治學(xué)是關(guān)于城邦的學(xué)問和技術(shù)。研究城邦制度、研究城邦政體成為政治思想的一個(gè)重要問題。

掌握重點(diǎn)思想家政治思想的基本內(nèi)容

從思想發(fā)展來講，為政治思想奠定基礎(chǔ)的有：

自然哲學(xué)家。以自然為對(duì)象，研究自然事物發(fā)展，但對(duì)當(dāng)時(shí)希臘政治現(xiàn)象也提出看法，用哲學(xué)家的觀點(diǎn)看待政治問題。

智者，這是古希臘一類人的身份，是職業(yè)教師，到處給有錢人講學(xué)，收取學(xué)費(fèi)。智者關(guān)注社會(huì)問題，他們的貢獻(xiàn)是以人的眼光看待社會(huì)，拋掉神的觀點(diǎn)。他們的思想為后來以柏拉圖和亞里士多德為代表的政治哲學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)和思想來源。

蘇格拉底是與智者同時(shí)代的人，他與智者一起，推動(dòng)了希臘哲學(xué)研究興趣的轉(zhuǎn)向，即由自然轉(zhuǎn)向人和社會(huì)。蘇格拉底是西方哲學(xué)和科學(xué)理性主義主流傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。他強(qiáng)調(diào)：道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而知識(shí)和教育是城邦政治的根本。并提出了“美德即知識(shí)”的名言?？傊乃枷氪砹讼ＥD城邦高度發(fā)達(dá)的政治成就。

柏拉圖他的主要政治思想如下三個(gè)方面：

一、理想的國(guó)家

在《理想國(guó)》著作中，他開始轉(zhuǎn)向?qū)Τ前钫x的探討。在他那里，正義的城邦國(guó)即理想國(guó)貫穿著整體主義精神。他認(rèn)為，社會(huì)分工是

城邦產(chǎn)生的原因和動(dòng)力，也是理想國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的突出特征。

二、理想的國(guó)家

他認(rèn)為理想國(guó)最具特色的內(nèi)容之一，就是哲學(xué)家執(zhí)政治國(guó)，也是他理想國(guó)家的核心內(nèi)容。他認(rèn)為哲學(xué)家執(zhí)政就是高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)的最高權(quán)力的結(jié)合。

他以社會(huì)分工理論為基礎(chǔ)，把政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學(xué)家，把現(xiàn)實(shí)國(guó)家的改造和理想國(guó)家實(shí)現(xiàn)的希望，完全寄托于真正的哲學(xué)家能夠掌握國(guó)家的最高權(quán)利。

三、他的政體思想

他認(rèn)為，正義的政體、惟一正確的政體是賢人政體。在理想王國(guó)中，由哲學(xué)家執(zhí)政的政體就是賢人政體。

他把現(xiàn)實(shí)政治生活中的不當(dāng)政體分為四種類型：即榮譽(yù)政體、寡頭政體、平民政體和僭主政體。他對(duì)政體類型的劃分考慮了執(zhí)政人數(shù)的因素，但他更重視每種政體的內(nèi)在精神和原則。他對(duì)平民政體和僭主政體進(jìn)行了猛烈批判。

亞里士多德的城邦思想和政體理論

重點(diǎn)掌握：亞里士多德的生平及影響（他是古希臘百科全書式的學(xué)者和思想家、西方政治學(xué)的開創(chuàng)者、是古希臘政治的集大成者，希臘城邦思想的總結(jié)者。）

他的主要政治思想成就如下：

一、他創(chuàng)立了政治學(xué)學(xué)科了解歐洲封建社會(huì)政治觀念

西歐封建社會(huì)從5世紀(jì)到15世紀(jì)延續(xù)1000多年，史稱“中世紀(jì)”。中世紀(jì)時(shí)期，西歐存在嚴(yán)格的封建等級(jí)制度，西歐封建社會(huì)處于長(zhǎng)期分裂狀態(tài)?；浇贪l(fā)展和興盛，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。神學(xué)觀念占主宰地位。基督教發(fā)展很快，后被羅馬統(tǒng)治者立為國(guó)教，成為統(tǒng)治人民的精神鴉片。

中世紀(jì)神權(quán)壓倒一切，世俗權(quán)力服從于教權(quán)，教權(quán)高于王權(quán)，教會(huì)高于國(guó)家。教權(quán)和王權(quán)的斗爭(zhēng)形成了獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系，對(duì)中世紀(jì)的政治思想產(chǎn)生了重要影響。

西方政治思想則從古代自然政治觀發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)樯駥W(xué)政治觀。教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系是中世紀(jì)西歐政治思想的中心內(nèi)容，

理解中世紀(jì)歐洲政治思想的發(fā)展與特征

中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征：

首先，政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來，這是西歐中世紀(jì)政治思想的突出特征。

政治學(xué)的首要問題是教權(quán)與俗權(quán)的關(guān)系問題。

第二，世俗國(guó)家觀念單薄是中世紀(jì)政治思想的又一特征。

世俗國(guó)家觀念的淡薄無疑有利于強(qiáng)化教會(huì)統(tǒng)治，樹立教權(quán)高于王權(quán)的思想意識(shí)。

第三，教權(quán)派的政治思想占有重要地位。

教權(quán)高于王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為思想的主流。“雙城論”、“日月論”、“兩劍論”，是這一思想的主要代表。

第四，中世紀(jì)的政治思想沒有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式。

政治理論基本上顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。

掌握阿奎那政治思想和但丁、馬西略反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治思想的基本內(nèi)容

托馬斯·阿奎那，《神學(xué)大全》。是西歐封建社會(huì)神權(quán)政治理論的最高權(quán)威。阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容:調(diào)和信仰和理性的矛盾，論證教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系以及教權(quán)高于俗權(quán)的合理性,國(guó)家理論,關(guān)于法的本質(zhì)、目的、特征和分類的思想。論證教會(huì)法高于國(guó)家法，維護(hù)教會(huì)的司法權(quán)，是阿奎納的神權(quán)政治思想重要內(nèi)容。法的本質(zhì)就是，受理性節(jié)制的意志。以促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的福利為其目的，具有強(qiáng)制性的特征，分為永恒法，自然法，人法和神法。阿奎那的神權(quán)政治思想對(duì)中世紀(jì)乃至近、現(xiàn)代基督教神學(xué)的發(fā)展具有重要影響。阿奎那的神權(quán)政治思想

如下：

一、信仰和理性

1、阿奎那堅(jiān)持基督教的信仰，致力于調(diào)和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思想的

理論基礎(chǔ)。他對(duì)《圣經(jīng)》的絕對(duì)信仰，是他研究一切問題的基礎(chǔ)。在論述神學(xué)時(shí)，他常常采用神學(xué)的、理性的和經(jīng)驗(yàn)的三重根據(jù)。在他看來，這三者并不存在矛盾。

2、他在調(diào)和理性和信仰的矛盾時(shí)，將信仰置于最高位置。他承認(rèn)人的理性作用，但同時(shí)認(rèn)為理性最終仍要服從信仰，為信仰服務(wù)。

他的目的就是用理性來闡明信仰所指示的真理。他便把人的理性看成人的道德活動(dòng)的源泉，而道德的基礎(chǔ)存在于人性之中。

3、他把人的道德活動(dòng)的根本原因歸結(jié)為上帝的理性，而道德活動(dòng)的最終目標(biāo)所要達(dá)到的最高的善，就是上帝。

二、教會(huì)與國(guó)家

教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系，是他神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容。其核心是論證教權(quán)高于俗權(quán)。他認(rèn)為，國(guó)家和教會(huì)雖然都是上帝的創(chuàng)造物，但目的各有不同。他承認(rèn)國(guó)家是人的理性的產(chǎn)物，但人的理性來源于上帝的理性。因此，從根本內(nèi)上說，國(guó)家是上帝的產(chǎn)物。

三、國(guó)家理論

這一理論主要表現(xiàn)在對(duì)國(guó)家的起源和目的的論述上。

1、在論述國(guó)家起源時(shí)，他承襲了亞里士多德的觀點(diǎn)，認(rèn)為“人天然是個(gè)社會(huì)或政治的動(dòng)物”。

2、在國(guó)家目的的問題上，他認(rèn)為，國(guó)家的目的是為了“過一種有德行的生活”。

3、對(duì)國(guó)家的作用，他從熱門需要一個(gè)指導(dǎo)者、照顧公共幸福的需要、社會(huì)需要某種控制力量三個(gè)方面進(jìn)行了論證。

4、在政體理論上，他也繼承了亞里士多德的思想。

他首先把政體分為正義的和非正義兩類，然后又根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)將前者各分為三種。他主張建立的政體，是一種類似于將君主制、寡頭制和民主制相結(jié)合的混合政體，是受貴族制約的選舉君主制度。他認(rèn)為，這種政體是神法所規(guī)定的一種政體，最符合上帝的意志。

四、法的性質(zhì)與分類

1、關(guān)于法的本質(zhì)。他認(rèn)為法的本質(zhì)就是“受理性節(jié)制”的意志。因?yàn)樗冀K把人的理性看成是上帝理性的體現(xiàn)，因此，法的本質(zhì)歸根到底也必然是上帝的意志。

2、法的目的。他認(rèn)為，法的目的，就是要促進(jìn)人們的道德生活和社會(huì)福利。

3、法的特征。他認(rèn)為，法的特征在于意志所具有的強(qiáng)制性，法要有強(qiáng)制性。

4、對(duì)法的分類。他把法分為永恒法、自然法、熱法和神法。他認(rèn)為永恒法是上帝的理性，適用于整個(gè)宇宙，是一切法律的本原。他更加強(qiáng)調(diào)人法與神法的關(guān)系。他認(rèn)為人法必須受神法的指導(dǎo)。

評(píng)價(jià)：總之，阿奎那的神權(quán)政治思想對(duì)中世紀(jì)乃至近、現(xiàn)代的基督教神學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，他本人被基督教奉為圣人，有“神學(xué)界之王”之稱。

但丁是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。是標(biāo)志著封建中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義開端的歷史人物。他的文學(xué)名著《神曲》是人文主義思想的開山之作，但他的政治思想基本屬于中世紀(jì)的范疇。主要表現(xiàn)對(duì)教會(huì)的激烈批判，堅(jiān)持教權(quán)與王權(quán)分工，但其理論在形式上還沒有徹底擺脫神權(quán)政治思想的影響。且認(rèn)為最大的統(tǒng)一能夠得到最大的和平。但丁政治思想的中心是實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一。提出建立“世界帝國(guó)”的主張。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，但丁支持王權(quán)，反對(duì)教權(quán)。堅(jiān)持教權(quán)與王權(quán)分工的理論，駁斥君主權(quán)力來自于教皇。提出君民利益一致的理論。

馬西略是西歐中世紀(jì)最著名的市民階級(jí)政治思想家，《和平的保衛(wèi)者》是其代表作，他是開始使政治思想擺脫神學(xué)束縛的代表人物。馬西略要排除教會(huì)對(duì)世俗權(quán)力的干涉，以實(shí)現(xiàn)意大利的和平和秩序。以亞里士多德的雙重真理觀作為他的政治思想理論基礎(chǔ)，認(rèn)為上帝的啟示和理性都具真理性，天啟的理論與來世生活相聯(lián)系，而哲學(xué)的真理與現(xiàn)世生活相關(guān)。他從世俗和宗教兩個(gè)方面解釋國(guó)家的目的并注重人的現(xiàn)世幸福生活，和平是幸福生活的保證，分工互助是實(shí)現(xiàn)和平生活的途徑。認(rèn)為教士是構(gòu)成國(guó)家必不可少的等級(jí)，為了人們來世生活需要，但更重要的是官吏和政府權(quán)力，因其是和平的保衛(wèi)者，和平必須以統(tǒng)一為前提，因此政府的權(quán)力最高。教會(huì)對(duì)國(guó)家事務(wù)的干涉是和平的最大威脅。1、教會(huì)和國(guó)家的關(guān)系是馬西略政治思想的中心。

他從維護(hù)世俗權(quán)利的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)封建教會(huì)和教皇的權(quán)利進(jìn)行了猛烈的批判，并且探討了教會(huì)的改革問題。

2、他又從世俗和宗教兩個(gè)方面解釋了國(guó)家的目的，并肯定了宗教在人們生活中的地位。認(rèn)為宗教在國(guó)家生活中是必要的。他認(rèn)為人的幸福生活是以和平為保證的。

3、馬西略認(rèn)為，維護(hù)國(guó)家和平統(tǒng)一的必要條件，其中最重要的就是必須排除教會(huì)對(duì)國(guó)家生活的干預(yù)。應(yīng)該取消教會(huì)中的教皇專制和等級(jí)教階制度。在人法和神法的關(guān)系上，他認(rèn)為二者是毫無關(guān)系的兩種不同的法。

4、難得可貴的是，他的政治思想，已經(jīng)表現(xiàn)出擺脫神學(xué)束縛的傾向。突出表現(xiàn)在他的人民權(quán)利思想上。他認(rèn)為，不管是君主還是議會(huì)制定法律，立法權(quán)都屬于人民。

評(píng)價(jià)：總之，馬西略反對(duì)教會(huì)干涉國(guó)家事務(wù)，反對(duì)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，否定教會(huì)的封建等階制度等思想。這些都為以后的宗教改革運(yùn)動(dòng)提供了重要的思想資料。他的政治思想中表現(xiàn)出的擺脫神學(xué)束縛的積極傾向，不僅在當(dāng)時(shí)具有反封建的進(jìn)步意義，而且對(duì)近代西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

馬在討論法律制定問題時(shí)，提出人民權(quán)力問題。立法權(quán)屬于人民。馬從人民的需要而不是上帝的意志解釋國(guó)家的起源、目的，并引出人民權(quán)力思想，具有擺脫神學(xué)束縛的傾向，具有反封建的進(jìn)步意義，對(duì)近代西方國(guó)家觀和人民主權(quán)理論都產(chǎn)生了影響。

他也將法分為四種，表明神法和人法毫無關(guān)系，神法是上帝的命令，引導(dǎo)人們來世的生活。人法引導(dǎo)現(xiàn)世生活。取消教皇專制和等級(jí)階級(jí)制度。16世紀(jì)西歐政治思想

了解資本主義形成時(shí)期西歐社會(huì)的重大變化，理解人文主義思想和宗教改革思想的基本內(nèi)容

從14世紀(jì)開始，西方進(jìn)入資本主義萌芽時(shí)期。資本主義形成時(shí)期的政治思想是以民族國(guó)家和個(gè)人精神為主要特征的。

從政治思想角度看，文藝復(fù)興帶來巨大影響：人文主義以人為本，以人的眼光看世界，看社會(huì)；提出世俗主義，開始擺脫神學(xué)影響，抨擊封建專制制度，是偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興揭開了近代西方政治思想的序幕。

在新思想的影響下，宗教改革運(yùn)動(dòng)不但進(jìn)一步確定了近代以來興起的個(gè)人精神，而且為近代西方提供了自由、平等、民主、民族國(guó)家等基本概念，深刻地影響了近代以來西方政治思想的發(fā)展。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是歐洲由中古向近代轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)，展示了資產(chǎn)階級(jí)在上升時(shí)期的革命熱情和首創(chuàng)精神。在歐洲歷史上，它代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，首次向封建制度和宗教神學(xué)和宗教神學(xué)發(fā)起猛烈攻擊，在文化領(lǐng)域做出了卓越貢獻(xiàn)，對(duì)以后歐洲文化和資產(chǎn)階級(jí)思想體系的形成起了重要作用。

它分為三個(gè)階段

第一階段：從14世紀(jì)到15世紀(jì)中葉，是文藝復(fù)興初期。人文主義新思想的提出，標(biāo)志著問題復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開始。

第二階段：從15世紀(jì)中頁(yè)到16世紀(jì)末頁(yè)，文藝復(fù)興逐漸走向繁榮，涉及文學(xué)、藝術(shù)、歷史、政治等諸多領(lǐng)域。

第三階段：從16世紀(jì)末到17世紀(jì)中頁(yè)，自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)興起時(shí)期。

評(píng)價(jià)：人文主義是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心和理論指南，同時(shí)，它也是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中最偉大的貢獻(xiàn)。恩格斯高度贊揚(yáng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，稱其是“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革?！?/p>

世俗主義是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的第二個(gè)重要內(nèi)容。

宗教改革運(yùn)動(dòng)

與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相繼發(fā)生的是一次來自基督教內(nèi)部的思想解放潮流，即從15、16世紀(jì)開始，在整個(gè)歐洲范圍內(nèi)自西向東掀起的宗教改革運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以反封建、改革教會(huì)為目標(biāo)，成為世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè)重要組成部分，被恩格斯稱為“第一號(hào)資產(chǎn)階級(jí)革命”。

第一，區(qū)分理性與信仰，并在世俗領(lǐng)域中承認(rèn)理性的地位是宗教改革的理論家們?cè)诜椒ɡ碚撋系闹匾暙I(xiàn)。

第二，建立民族教會(huì)是宗教改革的第二個(gè)內(nèi)容。

評(píng)價(jià)：宗教改革在政治方面的貢獻(xiàn)是：進(jìn)一步區(qū)分了信仰和理性，強(qiáng)調(diào)了近代的個(gè)人精神，不但為民族國(guó)家提供了重要的辯護(hù)，同時(shí)還對(duì)近代西方思想中自由、平等和民主觀念提供了最初的表達(dá)，為西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)理論體系的建立提供了基礎(chǔ)。

重點(diǎn)掌握馬基雅維利、布丹的政治思想

馬基雅維利是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想家，近代西方政治學(xué)的奠基人。是中世紀(jì)晚期意大利新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，主張結(jié)束意大利在政治上的分裂狀態(tài)，建立強(qiáng)大的中央集權(quán)國(guó)家。從人性出發(fā)，以歷史事實(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)來研究社會(huì)政治問題，他把政治學(xué)當(dāng)作一門實(shí)踐學(xué)科，將政治和倫理區(qū)分開，把國(guó)家看作純粹的權(quán)力組織。他的國(guó)家學(xué)說以性惡論為基礎(chǔ)，認(rèn)為人是自私的，追求權(quán)力、名譽(yù)、財(cái)富是人的本性，因此人與人之間經(jīng)常發(fā)生激烈斗爭(zhēng)，為防止人類無休止的爭(zhēng)斗，國(guó)家應(yīng)運(yùn)而生，頒布刑律，約束邪惡，建立秩序。國(guó)家是人性邪惡的產(chǎn)物。

他贊美共和政體，認(rèn)為共和政體有助于促進(jìn)社會(huì)福利，發(fā)展個(gè)人才能，培養(yǎng)公民美德。但他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)處于人性墮落、國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)亂狀況的意大利，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一社會(huì)安寧的唯一出路只能是建立強(qiáng)有力的君主專制制度。將權(quán)力視為國(guó)家本質(zhì)，作為研究政治問題的出發(fā)點(diǎn)，為近代西方政治學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

他為統(tǒng)一意大利提出一套主張，第一個(gè)把政治、倫理分開。倫理問題不能用政治手段解決，同樣，政治問題不能用倫理解決。他在《君主論》一書中，明確提出政治無道德論，主張為了達(dá)到政治目的，應(yīng)不惜采取一切手段包括最卑劣的手段。他認(rèn)為：“目的總是證明手段是正確的”。這就是所謂馬基雅維利主義，是一種極端個(gè)人主義和利己主義的理論。但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他的理論表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)要求建立獨(dú)立統(tǒng)一意大利國(guó)家的愿望，具有反封建、反教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的積極作用。

馬基雅維利《君主論》。嚴(yán)復(fù)譯為《霸術(shù)》，稱霸之術(shù)，權(quán)術(shù)。

另補(bǔ)充：馬基雅維利的政治思想

重點(diǎn)掌握：馬基雅維利的生平及歷史地位（他是近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說的奠基人之一，被西方學(xué)者尊稱為“政治學(xué)之父”。）

他的政治思想主要內(nèi)容如下：

一、權(quán)利政治觀

1、他明確地將政治與道德分開，從權(quán)利的角度理解政治，從而為政治觀的形成奠定了基礎(chǔ)。

2、他的政治思想的核心是，主張國(guó)家的本質(zhì)是權(quán)力，政治就是圍繞著權(quán)力展開的斗爭(zhēng)，統(tǒng)治者應(yīng)以?shī)Z取和保持權(quán)利為目的。

3、他對(duì)西方政治思想最突出的貢獻(xiàn)，就是從人的角度出發(fā)研究現(xiàn)實(shí)政治問題，這也是他權(quán)力政治觀的基礎(chǔ)。

4、他注重從歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中尋找政治統(tǒng)治的規(guī)律，其歷史主義的方法和現(xiàn)實(shí)主義的出發(fā)點(diǎn)對(duì)后來的政治思想產(chǎn)生了影響，為其權(quán)力政治觀的研究提供了基本的方法論。

5、在權(quán)力政治觀的指導(dǎo)下，他又提出了一系列政治主張。

第一，主張國(guó)家至上論。主張建立強(qiáng)大統(tǒng)一的中央集權(quán)的民族國(guó)家，制止封建割據(jù)和內(nèi)訌，抵御外辱和驅(qū)逐外國(guó)侵略者。

第二，他反對(duì)教皇和教會(huì)對(duì)世俗政權(quán)的干預(yù)。

二、共和制理想

1、馬基雅維利將政體分為六種。三種好的政體，即君主制、貴族制和平民制。他持一種政體循環(huán)論的認(rèn)識(shí)。

2、在他看來，共和國(guó)制度最符合平等、自由的要求，能夠極大地增進(jìn)公共福利，保證公民財(cái)富的安全和增長(zhǎng)。

3、同時(shí)，他又主張君主制，這也是出于其共和主義的理想。

在他看來，共和政體必須在一個(gè)有秩序的社會(huì)中才能實(shí)行。實(shí)質(zhì)上，他擁護(hù)君主制度，實(shí)質(zhì)上要借助王權(quán)的形式，實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一，建立近代的共和國(guó)，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。

三、政治統(tǒng)治方法

1、他提出了“為達(dá)目的，不擇手段”的君主統(tǒng)治之道，被人稱為“馬基雅維利主義”。他認(rèn)為，為了奪取和維持政權(quán)，有良種方法可以利用，一是法律，一是暴力。

2、他十分重視法律的作用，認(rèn)為君主應(yīng)該以法律來治理國(guó)家，實(shí)行法治。

3、他又重視在統(tǒng)治的過程中爭(zhēng)取民心。

路德的宗教改革思想

1、他提出“惟信稱義”，不靠事功。強(qiáng)調(diào)了個(gè)人理性在得救中不可或缺的作用，解放了人們的思想，為近代西方個(gè)人主義的興起奠定了基礎(chǔ)。

2、他提出改革教會(huì)的主張。

他向羅馬教廷的“宗教等級(jí)”觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。對(duì)羅馬教會(huì)的權(quán)威進(jìn)行了深刻批判，揭露了其內(nèi)部的腐敗。他認(rèn)為教徒之間是平等的。主張建立宗教會(huì)議。

3、他的教俗權(quán)力分離的思想

第一，他進(jìn)一步發(fā)展了奧古斯丁的“上帝之城”和“世俗之城”的雙城論，從精神和肉體的二元對(duì)立出發(fā)，提出了“兩個(gè)世界”的思想。

第二、為世俗的王權(quán)做了充分的辯護(hù)。教皇的權(quán)力不能超過皇權(quán)，甚至應(yīng)當(dāng)服務(wù)于皇權(quán)。

第三，將教會(huì)分為“不可見的教會(huì)”和“可見的教會(huì)”。

評(píng)價(jià)：他的宗教改革理論當(dāng)中包含著重要的革命思想，不但有益于破除羅馬教會(huì)對(duì)人們的精神束縛，同時(shí)還鼓舞了個(gè)人與民族精神，為歐洲近代的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，他的思想并不是徹底的。

加爾文的宗教改革思想

重點(diǎn)掌握：加爾文的生平及歷史地位（歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一）

重點(diǎn)掌握：加爾文的政治思想：

1、提出了預(yù)定論和新教倫理

他的預(yù)定論認(rèn)為，宇宙間的一切均由上帝安排，這種安排是永恒的，人的命運(yùn)也不例外。同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性。其次，他又將世俗的職業(yè)賦予神圣的性質(zhì)，肯定了基督教徒奮斗的重要性。

2、教會(huì)改革和民主共和國(guó)

加爾文不僅將民主共和的理論應(yīng)用于教會(huì)改革，建立起民主共和的教會(huì)，而且他還在日內(nèi)瓦建立了政教合一的共和國(guó)，為近代西方民主共和國(guó)的建立提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

第一，他否定了以君主制的辦法治理教會(huì)的論調(diào)，主張按照民主的原則組織教會(huì)。這樣，他就以共和制度改造了教會(huì)，在精神領(lǐng)域建立了一個(gè)不同于世俗封建專制制度的共和國(guó)。

第二，他進(jìn)一步將民主共和的觀念應(yīng)用到政府體制的分析上。

第三，他不但主張政體的合一，還主張政教的合一。

布丹的國(guó)家主權(quán)理論

重點(diǎn)掌握：布丹的生平和歷史地位（近代西方主權(quán)學(xué)說的創(chuàng)始人）

重點(diǎn)掌握：布丹：國(guó)家主權(quán)。第一個(gè)講主權(quán)問題的是布丹。

一、國(guó)家理論

1、他提出了國(guó)家的概念。他認(rèn)為所謂的國(guó)家就是由許多家庭內(nèi)及共同的財(cái)產(chǎn)組成的具有最高主權(quán)的合法政府。它包含以下要素：其一，家庭；第二，共同財(cái)產(chǎn)；第三，主權(quán)；第四，合法。

2、他提出了公民理論。從家庭、權(quán)力、服從等重要概念出發(fā)，他提出了比較完整的公民概念。他特別強(qiáng)調(diào)了家庭中的家長(zhǎng)權(quán)威。

二、他的主權(quán)理論

主權(quán)理論是布丹對(duì)西方政治思想做出的最大的貢獻(xiàn)。他繼承了馬基雅維利提出的“國(guó)家理性”概念，進(jìn)一步發(fā)展了古代已經(jīng)存在的主權(quán)概念，并最終使“主權(quán)”成為近代歐洲政治學(xué)理論的主流話語，并成為詳盡解釋國(guó)家主權(quán)原則的第一人。

1、他明確地將作為最高權(quán)利的主權(quán)賦予國(guó)家，從而衍生出對(duì)內(nèi)最高、對(duì)外獨(dú)立的國(guó)際主權(quán)概念。他的主權(quán)具備了永恒性、絕對(duì)性和獨(dú)立性等重要特征。

2、他認(rèn)為主權(quán)的具體運(yùn)用不是無限的，絕對(duì)不受限制的權(quán)利是不存在的。他詳細(xì)論證了主權(quán)的有限性。

3、他詳盡地為主權(quán)羅列了立法、行政、司法等幾個(gè)方面的內(nèi)容。

三、他提出了政體思想

1、他第一次區(qū)分了國(guó)家的類型和政體。成為他對(duì)西方政治思想史的又一貢獻(xiàn)。根據(jù)主權(quán)的歸屬，他將政體分為君主政體、貴族政體和平民政體。

2、他認(rèn)為，主權(quán)在本質(zhì)上是不可分割的。他認(rèn)為君主制是最好的政體。

3、他考察了政體的更替及其原因。

評(píng)價(jià)：無論是國(guó)家理論、主權(quán)理論還是關(guān)于政體的思想，都使布丹成為西方政治思想由古代向近代轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵人物。

空想社會(huì)主義政治思想的產(chǎn)生

了解：莫爾和康帕內(nèi)拉的主要思想內(nèi)容

一、莫爾的烏托邦思想

1、他在歷史上第一次從生產(chǎn)的角度提出了以共同勞動(dòng)為基礎(chǔ)的公有制的設(shè)想。

2、在政治上，他明確地提出要實(shí)行民主政治制度，讓普通的公民能夠廣泛地參加國(guó)家事務(wù)的管理。

3、他的思想有著“哲學(xué)王”的特征。在他的理想社會(huì)中，最高首腦由威望最高的賢人擔(dān)任，是一個(gè)“哲學(xué)家皇帝”。

二、康帕內(nèi)拉的太陽城社會(huì)

1、他將私有制看作是社會(huì)弊病的總根源，對(duì)私有制進(jìn)行了猛烈批判。他提出的總的解決方案就是消除私有制，實(shí)現(xiàn)公有制。

2、在政治制度上，太陽城實(shí)行共和政體，他又將這種共和制度同柏拉圖的賢人政治和基督教的某些思想融合起來，提出了政教合一的賢人政治。同時(shí)，他也提出最高管理人員應(yīng)該由具備智慧和才能的哲學(xué)家擔(dān)任。他還主張民主制度的原則。

17世紀(jì)西歐政治思想

了解歐洲大陸的社會(huì)政治狀況；理解17世紀(jì)英國(guó)革命的影響和英國(guó)政治思想的特征17世紀(jì)是資產(chǎn)階級(jí)革命開始時(shí)期，英國(guó)革命建立資本主義社會(huì)。

17世紀(jì)的歐洲大陸，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)與哲學(xué)有了新的創(chuàng)造性成果，推動(dòng)了政治思想上的重大變化。15世紀(jì)末到17世紀(jì)初的地理大發(fā)現(xiàn)實(shí)推動(dòng)和影響歐洲社會(huì)資本主義發(fā)展最重要的因素之一。英國(guó)通過這次資產(chǎn)階級(jí)革命，形成了以個(gè)人權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利為核心的權(quán)利觀念，同時(shí)也形成了以限制權(quán)力、分權(quán)、法治為核心的權(quán)力觀念，這為英國(guó)自由憲政思想傳統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利沉重地打擊了國(guó)內(nèi)的封建專制勢(shì)力，在英國(guó)率先建立起現(xiàn)代的資本主義國(guó)家，有力地推動(dòng)了資本主義在本國(guó)的發(fā)展。就世界范圍來看，在英國(guó)建立起來的資本主義制度成為西方各國(guó)資本主義發(fā)展的典范，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利成為資產(chǎn)階級(jí)走上歷史舞臺(tái)的標(biāo)志，從而揭開了世界歷史新的一頁(yè)。

科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展也影響到了政治思想的發(fā)展。促進(jìn)了政治思想的世俗化。認(rèn)為自然法就是存在于人類的理性之中并能夠認(rèn)識(shí)的自然法則。自然法支配著自然界，也規(guī)范人類行為的最高準(zhǔn)則?！吧系鄄荒苁苟佣坏扔谒摹薄?/p>

契約論的出現(xiàn)是政治思想世俗化的又一表現(xiàn)。契約論是一種將國(guó)家與法律看作是人們通過契約而產(chǎn)生的理論。在古希臘已有萌芽，中世紀(jì)曾用在解釋領(lǐng)主與封臣之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，17世紀(jì)后到18世紀(jì)，契約論成為解釋國(guó)家與法律起源的最流行的一種理論。其將自然法與自然權(quán)利思想結(jié)合起來。由于人生來都是自私的，其財(cái)產(chǎn)、生命、自由等是人的不可剝奪、不可轉(zhuǎn)讓的與生俱來的自然權(quán)利。由于自然狀態(tài)的不安全，自然法指引人們彼此訂立契約，國(guó)家和法律是人們?cè)谄跫s中自愿交出的權(quán)利和權(quán)力而形成的公共權(quán)力和公共意志。

掌握格老秀斯、霍布斯、洛克政治思想的基本內(nèi)容

格老秀斯，荷蘭人，近代西方資產(chǎn)階級(jí)思想先驅(qū)，國(guó)際法學(xué)創(chuàng)始人。發(fā)布法學(xué)著作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》，奠定了他在西方政治思想史上的重要地位。第一次把國(guó)際關(guān)系問題引入政治學(xué)說，把主權(quán)國(guó)家作為國(guó)際法的主體，改變了古羅馬以個(gè)人權(quán)利和契約為基礎(chǔ)的萬民法概念，奠定了近代國(guó)際法的基礎(chǔ)。他提出的主權(quán)不僅有國(guó)內(nèi)最高統(tǒng)治權(quán)的意義，而且有對(duì)外獨(dú)立的意義。最早提出人權(quán)原則，使自然法擺脫了神學(xué)。自然法學(xué)說：用人的眼光，從人的理性出發(fā)考察國(guó)家與法律基礎(chǔ)的自然法。人們對(duì)和平生活的要求是一切法律的根源，自然法高于神法。維護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)，突出人類理性的作用。國(guó)家和主權(quán)學(xué)說：首先受自然法的約束，人們?cè)谧匀粻顟B(tài)中和平寧?kù)o的生活，隨著人類發(fā)展造成財(cái)產(chǎn)分割，人們開始訂立契約，運(yùn)用公眾的權(quán)利，保證每個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)。他在國(guó)際法范圍內(nèi)研究主權(quán)。他還指出，主權(quán)就是不受另一個(gè)權(quán)力支配的權(quán)力，國(guó)際活動(dòng)的主體是主權(quán)國(guó)家，主權(quán)最高、永久、不可分割。否定人民主權(quán)原則，人民不能任意改變政府形式，主權(quán)是主權(quán)者的私權(quán)，反對(duì)政府一切目的為了人民的福利。擁護(hù)君主主權(quán)，反映了資本主義的時(shí)代要求。

從自然狀態(tài)出發(fā)，以社會(huì)契約論解釋國(guó)家權(quán)利的產(chǎn)生過程，以自然法和自然權(quán)利論證人權(quán)正是這一時(shí)期政治思想家所具備的一個(gè)共同特征?；舨妓咕褪沁@一潮流的創(chuàng)始人。

霍布斯是17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家和政治思想家，西方近代政治學(xué)理論的系統(tǒng)闡發(fā)者。被譽(yù)為“現(xiàn)代人之父”。哲學(xué)政治觀為機(jī)械唯物主義，被恩格斯稱為“第一個(gè)近代唯物主義者”。將幾何學(xué)的演繹方法系統(tǒng)地運(yùn)用于國(guó)家理論，霍布斯是第一人。

一、國(guó)家的起源和本質(zhì)

他從抽象的人性原則出發(fā)，從人的理性和經(jīng)驗(yàn)中，而不是神出發(fā)來解釋國(guó)家的產(chǎn)生和基礎(chǔ)。

1、第一，他假設(shè)了一個(gè)自然狀態(tài)。

他認(rèn)為國(guó)家成立以前，人類生活在自然狀態(tài)中。人們不僅是平等的，而且每個(gè)人都是自由的。第二，人們通過自然法的規(guī)誡來作為行動(dòng)的指南。人的本性是利己的，人的第一共同欲望就是對(duì)權(quán)力不斷、無休止的欲求。為了保存自己，維護(hù)和平，他主張必須有一個(gè)大于一切人的公共權(quán)力，使人們的安全得到保障，國(guó)家因此產(chǎn)生?！独S坦》

國(guó)家是由契約產(chǎn)生的，為了擺脫“自然狀態(tài)”，彼此間共同約定，放棄自己全部權(quán)力交給一個(gè)人或一些人組成的會(huì)議，這樣公共權(quán)力或國(guó)家就建立起來了。2、他認(rèn)為國(guó)家的本質(zhì)就在國(guó)家本身，也就是主權(quán)，即“統(tǒng)一在一個(gè)人格之中的一群人”叫做國(guó)家。

“主權(quán)者”，“人格”不過是公共權(quán)力的抽象體現(xiàn)。他通過對(duì)自然法和國(guó)家起源的論證，他不但從自然法中得出了自然權(quán)利的觀念，同時(shí)創(chuàng)造性地將馬基雅維利和布丹的國(guó)家和主權(quán)觀念同自然權(quán)利的概念聯(lián)起來，以社會(huì)契約論的形式論證了權(quán)力產(chǎn)生的過程，以自然法的方式論證個(gè)人權(quán)利的合理性，奠定了近代西方政治觀的基礎(chǔ)。

二、主權(quán)學(xué)說和專制主張（反對(duì)權(quán)力制約學(xué)說）

霍布斯進(jìn)一步發(fā)揮了布丹的主權(quán)理論，將主權(quán)視為國(guó)家的本質(zhì)，并指出了主權(quán)至高無上、不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的性質(zhì)。

1、他認(rèn)為，主權(quán)者的權(quán)力不受任何個(gè)人、團(tuán)體的權(quán)力限制，也不受法律的限制。他否認(rèn)任何對(duì)主權(quán)者的約束。

2、他認(rèn)為主權(quán)不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的。構(gòu)成主權(quán)的各項(xiàng)權(quán)力都是統(tǒng)一不可分的。

3、他批評(píng)了民主制的種種弊端，認(rèn)為君主制是所有國(guó)家類型中最佳的。

三、民眾的權(quán)利與主權(quán)者的義務(wù)

1、霍布斯是從公民的自由出發(fā)來論證臣民的權(quán)利的。他認(rèn)為，作為一個(gè)臣民，有兩種自由，一種是即使有主權(quán)者的命令，人們?nèi)匀豢梢跃芙^不做的自由，即國(guó)家侵犯人民自由權(quán)利。另一種是在主權(quán)者未以條令規(guī)定的地方，臣民有自由根據(jù)自己的判斷采取或不采取行動(dòng)。提倡經(jīng)濟(jì)自由，第一次把國(guó)家權(quán)力限制在政治活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)。

2、根據(jù)人們?cè)趪?guó)家中的權(quán)利，霍布斯又規(guī)定了主權(quán)者的義務(wù)。他認(rèn)為主權(quán)者的根本義務(wù)是保衛(wèi)人民的安全。他將服從自然法作為君主的主要義務(wù)。

除此之外，他還為主權(quán)者規(guī)定了一些具體的義務(wù)，具體如下：主權(quán)者必須保護(hù)好主權(quán)；教育人民；根據(jù)良好的法律和平等的原則進(jìn)行統(tǒng)治，即符合自然法的法律。確定和保護(hù)人民的私有財(cái)產(chǎn)。

洛克的權(quán)利主張和分權(quán)思想

重點(diǎn)掌握：洛克的生平和和歷史地位（早期自由思想的代表人物）

重點(diǎn)掌握：洛克的政治思想

如下：

一、自然權(quán)利理論

霍布斯的貢獻(xiàn)在于為地道資產(chǎn)階級(jí)思想奠定了基礎(chǔ)。他創(chuàng)造性地運(yùn)用了霍布斯的自然權(quán)利理論，

進(jìn)一步將人的自然權(quán)利充實(shí)為財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)、

生命權(quán)并闡釋了法治和分權(quán)理論，奠定了近代西方自然權(quán)利理論的基礎(chǔ)。

1、他的自然權(quán)利理論建立在自然狀態(tài)基礎(chǔ)之上。在這種自然狀態(tài)下，人們是平等的。

2、他認(rèn)為，人們?cè)跊]有進(jìn)入人類社會(huì)之前就享有生命、健康、自由和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。

3、他以勞動(dòng)起源論來論證私有財(cái)產(chǎn)的合理性。

4、他明確指出，政府的目的就在于保護(hù)人們的財(cái)產(chǎn)。

從洛克的自然權(quán)利理論中，可以看到從古代西方思想傳承下來的自由主義的基本要素：自由、平等、民主、法治。這些價(jià)值觀念及其制度架構(gòu)構(gòu)成了西方政治思想的基本精神。

二、政府的權(quán)力和目的

1、在洛克的社會(huì)契約論中，自由人交出了為執(zhí)行他的私人判決而處罰違犯自然法的行為的權(quán)力，這一權(quán)力在國(guó)家那里，形成了另一種權(quán)力，即在國(guó)家對(duì)他有此需要時(shí)，使用他的力量去執(zhí)行國(guó)家的判決。這樣，在自由人交出權(quán)利的同時(shí)，在國(guó)家或是公民社會(huì)中形成了立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)。

2、洛克認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的成員是通過立法機(jī)關(guān)才聯(lián)合并團(tuán)結(jié)成為一個(gè)有機(jī)體的。

3、政治社會(huì)或全民社會(huì)的建立使國(guó)家具備了對(duì)內(nèi)或?qū)ν鈨煞N政治權(quán)力。

因此，洛克認(rèn)為，政治社會(huì)的本性就是“保護(hù)所有物的權(quán)利”。

三、法治與分權(quán)理論

（一）法治理論

1、洛克的法治理論是同自由聯(lián)系在一起的，通過對(duì)自由的界定，他論證了法治的原則，從而在政治制度上為自由提供了保障。

2、他區(qū)分了兩種自由，一種是“自然自由”，這種自由、既不受人間任何上級(jí)權(quán)力的約束，又超出了人們的意志或立法權(quán)，只以自然法作為它的準(zhǔn)繩；一種是“處在社會(huì)中的人的自由”，這是一種社會(huì)狀態(tài)下的自由。從自然狀態(tài)與社會(huì)狀態(tài)下的兩種自由出發(fā)，他論證了法律的存在與自由但是共容。

3、洛克將立法權(quán)看作是國(guó)家中的最高權(quán)力。同時(shí)，他認(rèn)為，這一最高權(quán)力也需要限制。通過對(duì)立法權(quán)進(jìn)行限制性的規(guī)定，他提出了立法權(quán)的四個(gè)原則：即目的原則；方式原則；財(cái)產(chǎn)原則；歸屬原則。

（二）分權(quán)理論

為了有效地保護(hù)人們的生命、自由、財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)法治原則，洛克提出了分權(quán)學(xué)說。他將國(guó)家的權(quán)力分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。他主張立法權(quán)與執(zhí)行權(quán)應(yīng)該分開行使。

總之，洛克清理了霍布斯等人的君主專制理論，改造了霍布斯的自然法和社會(huì)契約論，并在此基礎(chǔ)上以自然權(quán)利和社會(huì)契約的方式論證了自由、法治、分權(quán)等資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政治制度據(jù)以建立的的基本原則，為后來西方自由主義傳統(tǒng)的形成做出了巨大貢獻(xiàn)。

最初比較全面闡述自然狀態(tài)、自然權(quán)利的是霍布斯。他第一次把自然狀態(tài)講得那么清楚。自然狀態(tài)是人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系。這種思想發(fā)展到最后是專制。

洛克發(fā)展了霍布斯思想。他認(rèn)為，自然狀態(tài)是和平、自由狀態(tài)。洛克思想貢獻(xiàn)主要是為英國(guó)革命做辯護(hù)。

洛克明確提出自然權(quán)利，與生俱來，人人都有，不可剝奪的生命、自由、財(cái)產(chǎn)之權(quán)。人權(quán)神圣不可侵犯，后寫入法國(guó)《人權(quán)宣言》、美國(guó)《獨(dú)立宣言》和聯(lián)合國(guó)憲章。

洛克的另一貢獻(xiàn)是提出分權(quán)理論。要想保護(hù)人權(quán)一靠法制，二靠分權(quán)。

18世紀(jì)歐美政治思想

1．了解18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國(guó)革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的意義與影響，法國(guó)《人權(quán)宣言》、美國(guó)《獨(dú)立宣言》在西方政治思想史上的地位

18世紀(jì)重點(diǎn)關(guān)注美國(guó)和法國(guó)。

思想啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)蓬勃展開。這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于英國(guó)17世紀(jì)的后期，并很快傳到北歐大多數(shù)國(guó)家，并且對(duì)美洲產(chǎn)生了影響。但是，啟蒙運(yùn)動(dòng)的最高表現(xiàn)是在法國(guó)的18世紀(jì)。

法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡科學(xué)，宣揚(yáng)理性，以其巨大的批判性力量為法國(guó)大革命做了準(zhǔn)備。啟蒙運(yùn)動(dòng)也影響了美國(guó)革命。

就思想內(nèi)容來看，推崇近代的自然科學(xué)和理性主義，主張廢除腐朽的封建專制制度，抨擊天主教教義，傳播資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)與民主等構(gòu)成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本主題。對(duì)平等問題的關(guān)注和要求成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的最基本特征。

理性成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的，構(gòu)造了這一運(yùn)動(dòng)的基本精神。這對(duì)18世紀(jì)的法國(guó)產(chǎn)生極其重要的影響，理性甚至成為18世紀(jì)的標(biāo)志，人們稱之為“理性時(shí)代”。理性為人們擺脫宗教信仰的束縛做了辯護(hù)。

事實(shí)上，人們從啟蒙意義上使用理性這一詞，理性幾乎成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的代名詞。

啟蒙運(yùn)動(dòng)步文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后塵，繼承了它的精神財(cái)富，使歐洲資產(chǎn)階級(jí)的思想革命達(dá)到“頂峰”，成為歐洲歷史上第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承了文藝復(fù)興、宗教改革的基本成就，總結(jié)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的基本經(jīng)驗(yàn)，對(duì)法國(guó)大革命和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重要的影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人的思想和行動(dòng)產(chǎn)生了極其深刻的影響。

美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和合眾國(guó)的建立。《獨(dú)立宣言》在西方政治思想史上的地位，是表達(dá)人權(quán)的政治綱領(lǐng)。

三權(quán)分立和制衡思想，美國(guó)在實(shí)踐三權(quán)分立上是典型。

2．重點(diǎn)掌握孟德斯鳩、盧梭、杰弗遜、漢密爾頓政治思想的基本內(nèi)容

孟德斯鳩。提出政治自由概念。象洛克一樣，提出分權(quán)思想，繼承發(fā)展了洛克思想，分權(quán)思想此時(shí)成熟。分權(quán)還要制約，以權(quán)力制約權(quán)力。不允許存在不受制約的權(quán)力。一、論法的精神

他探討了法與各種事物之間的關(guān)系，他認(rèn)為，法與這些事物綜合起來就構(gòu)成所謂“法的精神”。

1、在他看來，法與各種事物之間都存在著縱橫交錯(cuò)的關(guān)系。他注意從一個(gè)民族的自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、教育、政治、法律等多個(gè)方面考察“法”與其依存的文化之間的關(guān)系，并取得了重要成功。

2、他強(qiáng)調(diào)了法的理性精神。

他認(rèn)為，人類社會(huì)存在著一個(gè)根本的理性，法就是這個(gè)根本理性和各種事物之間的關(guān)系，同時(shí)也是尋在物彼此之間的關(guān)系。

3、根據(jù)法律解釋對(duì)象的不同，他進(jìn)一步將法分為四種主要的類別，即自然法、國(guó)際法、政治法和民法。

二、政體理論

1、他將政體分為三種，即共和政體、君主政體和專制政體。

2、他強(qiáng)調(diào)了政體劃分的法治原則。他認(rèn)為各類主人能夠體都應(yīng)該遵循最初的基本法律。

3、在區(qū)分政體的基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步區(qū)分了政體的性質(zhì)和政體的原則。這成為他的政體理論的兩個(gè)主要內(nèi)容。他十分注意與各種政體相適應(yīng)的政治文化特征。這就是他所謂的政體的原則。在他看來，政體原則是政治制度的靈魂，它維系著政體的存在、發(fā)展及腐敗。政體原則在他的政治思想中占有重要位置。

4、他還考察了政體的變化。在他看來，政體的變化首先是政體原則的變化，政體的變化是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)變化的結(jié)果，同時(shí)也是人們?cè)谏罘绞健⒘?xí)慣、風(fēng)俗等各個(gè)方面發(fā)生變化的結(jié)果。

5、他尤其考察了各種政體的腐敗。他認(rèn)為作為政體變化的一種。政體的腐化幾乎總是由原則的腐化開始的。政體腐化的結(jié)果直接影響到法律。

6、在國(guó)家的管理形式上，他主張君主立憲政體。在國(guó)家的結(jié)構(gòu)形式上，他更傾向于聯(lián)邦政體。

三、分權(quán)學(xué)說

1、孟德斯鳩認(rèn)為，一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力”。在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，他提出了分權(quán)學(xué)說。他的分權(quán)學(xué)說實(shí)際上包含了兩個(gè)互相影響、相輔相成的重要組成部分。第一部分即分權(quán)，他將政府的權(quán)力劃分為立法、行政和司法三個(gè)組成部分。第二部分即制衡，他認(rèn)為三種政府權(quán)力之間應(yīng)該是彼此制約，以到達(dá)一種均衡。

2、他對(duì)西方政治思想做出的最大成在于是他

還提出了權(quán)力相互牽制、相互制衡，以“權(quán)力制約權(quán)力”的重要思想。他認(rèn)為，行政與立法權(quán)之間的制衡尤為重要。他還主張立法機(jī)關(guān)之間的內(nèi)部分權(quán)。

3、他的分權(quán)與制衡理論對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重要的影響，已經(jīng)成為資本主義國(guó)家政治制度的基本組織原則。

盧梭。主要提出人民主權(quán)思想。國(guó)家應(yīng)該是民做主。主權(quán)在民。

杰弗遜。憲政思想，民主思想。

漢密爾頓。立憲，三權(quán)分立制度。

19世紀(jì)西歐政治思想

1．了解19世紀(jì)法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)政治思想的特征

這是承前啟后的世紀(jì)，是資產(chǎn)階級(jí)政治思想的鞏固發(fā)展時(shí)期。

革命時(shí)期的思想，自由、平等、博愛沒有變。人權(quán)是基本點(diǎn)。17-18世紀(jì)西方政治思想的理論基礎(chǔ)是自然法、契約論，國(guó)家源于契約，這是資產(chǎn)階級(jí)革命的基礎(chǔ)，也是號(hào)召社會(huì)團(tuán)結(jié)在資產(chǎn)階級(jí)周圍的基礎(chǔ)。

資產(chǎn)階級(jí)革命鞏固后，這種自然法、契約論思