2022北京朝陽(yáng)高二（下）期末語(yǔ)文（教師版）

第1頁(yè)/共1頁(yè)2022北京朝陽(yáng)高二（下）期末語(yǔ)文2022.7（考試時(shí)間150分鐘

滿(mǎn)分150分）本試卷共10頁(yè)。考生務(wù)必將答案答在答題卡上，在試卷上作答無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、本大題共6小題，共24分。閱讀下面材料，完成下面小題。材料一在我國(guó)傳統(tǒng)文化典籍中傳播最廣、影響最大的，當(dāng)首推《論語(yǔ)》。其語(yǔ)醒豁、警策，因而很多語(yǔ)句成為格言，激勵(lì)人進(jìn)步。在語(yǔ)言修辭上，孔子可謂開(kāi)山鼻祖，他最早提出“辭達(dá)而已矣”的觀點(diǎn)。圍繞“辭達(dá)”論，我們對(duì)《論語(yǔ)》的語(yǔ)言特色作一番探究，無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的文化傳承意義。馬克思主義語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”?！叭省笔侨寮宜枷塍w系中的主體，體現(xiàn)了儒家的價(jià)值取向、道德規(guī)范?？鬃印稗o達(dá)”論的“直接現(xiàn)實(shí)”，自然依附于“仁”，表現(xiàn)“仁”。辭達(dá)，先得仁達(dá)，有良好的思想品德修養(yǎng)?！坝械抡弑赜醒浴本褪钦f(shuō)有德的人一定有好的言論?！暗隆笔乔疤?，是根本；“言”由“德”生發(fā)，就會(huì)花繁葉茂，錦簇照人?！俺鲛o氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”，意思是說(shuō)話(huà)的時(shí)候多考慮言辭和聲調(diào)，就可以避免鄙陋粗野和錯(cuò)誤。這些講的是“言”與“德”的關(guān)系：離開(kāi)了思想品德的修養(yǎng)，“仁”的修煉，就無(wú)以言，難以“辭達(dá)”?！稗o達(dá)”，即要切合客觀實(shí)際，孔子視之為語(yǔ)言準(zhǔn)則，無(wú)論是在平生編述中，還是在日常言語(yǔ)中，都恪守不誤?！笆龆蛔?，信而好古”，意思是記事述史或整理編次，只是闡述，而不創(chuàng)作，憑信歷史，注重事實(shí)?？鬃硬捎谩洞呵铩窞榻滩?，在教授弟子過(guò)程中，自然要對(duì)史料進(jìn)行考辨，對(duì)全書(shū)作整理，舍棄那些不合理的部分，留取其符合事實(shí)的記錄。此外，古書(shū)在傳抄過(guò)程中，時(shí)有文字殘缺。在對(duì)闕文的處理上，孔子沒(méi)有為了完整而隨意填補(bǔ)，而是明知缺漏而不妄補(bǔ)。存在缺陷固然不好，但比起隨意填補(bǔ)，造成影響的程度要輕一些。從“辭達(dá)”論出發(fā)，在日常言語(yǔ)中，孔子對(duì)那種阿諛?lè)畛械摹扒裳浴?，既“恥”且恨。他說(shuō)：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?！笨鬃印皭u”巧言，因?yàn)椤熬訍u其言而過(guò)其行”，其實(shí)深層原因在于“巧言令色，鮮矣仁”。語(yǔ)言就其本身來(lái)說(shuō)，無(wú)所謂好壞，但在應(yīng)用的時(shí)候卻優(yōu)劣分明。能在某種特定的環(huán)境下，促進(jìn)交際任務(wù)的完成，達(dá)到預(yù)期效果的語(yǔ)言才是好的語(yǔ)言?？鬃铀幍臅r(shí)代，諸侯割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。大至盟約、朝會(huì)，小至君子私語(yǔ)，各種場(chǎng)合言談如若不當(dāng)，輕則失禮受侮，重則干戈相加?？鬃哟蟾懦Ｓ龅筋?lèi)似的情況，感觸頗深，十分注意在不同環(huán)境中語(yǔ)言表達(dá)的得體。在不同的交際場(chǎng)合，他運(yùn)用與之相適應(yīng)的語(yǔ)言材料或語(yǔ)言手段，使語(yǔ)言運(yùn)用達(dá)到自然、得體、精妙的境地，在實(shí)踐中豐富了“辭達(dá)”論的內(nèi)涵。在交際應(yīng)用中，孔子還提倡慎言。“一言而興邦”“一言而喪邦”指出了“慎言”的重要影響?！岸嗦勱I疑，慎言其余，則寡尤”是從品德修養(yǎng)來(lái)談“慎言”的意義?！霸G于言而敏于行”是從“行”難、“言”易的角度來(lái)論說(shuō)“慎言”的道理?？鬃映珜?dǎo)“慎言”，警示“得體”，在語(yǔ)言的應(yīng)用上，必然不尚辭藻華麗，但也力求“言以足志”，達(dá)到交際效果就夠了?！稗o達(dá)”論的要義在于簡(jiǎn)明、得體、通達(dá)，絕不意味著言辭貧乏。整部《論語(yǔ)》，是“辭達(dá)”論的藝術(shù)范本，其中許多形象、雋永、警策之言，實(shí)為漢語(yǔ)寶庫(kù)的顆顆珠璣。材料二《左傳》中記載了孔子的一句話(huà)“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，這句話(huà)的意思是說(shuō)，言辭如果沒(méi)有文采是不會(huì)流傳久遠(yuǎn)的?！抖Y記》也引用孔子類(lèi)似的話(huà)“情欲信，辭欲巧”。而“言有文”“辭欲巧”的重要方法是設(shè)喻?！墩撜Z(yǔ)》中的比喻句比喻手法運(yùn)用得非常巧妙，喻材獨(dú)具特色，顯示出雋永的意蘊(yùn)。其中有很多“本體”與“喻體”看似相隔甚遠(yuǎn)，但表達(dá)效果讓人拍案叫絕。學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)判定比喻優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)集中在“本體”“喻體”兩者差別的大小。比喻力求新穎、別致，就得擴(kuò)大兩者的差異——差異愈多愈大，對(duì)相同點(diǎn)的烘托愈有力度；分得愈遠(yuǎn)，則合得愈加出人意料。魯國(guó)大夫叔孫武叔上朝時(shí)在大庭廣眾之下將子貢與仲尼相提并論，可謂淺陋至極。對(duì)此，子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣?！弊迂曇詫m墻高“數(shù)仞”，說(shuō)明孔子之“賢”非一般人所能認(rèn)識(shí)。作為比喻，人之“賢”與宮之“墻”，本體和喻體風(fēng)馬牛不相及，怎可比附？但通過(guò)“窺見(jiàn)”、“不見(jiàn)”的對(duì)比及想象進(jìn)行關(guān)聯(lián)，不僅說(shuō)明了子貢自身“室家之好”顯而易見(jiàn)，更表現(xiàn)出夫子“仰之彌高”的形象難以企及?！墩撜Z(yǔ)》中比喻的另一特點(diǎn)是“喻體”的取材，均貼近實(shí)際，來(lái)自生活。例如“君子不器”“割雞焉用牛刀”，以這些取自日常生活的喻體來(lái)比喻那些復(fù)雜、抽象、深?yuàn)W的事理，深入淺出，極具說(shuō)服力。至于一些以鄙瑣污穢事物為“喻體”的比喻，亦可化腐朽為神奇。如“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”，所取“喻體”雖然有傷大雅，卻妙趣橫生。難怪老舍先生說(shuō)“比喻是生活知識(shí)精巧的聯(lián)想”?！墩撜Z(yǔ)》中還有一種語(yǔ)言現(xiàn)象——“對(duì)偶”式論說(shuō)的廣泛運(yùn)用。對(duì)偶這一語(yǔ)言形式在《論語(yǔ)》中經(jīng)孔門(mén)師徒的錘煉，體現(xiàn)了較高的藝術(shù)性。首先，對(duì)偶的句式，具有均衡美與對(duì)稱(chēng)美?！爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜”就字面義來(lái)說(shuō)，“知”與“仁”是兩種截然不同的品格；二者對(duì)舉所表達(dá)的意思是，君子既要修養(yǎng)出“知者”水一般的“動(dòng)”，又要修養(yǎng)出“仁者”山一般的“靜”。這樣的對(duì)偶句式與單句相比，具有更和諧的韻律和更強(qiáng)的力度；形式上呈現(xiàn)出更為均衡、對(duì)稱(chēng)的美感。我們民族文化中講對(duì)稱(chēng)、求均衡的審美心理，由此可見(jiàn)一斑。其次，對(duì)偶的句式，言簡(jiǎn)意賅。與那些長(zhǎng)短不一的散句相比，對(duì)偶句由于視覺(jué)上的均衡與聽(tīng)覺(jué)上的韻律相結(jié)合，內(nèi)容的精深與形式的工巧相粘附，所以能夠更深地嵌入人們的心中?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，孔子既反對(duì)“質(zhì)勝文”的粗鄙，也摒棄“文勝質(zhì)”的虛浮，要求“文”與“質(zhì)”相宜，配合得體，作為“君子”，應(yīng)“文質(zhì)彬彬”。這樣的句子用對(duì)稱(chēng)句式，把同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面不偏不倚地表達(dá)出來(lái)。再次，對(duì)偶式論述，對(duì)照鮮明且論說(shuō)嚴(yán)謹(jǐn)?！墩撜Z(yǔ)》大量的對(duì)偶句，一遠(yuǎn)一近、一正一反，將事理的不同方面進(jìn)行全面論說(shuō)，引發(fā)讀者向更深廣的方面去延伸思考。如“往者不可諫，來(lái)者猶可追”這個(gè)對(duì)偶句，說(shuō)過(guò)去的事已不可挽回，未來(lái)的事還可以補(bǔ)救，一遠(yuǎn)一近的論述，意在警醒人不要沉浸在對(duì)過(guò)去的追悔之中，鼓勵(lì)人把握未來(lái)，把今后的事做好?？梢哉f(shuō)，《論語(yǔ)》中的對(duì)偶句，不僅可以體現(xiàn)出孔子思想的豐富內(nèi)涵，還可以折射出民族的文化和心理?！墩撜Z(yǔ)》不論是思想性，還是藝術(shù)性，都不亞于世界任何一個(gè)思想家、政治家的“語(yǔ)錄”。人們?cè)谌粘Ｑ哉劵蛑鲋辛?xí)慣性引用儒家這些警句格言的時(shí)候，不僅是在體味、延展其思想的內(nèi)涵，同時(shí)也必然受到其“言有文”“辭欲巧”的語(yǔ)言特色的影響。（兩則材料均取材于張冠湘的相關(guān)文章）1.根據(jù)材料一，下列理解不符合文意的一項(xiàng)是（）A.與隨意填補(bǔ)導(dǎo)致的錯(cuò)誤相比，文字殘缺帶來(lái)的問(wèn)題更嚴(yán)重。B.“巧言令色，鮮矣仁”實(shí)際上是孔子以巧言為恥的深層原因。C.語(yǔ)言在交際應(yīng)用中是可以區(qū)分出優(yōu)劣的。D.孔子注重語(yǔ)言謹(jǐn)慎得體與時(shí)代環(huán)境有關(guān)2.根據(jù)材料二，下列不屬于《論語(yǔ)》中對(duì)偶句的特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.韻律和諧 B.句式整齊C.言簡(jiǎn)意賅 D.內(nèi)容詳實(shí)3.根據(jù)材料一和材料二，下列理解和推斷正確的一項(xiàng)是（）A.《春秋》是孔子將史料補(bǔ)充完整，再度加工創(chuàng)作而成。B.本體和喻體二者差別大的比喻可能會(huì)更新穎、別致。C.喻體即便是鄙瑣污穢之物，只要貼近生活就是好的。D.“往者不可諫，來(lái)者猶可追”體現(xiàn)了巧妙的比喻手法。4.下列對(duì)《論語(yǔ)》詞句的理解，與材料一和材料二的說(shuō)法相符合一項(xiàng)是（）A.“訥于言而敏于行”意在強(qiáng)調(diào)說(shuō)很容易，就不如不說(shuō)了。B.“言以足志”意思是遠(yuǎn)大的理想值得用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。C.“仰之彌高”與宮墻之高的比喻呼應(yīng)，凸顯孔子的賢能。D.“文質(zhì)彬彬，然后君子”意指君子不應(yīng)兼具粗鄙和虛浮。5.結(jié)合兩則材料，概括《論語(yǔ)》的語(yǔ)言特色并簡(jiǎn)述其體現(xiàn)在哪些方面。6.閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！保ā蹲訌垺罚?）解釋這則語(yǔ)錄。（2）《論語(yǔ)》中的比喻手法運(yùn)用得非常巧妙，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這則語(yǔ)錄中比喻的妙處。二、本大題共5小題，共18分。閱讀下面文言文，完成下面小題。今之人，以一善為行而恥為之，慕通達(dá)而稱(chēng)夫通才者多矣，然而脂韋【1】汩沒(méi)【2】，以至于老死者相繼，亦未見(jiàn)他人之稱(chēng)。其豈非亂教賊名之術(shù)歟！且五?！?】之教，與天地皆生。然而天下之人不得其師，終不能自知而行之矣。故堯之前千萬(wàn)年，天下之人促促然不知其讓之為美也，于是許由哀天下之愚且以爭(zhēng)為能，乃脫屣其九州，高揖而辭堯。由是后之人竦然而言曰：“雖天下猶有薄而不售者，況其小者乎？”故讓之教行于天下，許由為之師也。自桀之前千萬(wàn)年，天下之人循循然不知忠易其死也，故龍逄哀天下之不仁，睹君父百姓入水火而不救，于是進(jìn)盡其言，退就割烹。故后之臣竦然而言曰：“雖萬(wàn)死猶有忠而不懼者，況其小者乎？”故忠之教行于天下，由龍逄為之師也。自周之前千萬(wàn)年，渾渾然不知義之可換其生也，故伯夷哀天下之偷，且以強(qiáng)則服，食其葛薇，逃山而死。故后之人竦然而言曰：“雖餓死猶有義而不懼者，況其小者乎！”故義之教行于天下，由伯夷為之師也。是三人俱以一身立教，而為師于千萬(wàn)年間；其身亡而其教存，扶持天地，功亦厚矣。向令三師恥獨(dú)行，慕通達(dá)，則堯之日，必曰：“得位而濟(jì)道，安用讓為？”夏之日，必曰：“長(zhǎng)進(jìn)而否退，安用死為？”周之日，必曰：“和光而同塵，安用餓為？”若然者，天下之人促促然而爭(zhēng)，循循然而佞，渾渾然而偷：其何懼而不為哉！是三師生于今，必謂偏而不通者也。可不謂之大賢者哉？嗚呼，今之人其慕通達(dá)之為弊也！且古圣人言通者，蓋百行眾藝備于身而行之者也。今恒人之言通者，蓋百行眾藝闕于身而求合者也。是則古之人言通者，通于道義；今之人言通者，通于私曲：其亦異矣！將欲齊之者，不猶矜糞丸而擬質(zhì)隨珠者乎？且令今父兄教其子弟者曰：“爾當(dāng)通于行，如仲尼。”雖愚者亦知其不能也。曰：“爾尚力一行，如古之賢?！彪m中人亦希其能矣。豈不由圣可慕而不可齊邪？賢可及而可齊也？今之人行未能及乎賢，而欲齊乎圣者，亦見(jiàn)其病矣！夫古人之進(jìn)修，或幾乎圣人。今之人行不出乎中人，而恥乎力一行為獨(dú)行，且曰：“我通同如圣人?！北似淦坌男埃课岵恢?！彼其欺人而賊名邪？吾不知矣！余懼其說(shuō)之將深，為《通解》。（取材于韓愈《通解》）注釋?zhuān)骸?】脂韋：世故圓滑，阿諛?lè)暧??！?】汩沒(méi)：湮沒(méi)?！?】五常：指仁、義、禮、智、信。7.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.其豈非亂教賊名之術(shù)歟

賊：盜取B.故伯夷哀天下之偷

偷：茍且C.得位而濟(jì)道

濟(jì)：利用D.今之人言通者，通于私曲

私曲：偏私曲從8.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A.睹君父百姓入水火而不救

早織而縷B.渾渾然不知義之可換其生也

皭然泥而不滓者C.彼其欺人而賊名邪

爾其無(wú)忘乃父之志D.《通解》

為天下笑者9.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.乃脫屣其九州，高揖而辭堯于是就毫無(wú)顧戀地放棄天下，高高舉手作揖辭別了堯B.長(zhǎng)進(jìn)而否退，安用死為意見(jiàn)會(huì)被聽(tīng)取就進(jìn)諫，不被聽(tīng)取就退下，哪里需要死呢C.將欲齊之者，不猶矜糞丸而擬質(zhì)隨珠者乎把二者混同，不就像夸耀糞丸，把它的質(zhì)地看得和珍貴的隨侯珠一樣嗎D.今之人行不出乎中人，而恥乎力一行為獨(dú)行現(xiàn)在的人品行不比中等人更出格，卻把一意孤行看為恥辱10.將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。雖萬(wàn)死猶有忠而不懼者，況其小者乎11.文章第二段借古論今，論證了“今之人其慕通達(dá)之為弊也”這一觀點(diǎn)，請(qǐng)具體說(shuō)明該段是如何逐層展開(kāi)論證的。三、本大題共4小題，共20分。閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。鶴鳴《詩(shī)經(jīng)·小雅》鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊ｔ~(yú)潛在淵，或在于渚。樂(lè)彼之園，爰【1】有樹(shù)檀【2】，其下維萚【3】。它山之石，可以為錯(cuò)【4】。鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。魚(yú)在于渚，或潛在淵。樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維榖【5】。它山之石，可以攻玉。注釋?zhuān)骸?】爰：發(fā)語(yǔ)詞?！?】檀：檀樹(shù)，高大且是貴重木材。【3】萚：低矮的樹(shù)?！?】錯(cuò)：磨物工具?！?】榖：楮樹(shù)，其樹(shù)皮可作造紙?jiān)稀?2.下列對(duì)本詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“野”與“天”既寫(xiě)出“九皋”的闊大，也表現(xiàn)出鶴鳴之聲的遼遠(yuǎn)。B.本詩(shī)從園內(nèi)寫(xiě)到園外，以情感變化為序，表達(dá)了詩(shī)人徜徉園中的感受。C.鶴鳴之聲，魚(yú)游之狀，高低錯(cuò)落的樹(shù)木，構(gòu)成了一幅有聲有色的畫(huà)面。D.本詩(shī)重章疊句，音韻和諧，運(yùn)用了比喻的手法，富于藝術(shù)感染力。13.“魚(yú)在于渚，或潛在淵”描繪了魚(yú)游的情狀，下面詩(shī)句沒(méi)有描繪魚(yú)游情狀的一項(xiàng)是（）A.魚(yú)行潭樹(shù)下，猿掛島藤間。（孟浩然《萬(wàn)山潭作》）B.細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜。（杜甫《水檻遣心二首》）C.鱸魚(yú)正美不歸去，空戴南冠學(xué)楚囚。（趙嘏《長(zhǎng)安晚秋》）D.野鳥(niǎo)游魚(yú)信往還，此身同寄水云間。（蘇軾《秋興三首》）14.對(duì)這首詩(shī)結(jié)尾兩句“它山之石，可以攻玉”，歷來(lái)有不同理解。有人認(rèn)為是“諷（周）宣王求賢山林也”，有人則不認(rèn)同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)結(jié)尾兩句的理解。15.在橫線(xiàn)處填寫(xiě)作品原句。（1）《歸去來(lái)兮辭》中陶淵明以“策扶老以流憩，___________”描寫(xiě)了陶淵明回歸田園后的閑適生活。（2）《蜀道難》中詩(shī)人借“黃鶴之飛尚不得過(guò)，___________”感嘆蜀道難行。（3）《臨安春雨初霽》中“___________，晴窗細(xì)乳戲分茶”寫(xiě)出詩(shī)人客居京華，閑極無(wú)聊的生活。（4）柳永在《望海潮》中描繪了杭州百姓安樂(lè)祥和的生活圖景：“羌管弄晴，菱歌泛夜，___________。”（5）凡事不可輕信傳聞，妄下定論，正如《石鐘山記》所說(shuō)：“_________________，________________，可乎？”（6）當(dāng)你的好友喜歡上網(wǎng)卻沉迷網(wǎng)絡(luò)不能自拔的時(shí)候，你可以用《五代史·伶官傳序》中的“__________________，_________________”對(duì)其指明危害。四、本大題共5小題，共23分。閱讀下面作品，完成下面小題。大

地①烏蘭浩特的天空，有時(shí)也是紅色的。那紅色汪洋恣意，一瀉千里，鋪滿(mǎn)整個(gè)遼闊的大地。于是一切都燃燒起來(lái)，宛若一場(chǎng)隆重的婚禮即將開(kāi)啟。人站在黃昏永無(wú)絕滅的天地之間，猶如宇宙中飄浮的一粒塵埃，渺小而又決絕。夕陽(yáng)用盡最后的力氣，迸射出蒼涼的激情，染紅即將逝去的此刻世界。一切都在消亡中煥發(fā)生機(jī)，仿佛嬰兒初降塵世，散發(fā)神圣寂靜之光。②這個(gè)時(shí)刻，“紅色之城”烏蘭浩特的草地宛若沒(méi)有邊際的河流，從高山上傾瀉而下，并在秋風(fēng)掃蕩過(guò)的大地上，現(xiàn)出黃綠相間的斑駁色澤。河流、草木、風(fēng)車(chē)、行人、昆蟲(chóng)、花朵，一切事物都在這動(dòng)人心魄的光影中熠熠閃光。③一個(gè)圍著粉色碎花頭巾的女人，蹲坐在交叉路口，平靜地等待人來(lái)買(mǎi)她的沙果。沙果是從不遠(yuǎn)的村莊里，自家庭院的樹(shù)上采下的。大道上走過(guò)的人，隔著低矮的院墻，會(huì)看到一株被累累碩果壓彎了枝頭的沙果樹(shù)，正滿(mǎn)面紅光地探出秋天。滄桑的枝干讓人知曉它在世間存活的年月，比女人嫁來(lái)的時(shí)光還要久遠(yuǎn)。它與進(jìn)進(jìn)出出的奶牛、綿羊、母豬、公鵝、貓狗，一起構(gòu)成家園溫暖的部分。④秋天，滿(mǎn)樹(shù)沉甸甸的沙果點(diǎn)燃了女人的心。她站在院子里仰頭采摘的時(shí)候，想到的不只是綴滿(mǎn)枝頭的收獲，還有更遠(yuǎn)一些的幸福，沙果一樣酸甜多汁的幸福。因了這些瑣碎又明亮的幸福，她擔(dān)著兩筐紅艷艷的沙果，走在陽(yáng)光溫煦的大道上，覺(jué)得人生靜寂美好。只有影子陪伴著她。有時(shí)，她會(huì)低頭跟影子說(shuō)一會(huì)兒話(huà)，傾訴生活中那些細(xì)碎的煩惱，還有茂密叢生的渴望。大道沿著草原伸向無(wú)盡的遠(yuǎn)方，那里有一些什么，女人并不關(guān)心。此刻，她只想遇到一個(gè)陌生的路人，買(mǎi)下掛滿(mǎn)整個(gè)秋天的沙果。她也會(huì)抬頭看看遠(yuǎn)處的山坡，自家的牛羊正在那里歡快地覓食。鄰家放羊的男人揮舞著鞭子，趕著羊群前往陽(yáng)光豐沛的草地。大大小小的村莊靜臥在烏蘭浩特，猶如烏蘭浩特橫亙?cè)诿晒鸥咴?。⑤秋天的烏蘭浩特，萬(wàn)物因成熟而趨向謙卑。夏日怒放的繁花，此時(shí)也舒緩了節(jié)奏，它們不再親密地簇?fù)砥鹞瑁窃谇謇涞南x(chóng)鳴中思考即將抵達(dá)的死亡。一朵曾經(jīng)在夏日草原上傲然綻放的曼陀羅花，此時(shí)以?xún)A聽(tīng)的謙遜姿態(tài)，向著大地慢慢俯下身去。它不再關(guān)心獵獵大風(fēng)如何刮過(guò)山崗，掠過(guò)樹(shù)梢，吹過(guò)田舍，掃過(guò)群馬；它也不關(guān)心有多少果實(shí)在秋天里炸裂，轟隆隆開(kāi)來(lái)的打草機(jī)又將把紫色的苜蓿帶去何處。此刻，它只想用盡生命中最后的力氣，低頭親吻賜予它生命的大地。對(duì)于一株花，死亡不是終結(jié)，而是沉寂一冬的睡眠，是一場(chǎng)風(fēng)雪中漫長(zhǎng)的夢(mèng)。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的花朵都將在秋天的烏蘭浩特，奔赴這一場(chǎng)浪漫之約。它們以枯萎凋零的極簡(jiǎn)姿態(tài)，重新匯聚在一起。正如此刻陷入黃昏的北半球，舊的太陽(yáng)即將消失，而嶄新的一輪，又會(huì)在漫漫長(zhǎng)夜后升起。⑥一株草仰臥在成百上千的草捆中間，并不覺(jué)得悲傷。在它與一大片草叢根系相連、翩躚起舞的時(shí)候，云朵曾將好看的影子落在它的身上，宛若一幅關(guān)于愛(ài)情的剪影。清晨的風(fēng)掠過(guò)雀躍的草尖，帶走一顆正在睡夢(mèng)中的晶瑩的露珠。一只小鳥(niǎo)在它輕柔的枝葉上舞蹈，并用纖細(xì)的雙腳，為它寫(xiě)下一首愛(ài)的贊美詩(shī)。一只鳥(niǎo)從不關(guān)心人間的事，一束離開(kāi)了泥土的草，也不關(guān)心身后的事。它只偶爾懷念過(guò)去，追憶一生中葳蕤繁茂的夏日，它曾與無(wú)數(shù)株草站立在大地上，迎接每一個(gè)晨霧彌漫的黎明，也送走每一個(gè)萬(wàn)籟俱寂的夜晚。⑦一株草與另一株草會(huì)說(shuō)些什么呢？在秋天的打草機(jī)進(jìn)駐以前，它們從未離開(kāi)過(guò)腳下豐茂的草原。許多年前，它們的種子被大風(fēng)無(wú)意中刮到這里，便落地生根，并與另外的一株草生死相依。沒(méi)有人關(guān)心一株草與另外的一株草有什么區(qū)別，甚至它們的名字，是叫針茅還是冰草，也無(wú)人知曉。只有母親般蒼茫的大地，環(huán)擁著無(wú)數(shù)株草，從一個(gè)春天走到另一個(gè)春天。⑧在烏蘭浩特，兩株草依偎在一起，在春天的陽(yáng)光里親密地私語(yǔ)。它們說(shuō)了很多的話(huà)，仿佛要將前世今生的思念，全在這個(gè)盎然的春天說(shuō)完。這樣，當(dāng)它們被打草機(jī)帶走，去往未知的庭院，一生永別，就可以了無(wú)悲傷。春風(fēng)掠過(guò)烏蘭浩特，兩株草發(fā)出細(xì)微的碰撞，仿佛柔軟的手指撫過(guò)顫抖的肌膚。要等到夏天，歸流河化為脫韁的野馬，在草原上撒歡奔跑，兩株草的愛(ài)情才會(huì)迸發(fā)出更熱烈的聲響。它們根基纏繞，枝葉相連，舌尖親吻著舌尖，肢體觸碰著肢體。它們?cè)跓o(wú)遮無(wú)攔的陽(yáng)光下歌唱，它們?cè)诼煨枪庀赂璩?，它們要生生世世，永不分離。如果秋天沒(méi)有抵達(dá)，兩株相愛(ài)的草并不關(guān)心牛羊踩踏或者啃食它們的身體，只要一陣風(fēng)過(guò)，它們又施了魔法般恢復(fù)如初。它們?cè)诏偪竦厣L(zhǎng)，它們也在瘋狂地相愛(ài)。它們要將這份愛(ài)情，告訴整個(gè)草原。⑨可是，秋天還是來(lái)了。它從未在這片大地上遲到。每年的八月，夏日的歡呼還未結(jié)束，就在這個(gè)時(shí)刻，打草機(jī)列隊(duì)開(kāi)進(jìn)草原。兩株草即將分離，它們莖葉衰頹，容顏蒼老，但它們依然沒(méi)有哀愁。風(fēng)慢慢涼了，深夜隔窗聽(tīng)到，宛若嬰兒的哭泣。兩株草在夜晚的風(fēng)里溫柔地觸碰一下，便安然睡去，仿佛朝陽(yáng)升起，又是蓬勃的一天。死亡與新生在大地上日夜交替，一株草早已洞悉這殘酷又亙古的自然法則，所以它們坦然接受最后的生，正如它們坦然接受即將抵達(dá)的死。⑩此刻，我途經(jīng)烏蘭浩特，看到星羅棋布的草捆，安靜仰臥在草原上，仿佛群星閃爍在漆黑的夜空中。一生中它們第一次離開(kāi)大地，踏上未知又可以預(yù)知的旅程。一株草與另外的一株，被緊緊捆縛在一起，猶如愛(ài)人生離死別的姿態(tài)。?我們將去旅行。一株草嗅著熟透了的秋天，對(duì)另一株草深情地說(shuō)。?是的，我們將穿過(guò)打草機(jī)、捆草機(jī)、車(chē)廂、草叉、牛羊的腸胃去旅行。另一株草看著高遠(yuǎn)的天空平靜地說(shuō)。那里，正有大朵大朵的白云，在幽深的藍(lán)色海洋上漂浮。?最終，我們還會(huì)回到曾經(jīng)相愛(ài)的大地。那時(shí)，我們的身體將落滿(mǎn)干枯的牛糞，綻開(kāi)爛漫的花朵，也爬滿(mǎn)美麗的昆蟲(chóng)。它們這樣想，卻誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)。?我注視著這一片秋天的山地草原，知道冬天很快就要到來(lái)，大雪將覆蓋所有輕柔的絮語(yǔ)。而后便是另一個(gè)春天，那時(shí)，會(huì)有另外的兩株草開(kāi)始相愛(ài)。就在過(guò)去兩株草曾經(jīng)棲息的家園，它們生機(jī)勃勃，宛如新生。（取材于安寧的同名散文）16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.沙果點(diǎn)燃了女人的心

點(diǎn)燃：激發(fā)希望B.此時(shí)也舒緩了節(jié)奏

舒緩：放慢C.以枯萎凋零的極簡(jiǎn)姿態(tài)

極簡(jiǎn)：形容蕭疏的樣子D.殘酷又亙古的自然法則

亙古：陳舊17.下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭從視覺(jué)角度描寫(xiě)了黃昏時(shí)烏蘭浩特天空和大地景象。B.曼陀羅花迎接死亡的姿態(tài)是俯下身低頭親吻賜予它生命的大地。C.一株草不悲傷是因?yàn)樾▲B(niǎo)不關(guān)心人間事并為它寫(xiě)了一首贊美詩(shī)。D.把兩株草被割下后將要面臨的歷程比作旅行，既形象又富有內(nèi)涵。18.文中寫(xiě)賣(mài)沙果的女人有何作用？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。19.文章第⑦段至結(jié)尾展開(kāi)想象描述了兩株草的生命歷程。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括在不同季節(jié)中兩株草呈現(xiàn)的生命狀態(tài)，并闡述其中蘊(yùn)含著作者怎樣的感悟。20.根據(jù)要求，回答問(wèn)題?！都t樓夢(mèng)》第十七回，寶玉評(píng)價(jià)稻香村并非“天然”時(shí)，說(shuō)道：“……此處置一田莊，分明見(jiàn)得人力穿鑿扭捏而成。遠(yuǎn)無(wú)鄰村，近不負(fù)郭，背山山無(wú)脈，臨水水無(wú)源，高無(wú)隱寺之塔，下無(wú)通市之橋，峭然孤出，似非大觀。爭(zhēng)似先處有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿。古人云‘天然圖畫(huà)’四字，正畏非其地而強(qiáng)為地，非其山而強(qiáng)為山，雖百般精巧而終不相宜……”（1）“稻香村”是金陵十二釵中_________的居所。（2）寶玉認(rèn)為“先處”“有自然之理，得自然之氣”，后來(lái)這里成為林黛玉的居所。居所的特點(diǎn)往往是人物性格的體現(xiàn)，請(qǐng)結(jié)合原著中的某一情節(jié)，分析林黛玉性格中的“自然之氣”。五、本大題共3小題，共65分。21.語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用①二十四節(jié)氣對(duì)今天的氣象研究具有重要的作用。②不但二十四節(jié)氣是氣象科技史、物候研究、農(nóng)業(yè)氣象、氣象科普等學(xué)科的重要研究?jī)?nèi)容，而且對(duì)氣象預(yù)報(bào)與公眾服務(wù)研究有啟事。③比如對(duì)于中國(guó)民眾喜愛(ài)的二十四番花信（花信，即以花作為標(biāo)志的花期，亦稱(chēng)“花信風(fēng)”），就直接和二十四節(jié)氣的知識(shí)相關(guān)。④各地花信有所不同，同一地方每年的花信也略有差異，因而，準(zhǔn)確預(yù)報(bào)花信對(duì)與此相關(guān)的旅游和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)至關(guān)重要。⑤繼續(xù)深入研究二十四節(jié)氣，應(yīng)用其中的科學(xué)知識(shí)及文化內(nèi)涵，可以更好地發(fā)揮其現(xiàn)代價(jià)值，有助于建設(shè)氣象強(qiáng)國(guó)的發(fā)展。（1）下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.第②句中關(guān)聯(lián)詞“不但”使用得當(dāng)。B.第②句中“啟事”應(yīng)該改為“啟示”。C.第③句中“對(duì)于”應(yīng)刪掉。D.第④句中“至關(guān)重要”使用恰當(dāng)（2）畫(huà)線(xiàn)句有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。將改后的句子寫(xiě)在答題卡上。微寫(xiě)作（10分）從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。22.散文《大地》表達(dá)了作家安寧從自然中領(lǐng)悟到的生命哲理。自然往往能給人們以啟迪，請(qǐng)描述一個(gè)你在自然中領(lǐng)悟到生命哲理的情境。要求：有細(xì)節(jié)描寫(xiě)，符合邏輯。150字左右。23.有人說(shuō)，《阿Q正傳》所寫(xiě)的主人公的“精神勝利法”時(shí)至今日依然存在。請(qǐng)結(jié)合原著及現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解與認(rèn)識(shí)。要求：符合原著，有理有據(jù)。150字左右。24.語(yǔ)文課上有同學(xué)質(zhì)疑：“生活中我們很少用到古詩(shī)詞，還有必要學(xué)習(xí)古詩(shī)詞嗎？”如果你在場(chǎng)，會(huì)跟這位同學(xué)說(shuō)些什么呢？請(qǐng)你寫(xiě)一段話(huà)與這位同學(xué)交流。要求：觀點(diǎn)明確，理由充分，表達(dá)得體。150字左右。作文（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。25.世上的生物多向上生長(zhǎng)，但根卻是一直向下扎，而且越扎越深。這句話(huà)引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，以“向下扎根，向上生長(zhǎng)”為題，寫(xiě)一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。不少于700字。26.有人說(shuō)，小說(shuō)《邊城》溫暖的故事背后隱藏著濃郁的悲劇色彩；《阿Q正傳》用喜劇的外衣包裹著一個(gè)悲劇的內(nèi)核；話(huà)劇《茶館》“微笑中蘊(yùn)含著嚴(yán)肅和悲哀”……這些作品都可謂笑中帶淚，樂(lè)中有哀。其實(shí)，生活中的“笑”也常常帶著“淚”。請(qǐng)以“笑中帶淚”為題，展開(kāi)聯(lián)想或想象，寫(xiě)一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。不少于700字。

參考答案一、本大題共6小題，共24分?！敬鸢浮?.A2.D3.B4.C5.《論語(yǔ)》的語(yǔ)言特色之一是“辭達(dá)”：語(yǔ)言依附于“仁”，表現(xiàn)“仁”；語(yǔ)言切合客觀實(shí)際；語(yǔ)言根據(jù)具體交際環(huán)境，既要“得體”，又要“慎言”?！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言特色之二是“言有文”“辭欲巧”：善于設(shè)喻且比喻巧妙；廣泛運(yùn)用“對(duì)偶”且有較高的藝術(shù)性?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“文字殘缺帶來(lái)的問(wèn)題更嚴(yán)重”說(shuō)法錯(cuò)誤。從材料一第三段“存在缺陷固然不好，但比起隨意填補(bǔ)，造成影響的程度要輕一些”可知，孔子認(rèn)為隨意填補(bǔ)殘缺的文字帶來(lái)的問(wèn)題更嚴(yán)重。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.從材料二第四段“這樣的對(duì)偶句式與單句相比，具有更和諧的韻律和更強(qiáng)的力度”可知，選項(xiàng)屬于《論語(yǔ)》中對(duì)偶句的特點(diǎn)。B.從材料二第四段“與那些長(zhǎng)短不一的散句相比，對(duì)偶句由于視覺(jué)上的均衡與聽(tīng)覺(jué)上的韻律相結(jié)合，內(nèi)容的精深與形式的工巧相粘附，所以能夠更深地嵌入人們的心中”可知，選項(xiàng)屬于《論語(yǔ)》中對(duì)偶句的特點(diǎn)。C.從材料二第四段“其次，對(duì)偶的句式，言簡(jiǎn)意賅”可知，選項(xiàng)屬于《論語(yǔ)》中對(duì)偶句的特點(diǎn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.從材料一第三段“孔子沒(méi)有為了完整而隨意填補(bǔ)，而是明知缺漏而不妄補(bǔ)”可知，孔子在創(chuàng)作《春秋》時(shí)，并沒(méi)有將史料補(bǔ)充完整，再度加工創(chuàng)作而成。C.“只要貼近生活就是好的”與文無(wú)據(jù)。從材料二第二段“如‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也’，所取‘喻體’雖然有傷大雅，卻妙趣橫生”可知，喻體即便是鄙瑣污穢之物，因?yàn)槊钊M生而讓比喻顯得非常形象。D.“體現(xiàn)了巧妙的比喻手法”分析錯(cuò)誤?！巴卟豢芍G，來(lái)者猶可追”體現(xiàn)了對(duì)偶的手法。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“意在強(qiáng)調(diào)說(shuō)很容易，就不如不說(shuō)了”分析錯(cuò)誤。從材料一最后一段“‘訥于言而敏于行’是從‘行’難、‘言’易的角度來(lái)論說(shuō)‘慎言’的道理”可知，這句話(huà)強(qiáng)調(diào)“慎言”，也就是少說(shuō)話(huà)。B.“遠(yuǎn)大的理想值得用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)”說(shuō)法錯(cuò)誤，從材料一最后一段“必然不尚辭藻華麗，但也力求‘言以足志’，達(dá)到交際效果就夠了”可知，“言以足志”的意思是語(yǔ)言達(dá)到交際效果就夠了。D.“意指君子不應(yīng)兼具粗鄙和虛浮”說(shuō)法錯(cuò)誤。從材料二第四段“孔子既反對(duì)‘質(zhì)勝文’的粗鄙，也摒棄‘文勝質(zhì)’的虛浮。要求‘文’與‘質(zhì)’相宜，配合得體”可知，所謂“文質(zhì)彬彬”，是指君子不能具有粗鄙和虛浮任何一種品質(zhì)。故選C。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從材料一第一段“他最早提出‘辭達(dá)而已矣’的觀點(diǎn)”可以總結(jié)出，《論語(yǔ)》的語(yǔ)言特色之一是“辭達(dá)”。從材料一第二段“孔子‘辭達(dá)’論的‘直接現(xiàn)實(shí)’，自然依附于‘仁’，表現(xiàn)‘仁’”可以總結(jié)出，孔子認(rèn)為語(yǔ)言依附于“仁”，表現(xiàn)“仁”。從材料一第三段“‘辭達(dá)’，即要切合客觀實(shí)際，孔子視之為語(yǔ)言準(zhǔn)則”可以總結(jié)出，孔子認(rèn)為語(yǔ)言切合客觀實(shí)際。從材料一第四段“在不同的交際場(chǎng)合，他運(yùn)用與之相適應(yīng)的語(yǔ)言材料或語(yǔ)言手段，使語(yǔ)言運(yùn)用達(dá)到自然、得體、精妙的境地，在實(shí)踐中豐富了‘辭達(dá)’論的內(nèi)涵”“在交際應(yīng)用中，孔子還提倡慎言”可以總結(jié)出，孔子認(rèn)為語(yǔ)言根據(jù)具體交際環(huán)境，既要“得體”，又要“慎言”。從材料二第一段“《禮記》也引用孔子類(lèi)似的話(huà)‘情欲信，辭欲巧’”可知，《論語(yǔ)》的另一個(gè)語(yǔ)言特色是“言有文”“辭欲巧”。從材料二第二段“《論語(yǔ)》中的比喻句比喻手法運(yùn)用得非常巧妙，喻材獨(dú)具特色，顯示出雋永的意蘊(yùn)”可以總結(jié)出，《論語(yǔ)》善于設(shè)喻且比喻巧妙。從材料二第三段“對(duì)偶這一語(yǔ)言形式在《論語(yǔ)》中經(jīng)孔門(mén)師徒的錘煉，體現(xiàn)了較高的藝術(shù)性”可以總結(jié)出《論語(yǔ)》廣泛運(yùn)用“對(duì)偶”且有較高的藝術(shù)性。6.【答案】（1）子貢說(shuō)：“君子的過(guò)錯(cuò)，如同日食月食。他犯了過(guò)錯(cuò)，所有人都看得見(jiàn)；他改正了錯(cuò)誤，所有人都仰望著他?！保?）這則語(yǔ)錄中本體是君子的過(guò)錯(cuò)，喻體是日食月食，二者差異極大，卻有鮮明可見(jiàn)的共性，可謂新穎、別致。以日食月食為喻，無(wú)論是虧蝕而失去光明，還是虧蝕過(guò)后恢復(fù)明亮，都鮮明可見(jiàn)，生動(dòng)形象地寫(xiě)出無(wú)論是君子的過(guò)錯(cuò)，還是改正錯(cuò)誤，都人人可見(jiàn)，無(wú)法掩飾，警示君子知錯(cuò)能改，仍受人敬仰?！窘馕觥俊拘?wèn)1詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。在這句話(huà)中，作者強(qiáng)調(diào)君子過(guò)錯(cuò)是無(wú)法隱藏的，就如日食和月食一般，人們抬頭就可以看見(jiàn)，而他改正錯(cuò)誤也是每個(gè)人都可以看見(jiàn)的。所以君子有了錯(cuò)誤不要忌憚改正，而是要勇于改正，這樣才能讓人敬仰。為什么君子犯錯(cuò)人們都看得見(jiàn)呢？因?yàn)榫拥赂呶蛔?，本?lái)就是人們矚目的對(duì)象，而且君子光明磊落，犯錯(cuò)之后不會(huì)像小人那樣文過(guò)飾非，所以他一旦有過(guò)錯(cuò)，所有的人就都會(huì)看到。但是，君子之所以能夠成為君子，不是因?yàn)樗肋h(yuǎn)不會(huì)犯錯(cuò)，而是因?yàn)樗麖膩?lái)不回避錯(cuò)誤，而且還能主動(dòng)及時(shí)地糾正錯(cuò)誤。一旦他糾正了自己的錯(cuò)誤，也就如同太陽(yáng)和月亮恢復(fù)了光明一樣，照樣被人景仰。贊揚(yáng)了君子不像文過(guò)飾非的小人，不隱瞞和掩蓋過(guò)錯(cuò)，又能公開(kāi)改正過(guò)錯(cuò)的光明磊落的態(tài)度和胸襟?！拘?wèn)2詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著藝術(shù)特色的理解、分析能力。這則語(yǔ)錄運(yùn)用了比喻的修辭方法，其中本體是君子的過(guò)錯(cuò)，喻體是日食月食，二者在人人可見(jiàn)這一方面體現(xiàn)出共性，所以可以構(gòu)成比喻。但這一比喻句非常新穎、別致，因?yàn)楸倔w和喻體的差異極大，一個(gè)是人的過(guò)錯(cuò)，一個(gè)天文學(xué)上的日食月食，表面上二者風(fēng)馬牛不相及，但作者卻找到了二者在人人可見(jiàn)這一方面的共性，從而構(gòu)成了比喻句。日食和月食作為天文現(xiàn)象是每個(gè)人都可以看到的，眾目睽睽，瞞不過(guò)人的?？鬃诱J(rèn)為君子身上的過(guò)錯(cuò)也是每個(gè)人都可以看見(jiàn)的。而且無(wú)論是君子的過(guò)錯(cuò)，還是改正錯(cuò)誤，都人人可見(jiàn)，無(wú)法掩飾。這就強(qiáng)調(diào)了君子不要抱殘守缺，而要知錯(cuò)能改的重要性。也在于警示君子知錯(cuò)能改，仍受人敬仰。二、本大題共5小題，共18分?！敬鸢浮?.C8.B9.D10.即使身死一萬(wàn)次，尚且有忠心耿耿毫不畏懼的人，更何況那些比死小的事情呢？11.第二段首先由古時(shí)天下人沒(méi)有可效法的表率，引出許由、龍逄、伯夷三人的事例，他們堅(jiān)持獨(dú)立人格，為天下表率，自此天下人知讓、忠、義等公理正義。然后假設(shè)三人不堅(jiān)守獨(dú)行，隨波逐流，那么天下人就會(huì)無(wú)所不為，與前文的事實(shí)形成鮮明對(duì)比，突顯三位賢人堅(jiān)守獨(dú)行的可貴品質(zhì)及深遠(yuǎn)影響。再假設(shè)三人生于今天會(huì)被認(rèn)為是偏狹、不通達(dá)，與前文賢人良師的形象再次形成鮮明對(duì)比，由此指出今人追求的通達(dá)會(huì)導(dǎo)致賢愚標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)亂的弊病?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言文實(shí)詞含義的能力。C.“濟(jì)：利用”錯(cuò)誤?！皾?jì)”，拯救。句意：取得職位從而拯救大道。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言文虛詞意義和用法的能力。A.第一個(gè)“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折，但是，卻；句意：目睹君主、百姓身陷水火卻無(wú)人相救。第二個(gè)“而”，通“爾”，你，你們；句意：早點(diǎn)紡好你們的線(xiàn)。B.第一個(gè)“然”，形容詞詞尾，……的樣子；句意：人們渾渾沌沌不知道正義可以取代生命。第二個(gè)“然”，形容詞詞尾，……樣子；句意：他真是一個(gè)潔白干凈出污泥而不染的人。C.第一個(gè)“其”，代詞，自己；句意：他們是欺騙別人來(lái)攫取名聲嗎？第二個(gè)“其”，表祈使語(yǔ)氣，一定；句意：你一定不要忘了你父親的志向。D.第一個(gè)“為”，動(dòng)詞，寫(xiě)作；句意：寫(xiě)下這篇《通解》。第二個(gè)“為”，表被動(dòng)；句意：被天下人恥笑。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。D.“中人”，一般人；“力”，努力；“一行為獨(dú)行”，做好一件事并以此作為自己獨(dú)特的行為。句意：現(xiàn)在的人修養(yǎng)沒(méi)有超出一般人，卻把努力做好一件事并以此作為自己獨(dú)特的行為當(dāng)作恥辱故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點(diǎn)：“雖”，即使；“況”，何況；“小者”，比死小的事情?！?1題詳解】本題考查學(xué)生分析論證思路的能力。由“然而天下之人不得其師，終不能自知而行之矣。故堯之前千萬(wàn)年，天下之人促促然不知其讓之為美也，于是許由哀天下之愚且以爭(zhēng)為能……故讓之教行于天下，許由為之師也……故忠之教行于天下，由龍逄為之師也……故義之教行于天下，由伯夷為之師也”“是三人俱以一身立教，而為師于千萬(wàn)年間；其身亡而其教存，扶持天地，功亦厚矣”可知，首先由古時(shí)天下人沒(méi)有可效法的表率，引出許由、龍逄、伯夷三人的事例，他們堅(jiān)持獨(dú)立人格，為天下表率，自此天下人知讓、忠、義等公理正義。由“向令三師恥獨(dú)行，慕通達(dá)，則堯之日，必曰：‘得位而濟(jì)道，安用讓為？’夏之日，必曰：‘長(zhǎng)進(jìn)而否退，安用死為？’周之日，必曰：‘和光而同塵，安用餓為？’若然者，天下之人促促然而爭(zhēng)，循循然而佞，渾渾然而偷：其何懼而不為哉！”可知，假設(shè)三人不堅(jiān)守獨(dú)行，隨波逐流，那么天下人就會(huì)無(wú)所不為，與前文的事實(shí)形成鮮明對(duì)比，突顯三位賢人堅(jiān)守獨(dú)行的可貴品質(zhì)及深遠(yuǎn)影響。由“是三師生于今，必謂偏而不通者也?？刹恢^之大賢者哉？嗚呼，今之人其慕通達(dá)之為弊也！”可知，再假設(shè)三人生于今天會(huì)被認(rèn)為是偏狹、不通達(dá)，與前文賢人良師的形象再次形成鮮明對(duì)比，由此指出今人追求的通達(dá)會(huì)導(dǎo)致賢愚標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)亂的弊病。參考譯文：如今人們，恥于把做好一件事情為行動(dòng)的目的，羨慕通達(dá)并且稱(chēng)贊通才的人很多，但是那些圓滑逢迎的人湮沒(méi)無(wú)名，接連不斷老去死亡，也沒(méi)有被他人所稱(chēng)道。這難道不是擾亂教化、竊取名聲的伎倆嗎？儒家提倡的仁、義、禮、智、信，都是與天地一起產(chǎn)生的?？墒翘煜氯藳](méi)有遇到可以效法的人，最終無(wú)法自己懂得這些道理并去踐行它們。所以堯以前的千萬(wàn)年間，天下人匆匆忙忙卻不知道謙讓是美好的品德，在這種情況下許由哀嘆天下人如此愚昧，把爭(zhēng)奪名利看成有能力，于是就毫無(wú)顧戀地放棄天下，高高舉手作揖辭別了堯。于是后來(lái)的人肅然起敬地說(shuō)：“即使是天下，還有人看得很輕不愿為之效勞，更何況那些比天下小的事物呢？”因此謙讓美德推行傳播天下，是因?yàn)樵S由做出了表率。夏桀以前的千萬(wàn)年間，天下人循規(guī)蹈矩，不知道忠誠(chéng)可以取代生命，所以關(guān)龍逄哀嘆天下之人不仁義，目睹君主、百姓身陷水火卻無(wú)人相救，在這種情況下，上朝毫無(wú)保留地進(jìn)諫，退朝后接受斬首烹殺。因此后來(lái)的大臣肅然起敬地說(shuō)：“即使身死一萬(wàn)次，尚且有忠心耿耿毫不畏懼的人，更何況那些比死小的事情呢？”因此忠誠(chéng)的美德推行傳播天下，是因?yàn)殛P(guān)龍逄做出了表率。周王朝建立之前的千萬(wàn)年間，人們渾渾沌沌不知道正義可以取代生命，所以伯夷哀傷天下人茍且，因?yàn)閺?qiáng)權(quán)就臣服，他寧愿穿葛衣吃野菜，最終逃到首陽(yáng)山餓死。因此后世的人們肅然敬地說(shuō)：“即使餓死，尚且有堅(jiān)持正義而毫不懼怕的人，更何況那些比餓死小的事情呢？”因此堅(jiān)持正義的美德推行傳播天下，是因?yàn)椴淖龀隽吮砺?。這三個(gè)人都用自己作示范，從而成為千萬(wàn)年來(lái)的師表；他們軀體雖然消亡，但他們的示范作用永遠(yuǎn)存在，扶助支撐天地，功勞很大。假如這三位老師把自己與眾不同的行為當(dāng)做羞恥之事，而羨慕那些通達(dá)的人，那么身處堯統(tǒng)治時(shí)期，（他們）一定會(huì)說(shuō)：“取得職位從而拯救大道，哪里需要謙讓呢？”身處夏桀統(tǒng)治時(shí)期，一定會(huì)說(shuō)：“意見(jiàn)會(huì)被聽(tīng)取就進(jìn)諫，不被聽(tīng)取就退下，哪里需要死呢？”身處周朝統(tǒng)治時(shí)期，一定會(huì)說(shuō)：“只要掩飾自己的光芒與世俗混同就行了，哪里需要餓死呢？”像這樣，天下人都匆匆忙忙地你爭(zhēng)我搶?zhuān)S波逐流地巧言諂媚，渾渾噩噩地茍且偷生：他們還有什么懼怕而不敢做的事情呢？假如這三位老師生活在當(dāng)今，必定會(huì)被人說(shuō)成偏狹，不通達(dá)。他們難道稱(chēng)不上大賢的人嗎？唉，這就是現(xiàn)在的人追慕通達(dá)的弊端??！而且古代圣人所說(shuō)的通達(dá)，大概指的是自己具有多種品行和技藝并能夠踐行?，F(xiàn)在一般人所說(shuō)的通達(dá)，大概指的是自己欠缺多種品行和技藝卻想把它們?nèi)跁?huì)貫通。這樣的話(huà)，那么古人所說(shuō)的通達(dá)，是通曉道義；現(xiàn)在人所說(shuō)的通達(dá)，是通曉偏私曲從：他們是不同的！把二者混同，不就像夸耀糞丸，把它的質(zhì)地看得和珍貴的隨侯珠一樣嗎？假如讓當(dāng)今的父親兄長(zhǎng)教育他們的子弟說(shuō)：“你要具備多種修養(yǎng)，像孔子那樣?！奔词故莻€(gè)愚蠢的人，也知道這是不可能的。（或者）說(shuō)：“你尚且可以努力做好一件事，就像古代的賢人那樣?！奔词故琴Y質(zhì)普通的人，也很少能夠做到。這豈不是因?yàn)槭ト丝梢匝瞿蕉荒芷蠹皢?？賢德的人能夠接近但能和他們齊等嗎？當(dāng)今的人們修養(yǎng)比不上賢人，卻想與圣人齊等，這也可以看出他們的弊端！古代人提高自己的修養(yǎng)，有些方面已接近圣人?，F(xiàn)在的人修養(yǎng)沒(méi)有超出一般人，卻把努力做好一件事并以此作為自己獨(dú)特的行為當(dāng)作恥辱，并且說(shuō)：“我就像圣人一樣通達(dá)?！彼麄兪瞧垓_自己的內(nèi)心嗎？我不知道啊！他們是欺騙別人來(lái)攫取名聲嗎？我也不知道?。∥覔?dān)心這種觀點(diǎn)將會(huì)愈加深入人心，（特意）寫(xiě)下這篇《通解》。三、本大題共4小題，共20分?！敬鸢浮?2.B13.C14.答案示例：我認(rèn)同“諷宣王求賢山林也”這種理解，意思是諷勸統(tǒng)治者招賢納士。本詩(shī)寫(xiě)園以包容的姿態(tài)容納鶴、魚(yú)、高大的檀樹(shù)、矮小的灌木等各類(lèi)景物，喻指君王也應(yīng)該有胸懷接納各類(lèi)人才。最后兩句說(shuō)它山之石可以打磨出美玉，人才的作用和山石一樣，君王接納更多人才，就能夠?qū)崿F(xiàn)美政?！窘馕觥俊?2題詳解】本題考查鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。B.“本詩(shī)從園內(nèi)寫(xiě)到園外”錯(cuò)誤。在廣袤的荒野里，詩(shī)人聽(tīng)到鶴鳴之聲，震動(dòng)四野，高入云霄；然后看到游魚(yú)一會(huì)兒潛入深淵，一會(huì)兒又躍上灘頭。再向前看，只見(jiàn)一座園林，長(zhǎng)著高大的檀樹(shù)，檀樹(shù)之下，堆著一層枯枝敗葉。園林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，詩(shī)人因而想到這山上的石頭，可以取作磨礪玉器的工具。詩(shī)歌是從園外寫(xiě)到園內(nèi)，而不是“從園內(nèi)寫(xiě)到園外”。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的分析和理解的能力。A.描寫(xiě)魚(yú)兒在樹(shù)陰下游來(lái)游去，猿猴掛在枝上嬉戲打鬧。B.描寫(xiě)細(xì)雨蒙蒙，魚(yú)兒歡快地躍出水面；微風(fēng)習(xí)習(xí)，燕子傾斜著掠過(guò)天空。C.詩(shī)句的意思是：家鄉(xiāng)的鱸魚(yú)正美，但自己不能回去，頭戴楚冠學(xué)著囚徒把數(shù)充。此句沒(méi)有表示描寫(xiě)魚(yú)游的情狀。D.描寫(xiě)野鳥(niǎo)游魚(yú)自由往來(lái)，這身如同寄于水云之間。故選C。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)句的能力。此詩(shī)也可以看作是一首啟迪胸懷的哲理詩(shī)。九皋之沼澤，不可謂不大。沼澤中有澤有皋，有深有淺，有鳥(niǎo)有魚(yú)，有高大喬木也有低矮樹(shù)木，兼容并蓄，其所有一切，不可謂不豐富。然而，任何事物，只要有范圍，便有局限，就需要更大世界中之物的援助。本詩(shī)寫(xiě)園以包容的姿態(tài)容納鶴、魚(yú)、高大的檀樹(shù)、矮小的灌木等各類(lèi)景物，喻指君王也應(yīng)該有胸懷接納各類(lèi)人才。詩(shī)篇如此的描述，其無(wú)言的思想皎然可鑒，那就是人永遠(yuǎn)需要超曠的心胸，著眼于更大的世界。最后兩句說(shuō)它山之石可以打磨出美玉，人才的作用和山石一樣，君王接納更多人才，就能夠?qū)崿F(xiàn)美政。15.【答案】①.時(shí)矯首而遐觀②.猿猱欲度愁攀援③.矮紙斜行閑作草④.嬉嬉釣叟蓮?fù)蔻?事不目見(jiàn)耳聞⑥.而臆斷其有無(wú)⑦.夫禍患常積于忽微⑧.而智勇多困于所溺【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。本題要注意的字詞有：“矯”“遐”“度”“釣”“叟”“臆”。四、本大題共5小題，共23分?！敬鸢浮?6.D17.C18.賣(mài)沙果的女人認(rèn)為幸福是美好與煩惱交織、豐富而有味道的，因而以寂靜美好的心態(tài)面對(duì)生活。照應(yīng)前文“一切事物都在這動(dòng)人心魄的光影中熠熠閃光”，她正是這“熠熠閃光”的一部分，女人平和而幸福的生活以及對(duì)未來(lái)的希望是大地賜予她的，與題目“大地”相照應(yīng)，表達(dá)了作者對(duì)烏蘭浩特這片土地成熟寧?kù)o的生命狀態(tài)的贊美。19.兩株草春天生根萌芽；夏天瘋狂生長(zhǎng)；秋天安然凋零；深秋后到冬天再到下一個(gè)春天，兩株草回歸大地得以新生。作者通過(guò)兩株草的一生領(lǐng)悟到活著就要恣意生長(zhǎng)，面對(duì)死亡應(yīng)有坦然的心態(tài)，大地上死亡與新生交替而行，生命是生生不息的?！窘馕觥俊?6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中重點(diǎn)詞語(yǔ)的理解能力。D.亙古：自古以來(lái)，遠(yuǎn)古。故選D?！?7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。C.“因?yàn)樾▲B(niǎo)不關(guān)心人間事并為它寫(xiě)了一首贊美詩(shī)”分析錯(cuò)誤。一株草不悲傷是因?yàn)樗靼琢松喕氐谋举|(zhì)。故選C?！?8題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。從文中第四段“她站在院子里仰頭采摘的時(shí)候，想到的不只是綴滿(mǎn)枝頭的收獲，還有更遠(yuǎn)一些的幸福，沙果一樣酸甜多汁的幸?！薄耙蛄诉@些瑣碎又明亮的幸福，她擔(dān)著兩筐紅艷艷的沙果，走在陽(yáng)光溫煦的大道上，覺(jué)得人生靜寂美好。只有影子陪伴著她。有時(shí)，她會(huì)低頭跟影子說(shuō)一會(huì)兒話(huà)，傾訴生活中那些細(xì)碎的煩惱，還有茂密叢生的渴望。大道沿著草原伸向無(wú)盡的遠(yuǎn)方，那里有一些什么，女人并不關(guān)心。此刻，她只想遇到一個(gè)陌生的路人，買(mǎi)下掛滿(mǎn)整個(gè)秋天的沙果。她也會(huì)抬頭看看遠(yuǎn)處的山坡，自家的牛羊正在那里歡快地覓食”等內(nèi)容可知，賣(mài)沙果的女人認(rèn)為幸福是美好與煩惱交織、豐富而有味道的，因而以寂靜美好的心態(tài)面對(duì)生活。同時(shí)，這一段描寫(xiě)照應(yīng)第二段“一切事物都在這動(dòng)人心魄的光影中熠熠閃光”，是烏蘭浩特這片土地賜予了女人平和而幸福的生活，是這片土地造就了這里的人的性格，所以她也是這“熠熠閃光”的一部分。土地是塑造風(fēng)物特征的根本力量，此處是突出土地的重大作用，與題目“大地”相照應(yīng)，是作者對(duì)烏蘭浩特這片土地成熟寧?kù)o的生命狀態(tài)的真誠(chéng)贊美?！?9題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和把握作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。對(duì)于兩株草的生命歷程，從文中“兩株草依偎在一起，在春天的陽(yáng)光里親密地私語(yǔ)”“春風(fēng)掠過(guò)烏蘭浩特，兩株草發(fā)出細(xì)微的碰撞，仿佛柔軟的手指撫過(guò)顫抖的肌膚”“要等到夏天，歸流河化為脫韁的野馬，在草原上撒歡奔跑，兩株草的愛(ài)情才會(huì)迸發(fā)出更熱烈的聲響”“兩株草在夜晚的風(fēng)里溫柔地觸碰一下，便安然睡去，仿佛朝陽(yáng)升起，又是蓬勃的一天”“冬天很快就要到來(lái)，大雪將覆蓋所有輕柔的絮語(yǔ)。而后便是另一個(gè)春天，那時(shí)，會(huì)有另外的兩株草開(kāi)始相愛(ài)。就在過(guò)去兩株草曾經(jīng)棲息的家園，它們生機(jī)勃勃，宛如新生”等內(nèi)容可以總結(jié)出：兩株草春天生根萌芽；夏天瘋狂生長(zhǎng)；秋天安然凋零；深秋后到冬天再到下一個(gè)春天，兩株草回歸大地得以新生。關(guān)于作者的感悟，從文中第九段“兩株草在夜晚的風(fēng)里溫柔地觸碰一下，便安然睡去，仿佛朝陽(yáng)升起，又是蓬勃的一天。死亡與新生在大地上日夜交替，一株草早已洞悉這殘酷又亙古的自然法則，所以它們坦然接受最后的生，正如它們坦然接受即將抵達(dá)的死”可知，作者通過(guò)兩株草的一生領(lǐng)悟到活著就要恣意生長(zhǎng)，面對(duì)死亡要心態(tài)坦然，大地上死亡與新生交替而行，生命是生生不息的。這是亙古的法則，所以生死對(duì)我們來(lái)說(shuō)一個(gè)不可改變、也必須接受的事實(shí)，知道了這一事實(shí)，我才能坦然面對(duì)那終將到來(lái)的死亡。20.【答案】（1）李紈（2）林黛玉辦完父親林如海的喪事，與賈璉一起再次回到賈府。賈寶玉看到林黛玉比以前更美了，便把北靜王爺贈(zèng)送的鹡鸰香串轉(zhuǎn)送給林黛玉，沒(méi)想到林黛玉居然說(shuō)道：“什么臭男人拿過(guò)的，我不要他?！辈⑶疫€把東西往地下一扔。林黛玉不因北靜王的身份高貴而對(duì)其另眼相看，而是將其視為與普通人一樣的“臭男人”。從中可見(jiàn)其性格中的“自然之氣”。【解析】【小問(wèn)1詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的把握能力。為迎接元妃歸省，賈府修建了省親別院——大觀園，園中景致眾多，稻香村，就是其中一處。和大觀園其他建筑的富麗華貴不同，此處的田園農(nóng)舍，一派郊野氣色，曾引得賈政有“歸農(nóng)之意”。在歸省之后，未免園中景致“寥落”，元妃命家中姊妹入園居住，李紈便“住了稻香村”。后來(lái)探春起海棠詩(shī)社，定了稻香村做社，李紈也因其住處，自號(hào)“稻香老農(nóng)”，做了社長(zhǎng)?！拘?wèn)2詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象的分析能力。林黛玉心直口快，不會(huì)守拙隨時(shí)，對(duì)周?chē)挠顾缀吞搨纬Ｓ帽鹊蹲舆€厲害的語(yǔ)言予以投刺，被人認(rèn)為“刻薄”，“專(zhuān)挑人的不好”。但這些缺點(diǎn)恰恰是其“自然之氣”的體現(xiàn)。比如在第十四回中，北靜王將皇上親賜的鹡鸰香串給了賈寶玉。這在當(dāng)時(shí)是非常珍貴物品，彰顯了所有者的身份。但在賈寶玉將鹡鸰香串轉(zhuǎn)送給林黛玉時(shí)，沒(méi)想到林黛玉居然說(shuō)道：“什么臭男人拿過(guò)的，我不要他?！辈⑶疫€把東西往地下一扔。林黛玉看戲耍性子的舉動(dòng)，正是他性格中的“自然之氣”的體現(xiàn)，因?yàn)樵谒劾铮实塾n的手串，北靜王高貴的身份，都不值一提?？梢钥闯鏊镆暀?quán)貴，從不討好封建家長(zhǎng)的作風(fēng)。五、本大題共3小題，共65分。21.【答案】（1）A（2）有助于建設(shè)氣象強(qiáng)國(guó)。/有助于氣象強(qiáng)國(guó)的發(fā)展。【解析】【小問(wèn)1詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記漢字字形及辨析并修改病句的能力。A.關(guān)聯(lián)詞“不但”使用不當(dāng)，主要為語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)將其調(diào)整至“二十四節(jié)氣”之后，使句子有唯一主語(yǔ)，即“二十四節(jié)氣”。故選A。小問(wèn)2詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)線(xiàn)句有一處語(yǔ)病：句式雜糅，“有助于建設(shè)……”與“有助于……發(fā)展”雜糅，可刪去“建設(shè)”或者“的發(fā)展”。句子改為：有助于建設(shè)氣象強(qiáng)國(guó)。/有助于氣象強(qiáng)國(guó)的發(fā)展。微寫(xiě)作（10分）從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。22.【答案】示例：我注意到了石縫間那不起眼的野松。它們被遺落在石縫下，需要多么頑強(qiáng)的生命力才可破石而出！我不禁感嘆平凡的生命也會(huì)擁有非凡的意志。黃山的天氣時(shí)而艷陽(yáng)高照，時(shí)而狂風(fēng)暴雨，時(shí)而春風(fēng)和煦，時(shí)而雪花漫天。在這種惡劣的氣候條件下，迎客松被人們精心保護(hù)，生怕?lián)p傷了壯根、綠葉。然而，有誰(shuí)會(huì)去精心照料那絕壁上的野松。任憑風(fēng)吹雨打，任憑烈日燒灼，它依舊尊嚴(yán)的屹立于陡峭的絕壁上。野松少了名松耀眼，卻多了剛強(qiáng)的意志，使它挺立于絕壁中永不倒下，仍充滿(mǎn)了旺盛與活力。【解析】【詳解】本題考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)作類(lèi)型：描寫(xiě)、抒情類(lèi)微寫(xiě)作。寫(xiě)作要求：描述一個(gè)你在自然中領(lǐng)悟到生命哲理的情境，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)，符合邏輯。寫(xiě)作思路：選擇“領(lǐng)悟”切口。具體寫(xiě)作時(shí)，無(wú)垠的大千世界、無(wú)限的萬(wàn)千氣象都可以入題，這就需要寫(xiě)作時(shí)化虛為實(shí)，化大為小。因此寫(xiě)作的切口應(yīng)落在自己有深刻“感悟”的具體的“自然景物”上，一朵花開(kāi)、一片葉落、一聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)、一絲蟲(chóng)鳴，都可以成為心靈的感悟?qū)ο?，成為?xiě)作的切口?！邦I(lǐng)悟”內(nèi)容。寫(xiě)作的文眼是“領(lǐng)悟”，它不同于“感受”，它比簡(jiǎn)單的“受到影響或接受”要深刻得多：“領(lǐng)悟”的前提是“感受”，其結(jié)果卻是“徹悟”。所以，在寫(xiě)本篇作文時(shí)，要避免“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”的客觀“再現(xiàn)”，而且不能只是片面地寫(xiě)我們對(duì)具體“自然景物”的“感受”，而一定還要從對(duì)具體“自然景物”的“感受”中得到某種生命哲理，并把這種哲理表現(xiàn)出來(lái)。寫(xiě)作時(shí)，需采用“情景交融”的寫(xiě)法。這一隱性限制蘊(yùn)含在命題當(dāng)中，寫(xiě)以具體“自然”為“領(lǐng)悟”對(duì)象的作文時(shí)，若不采用“情景交融”的寫(xiě)法，“徹悟”就不能自然表露。所以寫(xiě)這篇作文時(shí)就要綜合運(yùn)用敘述、描寫(xiě)、抒情等多種表達(dá)方式。23.【答案】阿Q的“精神勝利法”具體表現(xiàn)為：妄自尊大，自輕自賤，欺弱怕硬，麻木健忘。這是一種回避、退縮，是自我欺騙、自欺欺人的做法。是無(wú)原則的退讓?zhuān)菬o(wú)原則的自寬自解。在現(xiàn)實(shí)生活中有些人長(zhǎng)期佛系“躺平”；有些人標(biāo)榜“與世無(wú)爭(zhēng)”；這些都與阿Q的“精神勝利法”如出一轍。我認(rèn)為偶爾“精神勝利”“躺平”并非不可，但只有奮勇奔跑，方不失青春本色，只有努力拼搏，才能實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。審題：本題是議論類(lèi)微寫(xiě)作。題干中“有人說(shuō)，《阿Q正傳》所寫(xiě)的主人公的‘精神勝利法’時(shí)至今日依然存在”說(shuō)是本題寫(xiě)作的核心，需要據(jù)此談?wù)撟约旱挠^點(diǎn)和認(rèn)知；“請(qǐng)結(jié)合原著及現(xiàn)實(shí)生活”說(shuō)明需要根據(jù)原著理解該概念，需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活分析其到底是否存在，是積極的，還是消極“不超過(guò)150字”指出了字?jǐn)?shù)要求。魯迅先生在《阿Q正傳》小說(shuō)中塑造了阿Q的形象，把這個(gè)人物的“精神勝利法”稱(chēng)為“阿Q精神”。具體表現(xiàn)為他妄自尊大，自輕自賤，欺弱怕硬，麻木健忘等等。在原著中，阿Q的“精神勝利法”是一種回避、退縮，是自我欺騙、自欺欺人的做法。是無(wú)原則的退讓?zhuān)菬o(wú)原則的自寬自解。阿Q的精神勝利法的實(shí)質(zhì)就是阿Q的心理防御機(jī)制。這種防御機(jī)制在現(xiàn)實(shí)生活中有很多表現(xiàn)，如“佛系”“躺平”等。寫(xiě)作時(shí)，首先表明觀點(diǎn)，指出當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)精神勝利法到底存在與否。然后結(jié)合原著分析精神勝利法的本質(zhì)、表現(xiàn)等，接著可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活列舉事例，分析精神勝利法在當(dāng)今社會(huì)中以何種方式出現(xiàn)；也可以分析精神勝利法與當(dāng)今社會(huì)提倡的寬容、忍讓有何不同。結(jié)合魯迅批判國(guó)民的觀點(diǎn)，針對(duì)精神勝利法的弊端表明觀點(diǎn)，加以闡釋、批判等。24.【答案】示例：同學(xué)，我認(rèn)為學(xué)習(xí)古詩(shī)詞很有必要的。誠(chéng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展，我們現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)很少用到古詩(shī)詞了，但是“很少用到”，并不等于古詩(shī)詞本身沒(méi)有魅力，沒(méi)有存在的價(jià)值了。古典詩(shī)詞，以其含蓄簡(jiǎn)約的文字，表達(dá)多彩的生活，是傳統(tǒng)文化的精粹，值得我們傳承、弘揚(yáng)。君不見(jiàn)，央視欄目“詩(shī)詞大會(huì)”不是在讓國(guó)人重溫經(jīng)典詩(shī)詞嗎，這其實(shí)是一種文化傳承，是非常有必要的。你說(shuō)對(duì)吧？歡迎交流喲！【解析】【詳解】本題考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。這是一道議論類(lèi)的微寫(xiě)作題目。材料給我們?cè)O(shè)定的情景是語(yǔ)文課堂上，一個(gè)同學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的是否必要的質(zhì)疑。他的理由是“生活中我們很少用到古詩(shī)詞”。材料設(shè)置了寫(xiě)作主體“你”也在場(chǎng)，那么這個(gè)時(shí)候的“你”也是課堂上的一名學(xué)生，是那位對(duì)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞存疑者的同學(xué)。因此，在說(shuō)話(huà)時(shí)就要考慮說(shuō)話(huà)人的身份、場(chǎng)合，委婉而不失去分寸，更要把自己旗幟鮮明地表達(dá)自己對(duì)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的態(tài)度。材料要求“觀點(diǎn)明確，理由充分，表達(dá)得體”，就要做到言之有理，持之有據(jù)，注意字?jǐn)?shù)限制。作文（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。25.【答案】例文：向下扎根，向上生長(zhǎng)河流唯有深邃才能平靜無(wú)波，樹(shù)木只有扎根地底才能茁壯茂盛。人生如此，文化如此，國(guó)家亦如此。巍巍華夏文明萬(wàn)古長(zhǎng)青，以古木之姿傲然于世，便得百年繁郁，蔭庇萬(wàn)世。何謂古木之姿？當(dāng)是木之根越扎越深，立足傳統(tǒng)、基礎(chǔ)、苦難；而樹(shù)的枝條向四方延伸，不斷長(zhǎng)出新的嫩葉，開(kāi)辟出更為廣闊的天地。于個(gè)人而言，樹(shù)高千尺根，深在沃土，只有向下扎根，不負(fù)時(shí)代要求，才能使花木繁盛。《劉子·崇學(xué)》有言：“鑿井者，起于三寸之坎，以就萬(wàn)仞之深。”人們只看到沈從文先生用他那華美的筆，將湘西小城的美描繪得淋漓盡致。卻不知他歷經(jīng)了多少人世間的風(fēng)風(fēng)雨雨與世態(tài)炎涼；考察了多少鳳凰城的風(fēng)土人情，采訪(fǎng)了多少人物，閱讀了多少本典章書(shū)籍，他像“尖茅草”一樣，耐得住寂寞，扎根的過(guò)程，是艱辛、漫長(zhǎng)而不易的……于是一部《邊城》終于生長(zhǎng)出來(lái)……人唯有扎根實(shí)地、夯實(shí)基礎(chǔ)，付出努力，才能發(fā)展自己，成就一番事業(yè)；向下扎根是為了積蓄向上的力量，根基穩(wěn)了才能長(zhǎng)得更高走得更遠(yuǎn)。于文化而言，要使其繁榮昌盛，發(fā)掘漢語(yǔ)詩(shī)性，我們應(yīng)回首凝視古詩(shī)古文。傳統(tǒng)文化辟源開(kāi)流。歷史長(zhǎng)河中沉金潛玉，不斷發(fā)展的文學(xué)宛如一部語(yǔ)言美的簡(jiǎn)史。從詩(shī)三百的“賦比興”“信達(dá)雅”，到唐詩(shī)的七律七絕；從秦風(fēng)的“豈曰無(wú)衣，與子同裳”，到盛唐的“千里共如何，微風(fēng)吹蘭杜”，每一種情感背后都有句句蘊(yùn)藉含蓄的詩(shī)歌表達(dá)。我們要重拾傳統(tǒng)文化，不讓漢語(yǔ)明珠蒙塵，只為文化能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。于是我們才能看到《國(guó)家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》的火熱，而失去傳統(tǒng)，文化便會(huì)是無(wú)根之木、無(wú)源之水，無(wú)法長(zhǎng)遠(yuǎn)。于國(guó)家而言，我們青年擔(dān)負(fù)著振興中華民族的偉大重任，唯有扎根當(dāng)下，知行合一，才能成為國(guó)家的砥柱棟梁。哲人尼采曾言：“每當(dāng)樹(shù)向光明和高處更接近一些時(shí)，它的根就會(huì)向泥土、向黑暗更深地扎進(jìn)去?！泵恳欢淦G麗的花的背后無(wú)不是血汗的灌溉，七測(cè)珠峰，兩下南極，多人犧牲，國(guó)測(cè)一大隊(duì)以扎根之力寫(xiě)就生命傳奇；以身犯險(xiǎn)，危難逆行，堅(jiān)守困境，抗疫工作者以扎根之志鑄就堅(jiān)實(shí)防線(xiàn)；嫦娥探月，神舟逐夢(mèng)，北斗環(huán)宇，航天追夢(mèng)人以扎根之勇樹(shù)就不凡偉績(jī)；拼搏不息，低谷奮起，笑對(duì)強(qiáng)敵，中國(guó)女排以扎根之行繪就民族縮影。作為新時(shí)代青年，我們?cè)谥袊?guó)每一寸土地，創(chuàng)造于每一個(gè)崗位、每一種職業(yè)、每一處領(lǐng)域。我們的根脈牢牢地附著于厚土，我們用勤勞的雙手盡情描繪著屬于自己的夢(mèng)想畫(huà)卷，熱烈地傾訴著屬于未來(lái)的燦爛前景，不斷地彈奏出無(wú)愧于時(shí)代的生命強(qiáng)音。向下扎根，向上生長(zhǎng)。一株植物由是繁茂。沐浴著那些蘭風(fēng)桂雨，在大時(shí)代澆灌新新果實(shí)。今時(shí)今日,我們守正而創(chuàng)新，向上長(zhǎng)，向下生，讓我輩長(zhǎng)成參天大樹(shù)！【解析】【詳解】本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一道命題作文題?！跋蛳略?，向上生長(zhǎng)”，“向下扎根”是立足現(xiàn)實(shí)，腳踏實(shí)地打好基礎(chǔ)，是做好儲(chǔ)備，默默積累，是養(yǎng)精蓄銳，厚積薄發(fā)；“向上生長(zhǎng)”是來(lái)自心底對(duì)夢(mèng)想的深情追求，是對(duì)美好未來(lái)的憧憬。扎根是成長(zhǎng)成才的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的必由之路，也是為了汲取更多的營(yíng)養(yǎng)，為以后的繁榮、開(kāi)花和結(jié)果做好充分的準(zhǔn)備，只有這樣人生的道路才能越走越寬，越來(lái)越順；“向上生長(zhǎng)”呈現(xiàn)出的是努力生長(zhǎng)的積極姿態(tài)，某種意義上決定了人生的高度。材料中以一轉(zhuǎn)折詞“但”提示考生“向上生長(zhǎng)”和“向下扎根”的關(guān)系，恰如種子扎根大地