中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想詳解演示文稿

中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想詳解演示文稿本文檔共87頁；當(dāng)前第1頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分（優(yōu)選）中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想本文檔共87頁；當(dāng)前第2頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分政治由于教會(huì)信條變得不可質(zhì)疑，它便在黑暗時(shí)代擁有了巨大的權(quán)力。教會(huì)要設(shè)法解決的問題是內(nèi)部不一致的問題。人們要么是基督徒，要么是異教徒，異教徒則受到嚴(yán)酷的懲罰。教會(huì)擁有大量財(cái)產(chǎn)；教皇可以廢立國王；而且牧師控制著公民的行為、感情和思想。十字軍對(duì)穆斯林的八次東征（公元1095—1291）反映了基督教的勢(shì)力，他們把教徒組織起來，以阻止伊斯蘭教的勢(shì)力在歐洲的迅速擴(kuò)張。本文檔共87頁；當(dāng)前第3頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分11、12世紀(jì)以后，教會(huì)成為一種龐大的力量。教皇凌駕于國王之上，而且羅馬帝國的皇帝也臣服階下。本文檔共87頁；當(dāng)前第4頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分哲學(xué)發(fā)展1.早期.1000年以前奧古斯丁.教父哲學(xué)2.盛期.1000~1300年阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)3.后期1300~1453年唯名論*羅吉爾,培根*鄧斯,司各脫*威廉,奧卡姻本文檔共87頁；當(dāng)前第5頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分早期（1）教父哲學(xué)：公元1世紀(jì)，基督教興起。開始，它是起義失敗后，下層人民對(duì)羅馬統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)的不滿、反抗和自我解脫。隨著教徒中富人、統(tǒng)治者人數(shù)的增多以及羅馬統(tǒng)治者對(duì)其政策的變化，基督教很快變成國教公元2世紀(jì)，東方的亞歷山大、小亞細(xì)亞和西方的羅馬、迦太基等形成了幾個(gè)基督教神學(xué)中心。其中一些人利用希臘哲學(xué)（主要是柏拉圖主義）為基督教制定了一整套的教義體系，這就是所謂的教父哲學(xué)（patristicphilosophy）,那些對(duì)制定、論證和宣講教義有功者，被尊稱為教父本文檔共87頁；當(dāng)前第6頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分教父哲學(xué)的特點(diǎn)是：神學(xué)替代哲學(xué)，靈性替代理性，內(nèi)省替代觀察，描述替代分析，信仰替代理智，宗教觀替代科學(xué)觀教父哲學(xué)后期發(fā)展為經(jīng)院哲學(xué)（scholasticism），是教會(huì)講授的基督教哲學(xué)本文檔共87頁；當(dāng)前第7頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分圣戰(zhàn)使西方世界接觸到亞里士多德的著作。接下來的問題是：如何對(duì)待這些著作？三個(gè)階段：（1）起初，他們歡迎這些著作，（2）然而，一旦他們意識(shí)到它們與教會(huì)信條不一致時(shí)，便將其定為異教讀物。（3）最后，他們努力修改這些著作，尤其是修改亞里士多德的著作，將這些修改過的著作與教會(huì)的信條融合起來。一些西方思想史上最有睿智之人承擔(dān)了這項(xiàng)重要任務(wù)，他們把亞里士多德的哲學(xué)與基督教神學(xué)融合起來，而且他們指出了這種融合對(duì)于人生的含義。這種融合后來被稱為經(jīng)院主義本文檔共87頁；當(dāng)前第8頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分中世紀(jì)心理學(xué)思想（476--1640）包孕在宗教神學(xué)中，崇尚信仰、上帝，更為重視意志和情感，突出官能的作用和內(nèi)省的價(jià)值，稱為官能心理學(xué)早期：以新柏拉圖主義為根基的奧古斯丁的官能心理學(xué)后期：亞里士多德式的官能心理學(xué)本文檔共87頁；當(dāng)前第9頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分早期：奧古斯丁354—430羅馬教父哲學(xué)的集大成者本文檔共87頁；當(dāng)前第10頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分1.宣傳心身二元論

他認(rèn)為靈魂和身體均是上帝創(chuàng)造的,各自獨(dú)立存在的.其中,身體占有空間的,有動(dòng)有變的,而靈魂則是非物質(zhì)的,不可分的,不占空間的,且是永存不朽的.靈魂是人的整個(gè)生命和一切行為的主宰者。靈魂盡管無時(shí)不支配著身體，但有時(shí)卻意識(shí)不到身體過程。在這里，奧古斯丁已預(yù)示有無意識(shí)的活動(dòng)存在。

本文檔共87頁；當(dāng)前第11頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分2.提出內(nèi)省法他認(rèn)為，心理是主觀自生的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，無法為他人直接認(rèn)識(shí)，靈魂只有通過內(nèi)省才能接近，并以自我報(bào)告的形式，陳述出來讓人了解，此即內(nèi)省法(introspectivemethod)。他說：經(jīng)過反省就知道人體內(nèi)有靈魂的存在。比如說，我懷疑，這個(gè)懷疑者是誰？就是靈魂。一個(gè)人說，他有懷疑，就是他了解他在懷疑。有懷疑就表明他記憶這個(gè)懷疑，也就是在思想，所以靈魂知道自己在思想，理解自己是非物質(zhì)的。因此，心靈是通過自己認(rèn)識(shí)自己的。在歐洲歷史上人們就把奧古斯丁看作是心理學(xué)上第一個(gè)內(nèi)省主義者。

本文檔共87頁；當(dāng)前第12頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分3.首創(chuàng)官能心理學(xué)

官能心理學(xué)思想早在古希臘就已萌發(fā)，如亞里士多德的二元論心理學(xué)思想中處有堅(jiān)持把心理同生命聯(lián)結(jié)起來的這一主要的機(jī)能（或功能）(function)思想外，還有隱德來希(intelechy)即追求目的、完成、潛能實(shí)現(xiàn)的官能(faculties)思想。但官能心理學(xué)明確的闡述者則為奧古斯丁。他認(rèn)為，人的靈魂是天生固有各種專司相應(yīng)心理活動(dòng)的官能或能力。他把靈魂分為記憶、理智和意志三種官能。

本文檔共87頁；當(dāng)前第13頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分4.強(qiáng)調(diào)意志強(qiáng)調(diào)意志是心理生活的根本，其余只是意志的表現(xiàn)如簡(jiǎn)單的知覺，也含有意志，因?yàn)椴蛔⒁?，就知覺不到，而注意是意志的作用。奧古斯丁重視意志的作用，與他崇尚宗教信仰有關(guān)。他的原則是，首先信仰，然后理解，理解為了信仰。因此，他認(rèn)為不信仰上帝則不能認(rèn)識(shí)上帝，要為善必先有向善的意志。在他看來，意志決定動(dòng)機(jī)，不是動(dòng)機(jī)決定意志本文檔共87頁；當(dāng)前第14頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分盛期：托馬斯.阿奎那圣·托馬斯·阿奎那（St.ThomasAquinas，1225—1274）是一位身材高大、善于反省的人，他的學(xué)生把他稱作“沉默的公?！保╠umbox）。本文檔共87頁；當(dāng)前第15頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分阿奎那作了大量工作以融合亞里士多德的哲學(xué)著作和基督教的傳統(tǒng)。這是他的主要功績，但這也帶來了重大的負(fù)面影響。一旦亞里士多德的觀點(diǎn)被納入教會(huì)信條，它們就不可質(zhì)疑。因此，亞里士多德的著作幾乎變得和《圣經(jīng)》一樣神圣。這是不幸的，因?yàn)閬喞锸慷嗟碌脑S多觀點(diǎn)后來被證明為錯(cuò)誤的。本文檔共87頁；當(dāng)前第16頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分信仰與理性的調(diào)和教會(huì)對(duì)待亞里士多德的觀點(diǎn)就和早期對(duì)待柏拉圖的觀點(diǎn)一樣，他們將其觀點(diǎn)中與神學(xué)最為一致的加以強(qiáng)調(diào)；那些與神學(xué)不一致的觀點(diǎn)，要么被篡改，要么被忽略。亞里士多德的一些觀點(diǎn)稍作改動(dòng)或修飾，可以被認(rèn)為是基督教信條的證據(jù)——例如，其主動(dòng)理性不朽的觀點(diǎn)、其自然層級(jí)論（自然中的層級(jí)設(shè)計(jì)）、其地球中心論及其不動(dòng)的推動(dòng)者的觀點(diǎn)。亞里士多德如此地重視理性，以至于人們很難忽視這一點(diǎn)。畢竟，亞里士多德所創(chuàng)立的龐大的知識(shí)體系正是理性指導(dǎo)下經(jīng)驗(yàn)觀察的產(chǎn)物。這種突出理性的觀點(diǎn)使教會(huì)陷于為難境地，因?yàn)榻虝?huì)在其創(chuàng)始之初就強(qiáng)調(diào)了啟示、信仰和精神，而輕視經(jīng)驗(yàn)觀察和理性。本文檔共87頁；當(dāng)前第17頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分阿奎那最偉大的工作（和貢獻(xiàn)）就是調(diào)和信仰和理性。他通過成功地論證理性和信仰并不沖突，從而完成了這項(xiàng)工作。阿奎那認(rèn)為，一切方法都指向同一個(gè)真理——上帝及其榮耀。因此，認(rèn)識(shí)上帝可以通過啟示、《圣經(jīng)》、對(duì)內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的審視；或者通過邏輯、理性和對(duì)自然的考察。理性和信仰不可能沖突，因?yàn)樗鼈兌贾赶蛲粋€(gè)終極現(xiàn)實(shí)：上帝。哲學(xué)家使用邏輯證據(jù)和證明來證實(shí)上帝的存在；而基督教神學(xué)家把上帝的存在作為信仰。兩者是殊途同歸。本文檔共87頁；當(dāng)前第18頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分阿奎那的影響盡管阿奎那的目標(biāo)是通過承認(rèn)理性是理解上帝的方法，從而加強(qiáng)教會(huì)的地位，然而他的著作卻起到相反作用。一些哲學(xué)家追隨阿奎那的思想，認(rèn)為信仰和理性可以分開加以研究而不用考慮其神學(xué)含義。本文檔共87頁；當(dāng)前第19頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分經(jīng)院哲學(xué)的局限通過檢驗(yàn)自然并試圖獲得看似能夠控制自然的原理：大多數(shù)希臘哲學(xué)家所做；把某物假定為真理，然后試圖使自然與那個(gè)真理相符：基督教神學(xué)家嘗試。自奧古斯丁起至阿奎那，包括阿奎那本人，做學(xué)問就是去證明教會(huì)教條的合理性。新的知識(shí)惟有當(dāng)其能被證明與教會(huì)信條相一致，才能被接受；否則，新的知識(shí)就遭到棄絕?！罢胬怼币呀?jīng)被找到，無須到別處尋找。

本文檔共87頁；當(dāng)前第20頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分經(jīng)院哲學(xué)家和在他們之前的古希臘主要哲學(xué)家一樣，尋求在表象世界之外的普遍真理或原理。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派而言：數(shù)字關(guān)系；柏拉圖：純粹的形式或理念；經(jīng)院哲學(xué)家：它是上帝。他們都假定，在感官經(jīng)驗(yàn)的世界之外，還存在更為高級(jí)的真理。本文檔共87頁；當(dāng)前第21頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分唯名與唯實(shí)之爭(zhēng)是否真正地存在著諸如“貓”、“人”或“甜”的本質(zhì)，它們是否不依靠個(gè)別的事物而獨(dú)立地存在著？？那些聲稱共相和本質(zhì)具有真實(shí)而獨(dú)立的存在的人稱為唯實(shí)論者。而另外一些人認(rèn)為，所謂的共相無非就是語言符號(hào)，以便對(duì)彼此相似的事物或事件加以分類。共相無非就是便于總結(jié)相似經(jīng)驗(yàn)的語言符號(hào)。這些人稱為唯名論者柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)都接受唯實(shí)論。而唯名論與經(jīng)驗(yàn)主義、非理性主義哲學(xué)更為一致。本文檔共87頁；當(dāng)前第22頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分威廉.奧卡姆

威廉.奧卡姆（WilliamofOccam，約公元1290—1350）是在英國出生的方濟(jì)各教會(huì)（Franciscan）的修道士本文檔共87頁；當(dāng)前第23頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分奧卡姆認(rèn)為，解釋事物時(shí)應(yīng)避免作不必要的假設(shè)，解釋應(yīng)該盡可能地保持吝嗇（簡(jiǎn)潔）。無關(guān)的假設(shè)應(yīng)該從解釋或論述中“剃除”，這就是著名的奧卡姆剃刀。本文檔共87頁；當(dāng)前第24頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分經(jīng)驗(yàn)具有共同的特征，從而使我們能使用共同的符號(hào)來描述那些經(jīng)驗(yàn)；但是，這些符號(hào)的使用并不意味著在我們的經(jīng)驗(yàn)之外，存在著純粹的理念、本質(zhì)或形式。沒有必要假設(shè)本質(zhì)的存在；我們可以簡(jiǎn)單的假定，自然就是我們經(jīng)驗(yàn)中的自然。奧卡姆認(rèn)為我們應(yīng)該相信，我們的感官能告訴我們世界的本來面貌，而且我們可以直接認(rèn)識(shí)世界，而無需擔(dān)心在經(jīng)驗(yàn)之外潛藏著什么。本文檔共87頁；當(dāng)前第25頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分奧卡姆的經(jīng)驗(yàn)主義超越了亞里士多德。亞里士多德認(rèn)為，感覺經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的基礎(chǔ)，但仍需運(yùn)用理性來從個(gè)別經(jīng)驗(yàn)中抽取出共相和本質(zhì)。對(duì)奧卡姆而言，感覺經(jīng)驗(yàn)提供了世界的知識(shí)奧卡姆的哲學(xué)標(biāo)志著經(jīng)院主義的結(jié)束。盡管教會(huì)進(jìn)行了壓制，奧卡姆的觀點(diǎn)仍被廣泛地傳授，其觀點(diǎn)可被視為現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的開端本文檔共87頁；當(dāng)前第26頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分文藝復(fù)興時(shí)間：14末—16末，歐洲從封建主義向資本主義過度時(shí)期文藝復(fù)興：指對(duì)希臘、羅馬古典文化的復(fù)興，實(shí)際上是歐洲新興市民階級(jí)通過復(fù)興古典文化的形式，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)以世俗文化來否定宗教文化，建立反封建的資產(chǎn)階級(jí)新思想、新文化運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興始于意大利、擴(kuò)展到德、法、英、荷等其它歐洲國家。本文檔共87頁；當(dāng)前第27頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分文藝復(fù)興意味著“重生”，在這個(gè)時(shí)期，人們更傾向于重新使用開放式的探索方法，這種方法曾是古希臘早期哲學(xué)的一大特色。歐洲逐漸由以上帝為中心轉(zhuǎn)向以人為中心的歷史時(shí)期，注意力已從天堂轉(zhuǎn)向了人間。即使上帝存在，他也存在于自然之中；因此，研究自然便是研究上帝。本文檔共87頁；當(dāng)前第28頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分本文檔共87頁；當(dāng)前第29頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分人文主義

人文主義（humanism）這個(gè)詞在文藝復(fù)興時(shí)期并不意指人道主義(humanitarianism)。也就是說，它并不是指對(duì)人類福利事業(yè)的深切關(guān)注；它也不是指仁慈（humaneness）人文主義在文藝復(fù)興時(shí)期意指對(duì)人的熱切關(guān)心，這種關(guān)心程度就好比我們第一次發(fā)現(xiàn)了自己。人們把興趣集中于廣泛的人類活動(dòng)中。我們是如何思考、行動(dòng)和感覺的？我們能做些什么呢？這些問題以及與之相關(guān)的問題反映在四大主題之中，它們是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特色。本文檔共87頁；當(dāng)前第30頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分文藝復(fù)興時(shí)期的重要主題1.個(gè)人主義。即對(duì)人類潛能和成就的高度關(guān)心。人們相信個(gè)人的能力能使世界向積極的方向轉(zhuǎn)變，這就創(chuàng)造了一種樂觀主義的精神。本文檔共87頁；當(dāng)前第31頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分2.個(gè)人信仰。所有文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者都是虔誠的基督徒，盡管如此，他們卻希望宗教能更加個(gè)人化，而不是那么正式和儀式化。他們主張宗教是個(gè)人能體驗(yàn)到的，而不是由教會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)所強(qiáng)加的。本文檔共87頁；當(dāng)前第32頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分3.對(duì)過去的強(qiáng)烈興趣。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者變得迷戀于過去。他們尤其對(duì)古希臘和古羅馬的詩人、哲學(xué)家和政治家感興趣。文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者想通過閱讀知道古人真正說了些什么，而不是別的什么人對(duì)他們的解釋。他們想為那些舊手稿尋求真正的原作者，因?yàn)橐恍┦指宓脑髡卟⒉徽_；而且他們?cè)噲D揭露對(duì)原作者的胡編亂造。本文檔共87頁；當(dāng)前第33頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分4.反亞里士多德主義。許多人文主義者認(rèn)為，教會(huì)過分地信奉亞里士多德的哲學(xué)，已經(jīng)到了將其哲學(xué)奉為《圣經(jīng)》的程度。援引亞里士多德哲學(xué)中的章節(jié)通?？梢越鉀Q神學(xué)上的爭(zhēng)論。這對(duì)人文主義者來說是荒謬的，因?yàn)閬喞锸慷嗟乱仓皇欠卜蛩鬃?，而且和任何人一樣，他也?huì)犯錯(cuò)。人文主義者感到遺憾的是，亞里士多德的哲學(xué)和基督教神學(xué)一起被用于創(chuàng)立一整套規(guī)章、制度和信仰；一個(gè)人要想成為基督徒，就不得不接受它們。接受教會(huì)教條變得比與上帝的個(gè)人關(guān)系更為重要；因此，人文主義者嚴(yán)厲地批判了教會(huì)的教條。本文檔共87頁；當(dāng)前第34頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分文藝復(fù)興的時(shí)代特點(diǎn)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者：一些人在藝術(shù)方面表現(xiàn)出個(gè)人能力（如達(dá)·芬奇），一些人在政治方面表現(xiàn)出個(gè)人能力（如馬基雅弗利），一些人在教育方面表現(xiàn)出個(gè)人能力（如胡安·路易斯·維夫斯，JuanLuisVinci，1492-1540），還有些人在文學(xué)方面表現(xiàn)出個(gè)人能力（如莎士比亞）。他們所強(qiáng)調(diào)的主題都是同樣的——都強(qiáng)調(diào)了個(gè)人：人是有能力改善事物的，他們并不僅僅按照事物原來的方式去接受它，或者說，他們并不僅僅希望事情本身會(huì)變得更好。本文檔共87頁；當(dāng)前第35頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分一個(gè)矛盾的時(shí)代（aparadoxicaltime）1.一方面，對(duì)人類潛能探究的興趣劇增，并且還伴有巨大的人類成就。在這一點(diǎn)上，文藝復(fù)興類似于古希臘和古羅馬時(shí)代。2.另一方面，這也是一個(gè)充滿迫害、迷信、搜捕巫師、火刑、恐懼、折磨以及驅(qū)邪降魔的時(shí)代。盡管占星者和煉丹者通常都非常受到人們歡迎和尊重，然而異常的人卻受到非常殘酷的對(duì)待。戰(zhàn)爭(zhēng)毀壞了法國和德國的大部分地區(qū)，黑死病使歐洲的人口幾乎減少了一半，而且梅毒肆虐橫行。盡管困難重重，這個(gè)時(shí)期卻擁有幾乎無與倫比的創(chuàng)造力。文藝復(fù)興展示了人性中最好和最壞的方面——現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。本文檔共87頁；當(dāng)前第36頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分天文學(xué)研究的突破一些天文物理學(xué)家的研究對(duì)教會(huì)信條的打擊卻是最致命的，他們的研究創(chuàng)立了一種新的方法來檢驗(yàn)自然界的秘密，其影響力是最大的。這種新的方法就叫做科學(xué)。本文檔共87頁；當(dāng)前第37頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分托勒密

托勒密（Ptolemy）是位希臘裔的埃及人，他于公元2世紀(jì)在其著作《大綜合論》中概括了當(dāng)時(shí)和古代的數(shù)學(xué)和天文學(xué)觀測(cè)成就。本文檔共87頁；當(dāng)前第38頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分托勒密的觀點(diǎn)：包括地球在內(nèi)的天體是球形的；而且太陽、月亮、恒星和行星在圓形的、統(tǒng)一的軌道上圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)。地球不但是太陽系的中心，而且是整個(gè)宇宙的中心。本文檔共87頁；當(dāng)前第39頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分托勒密體系中的宇宙觀卻一直盛行到17世紀(jì)。托勒密體系之所以盛行不衰，至少有三個(gè)原因：這與感官提供的證據(jù)相吻合（地球看上去的確是宇宙固定不變的中心）。在沒有現(xiàn)代測(cè)量工具的情況下，這是人們所能指望得出的最準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。后來這與基督教神學(xué)相一致，因?yàn)樗x予人類在宇宙中的中心位置，因而符合《圣經(jīng)》中上帝造人的記載。本文檔共87頁；當(dāng)前第40頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分在中世紀(jì)的神學(xué)中，托勒密的許多學(xué)說和亞里士多德的學(xué)說一樣，成為官方教會(huì)信條的一部分，因而不可質(zhì)疑。建立于托勒密體系之上的世界觀在哲學(xué)、神學(xué)、科學(xué)和日常生活中確立了牢固的地位。本文檔共87頁；當(dāng)前第41頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分尼古拉·哥白尼直到一位名為尼古拉·哥白尼（NicolausCopernicus,1473—1543）的羅馬天主教教士發(fā)表其著作《天體運(yùn)行論》，托勒密體系才受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)；哥白尼于1473年2月9日出生在波蘭北部的托倫。盡管哥白尼的日心說的報(bào)道自1515年左右就開始傳播，他的《天體運(yùn)行論》直到1543年才被出版，也就是他去世的那一年。本文檔共87頁；當(dāng)前第42頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分當(dāng)《天體運(yùn)行論》出版的時(shí)候，只有當(dāng)時(shí)最好的數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家才能理解其內(nèi)容。也許由于它與教會(huì)信條表面上的一致，而且深?yuàn)W難懂，這本書并沒有立刻被教會(huì)視為一種威脅在教會(huì)內(nèi)部，挑戰(zhàn)地心說就是挑戰(zhàn)教會(huì)信條，因而就是異教徒。本文檔共87頁；當(dāng)前第43頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分畢達(dá)哥拉斯—柏拉圖的復(fù)蘇在15世紀(jì)和16世紀(jì)，人們恢復(fù)了對(duì)柏拉圖哲學(xué)的強(qiáng)烈興趣，而柏拉圖主義中的畢達(dá)哥拉斯派觀點(diǎn)在這次復(fù)興中得到了重視。接受哥白尼的觀點(diǎn)意味著接受畢達(dá)哥拉斯-柏拉圖式的觀點(diǎn)，即宇宙根據(jù)數(shù)學(xué)的原理而運(yùn)行，而且這些數(shù)學(xué)原理總是盡可能地簡(jiǎn)單與和諧。最初接受哥白尼理論的是像他本人一樣擁護(hù)畢達(dá)哥拉斯-柏拉圖式觀點(diǎn)的數(shù)學(xué)家，這絕非偶然。對(duì)那些擁護(hù)非數(shù)學(xué)的亞里士多德式哲學(xué)觀點(diǎn)的人來說，違背觀察而贊成數(shù)學(xué)式的簡(jiǎn)單化，這種觀點(diǎn)是荒謬的。本文檔共87頁；當(dāng)前第44頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分人們改信哥白尼的日心說的進(jìn)程是緩慢的。路德曾經(jīng)說，“這個(gè)蠢才想要把整個(gè)天文科學(xué)顛倒過來約翰尼斯·開普勒就是最初改信日心說的人之一，他是一位畢達(dá)哥拉斯-柏拉圖式的數(shù)學(xué)家。本文檔共87頁；當(dāng)前第45頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分約翰尼斯·開普勒約翰尼斯·開普勒（JohannesKepler,1571—1630）出生于德國符騰堡公國的威爾。他起初作研究是為了成為路德教的牧師，但因無法接受路德教刻板的教條，轉(zhuǎn)而研究數(shù)學(xué)和天文學(xué)。本文檔共87頁；當(dāng)前第46頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分開普勒認(rèn)為真正的實(shí)在就是存在于表象世界之外的數(shù)學(xué)式的和諧。感覺世界——表象世界是某種不變的數(shù)學(xué)世界的低級(jí)反映。本文檔共87頁；當(dāng)前第47頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分通過數(shù)學(xué)演繹和觀察，他發(fā)現(xiàn)圍繞太陽轉(zhuǎn)動(dòng)的行星的軌道是橢圓的，而不是圓形的（和哥白尼所認(rèn)為的一樣）。他通過觀察得出了行星運(yùn)轉(zhuǎn)的速度與它們距離太陽的遠(yuǎn)近呈反比，因而促使牛頓提出了重力的概念。闡明了所有的行星運(yùn)動(dòng)都可以用一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)公式來表達(dá)。也許開普勒對(duì)科學(xué)最重要的貢獻(xiàn)在于，他堅(jiān)持認(rèn)為所有的數(shù)學(xué)演繹都應(yīng)該得到經(jīng)驗(yàn)觀察的證明。本文檔共87頁；當(dāng)前第48頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分伽利略GalileoGalilei，1564—1642與哥白尼和開普勒一樣，伽利略把宇宙視為一架完美的機(jī)器，惟有用數(shù)學(xué)術(shù)語才能夠理解這架機(jī)器的工作原理。伽利略把解釋存在于世界表象之外的真實(shí)的數(shù)學(xué)實(shí)在視為己任本文檔共87頁；當(dāng)前第49頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分發(fā)明望遠(yuǎn)鏡其他拒絕用伽利略的望遠(yuǎn)鏡觀察天體的人斷言：“如果上帝想要人類通過使用這樣的發(fā)明來獲得知識(shí)，他早就會(huì)賦予人類一雙望遠(yuǎn)鏡式的眼睛?！保↘uhn,1957,p226）另外一些看過望遠(yuǎn)鏡的人確實(shí)認(rèn)可了他們所觀察到的現(xiàn)象，“但是宣稱所觀察到的新的東西根本就不在天空，它們只是望遠(yuǎn)鏡本身引起的幻象”（Kuhn,1957,p.226）。

本文檔共87頁；當(dāng)前第50頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分客觀實(shí)在和主觀實(shí)在（1）客觀實(shí)在的存在獨(dú)立于人的知覺，其屬性在歷史上稱第一性的質(zhì)（primaryqualities）。第一性的質(zhì)是絕對(duì)、客觀而不變的，而且能用精確的數(shù)學(xué)式來表達(dá)。它們包括數(shù)量、形狀、大小、位置和動(dòng)靜。第一性的質(zhì)構(gòu)成了物質(zhì)的實(shí)在（2）此外，還有另一種類型的實(shí)在，它是由感覺器官創(chuàng)造出來的；這種實(shí)在就是后來所稱的第二性的質(zhì)(secondaryqualities)。第二性的質(zhì)（它構(gòu)成了主觀實(shí)在）是純粹的心理經(jīng)驗(yàn)，它在物質(zhì)世界中沒有其副本。第二性的質(zhì)包括對(duì)顏色、聲音、溫度、氣味和味道的經(jīng)驗(yàn)。本文檔共87頁；當(dāng)前第51頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分兩者的關(guān)系：（1）對(duì)伽利略而言，第二性的質(zhì)是相對(duì)的、主觀而動(dòng)搖不定的。在第一性的質(zhì)中（如柏拉圖的形式），我們能夠獲得真正的知識(shí)，在第二性的質(zhì)中，我們僅能形成意見和幻覺。（2）盡管第二性的質(zhì)可能看上去和第一性的質(zhì)一樣實(shí)在，但實(shí)際上并非如此。第一性的質(zhì)是實(shí)在的，第二性的質(zhì)只是用來描述我們主觀（心理）經(jīng)驗(yàn)的名字：因此我認(rèn)為這些味道、氣味、顏色等物體的各個(gè)方面看上去可能存在，而實(shí)際上它們無非只是名字而已，但它們駐在敏感的身體中；如果沒有身體，每種第一性的質(zhì)也就被取消和湮滅了。然而，一旦我們給予它們名字，我們卻使自己相信它們也像[第一性的質(zhì)]那樣確實(shí)存在著。（Burtt,1932,p.85）本文檔共87頁；當(dāng)前第52頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分（3）在對(duì)物理世界的研究中，第二性的質(zhì)充其量只是無關(guān)因素。如果一個(gè)物質(zhì)與另外一個(gè)物質(zhì)相撞，它們的顏色、氣味或味道與它們后來的運(yùn)行軌跡無關(guān)。對(duì)伽利略而言，正是物質(zhì)實(shí)在，而非主觀實(shí)在，能夠而且應(yīng)該科學(xué)地加以研究。本文檔共87頁；當(dāng)前第53頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分意識(shí)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的不可能性由于我們?cè)S多的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)包含著第二性的質(zhì)，而且由于永遠(yuǎn)無法從數(shù)學(xué)上描述或理解這些屬性，所以伽利略認(rèn)為永遠(yuǎn)無法用客觀的科學(xué)方法研究意識(shí)。這樣，伽利略就把我們現(xiàn)在包含在心理學(xué)中的內(nèi)容排除在科學(xué)之外，而且許多現(xiàn)代自然科學(xué)家也拒絕把心理學(xué)作為一門科學(xué)，其拒絕的理由和伽利略一樣。自伽利略時(shí)代起，人們付出了許多努力，對(duì)認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了量化。然而，這些努力在多大程度上獲得成功，則一直是而且現(xiàn)在仍是有許多爭(zhēng)議的。本文檔共87頁；當(dāng)前第54頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分影響（1）標(biāo)志著一個(gè)重要的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，即人在世界上的地位發(fā)生了變化。在伽利略之前，哲學(xué)家和神學(xué)家?guī)缀鹾翢o例外地給予人在世界上以突出的地位。如果世界上的事物有好與壞、變與不變之分，那么人類也是如此。人被視為一個(gè)反映著巨大的宏觀世界的微觀世界?！霸谫だ灾埃藗兛偸窍氘?dāng)然地認(rèn)為人和自然都是一個(gè)比之更大的整體的不可分割的一部分，而人在其中的位置更為重要”（Burtt,1932,p.89），伽利略改變了這一觀點(diǎn)。那些最基本的人類經(jīng)驗(yàn)——我們的歡樂、失望、激情和抱負(fù)，我們的視覺、聽覺和嗅覺經(jīng)驗(yàn)——現(xiàn)在被認(rèn)為比外在于人類經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)世界更低一等。本文檔共87頁；當(dāng)前第55頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分這是我們?cè)跉v史上第一次把人的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)看作次要、不真實(shí)而且完全依賴感覺的，而感覺則是虛假的。外在于人類的世界是真實(shí)、重要且受尊重的。本文檔共87頁；當(dāng)前第56頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分（2）駁斥亞里士多德。亞里士多德是伽利略要反對(duì)的主要目標(biāo)。伽利略使用經(jīng)驗(yàn)觀察和數(shù)學(xué)推理，駁斥了亞里士多德式的一條條“真理”，使之變得不可信，因而也就攻擊了教會(huì)信條的核心。伽利略70歲時(shí)，雙腿因風(fēng)濕病而跛了，而且雙目幾乎失明。他被帶到宗教裁判所，被要求放棄他所得出的科學(xué)的結(jié)論。他的余生被軟禁了起來，盡管他的著作被禁，他仍然繼續(xù)秘密地寫作。伽利略認(rèn)為他寫得最好的一部著作,《兩種科學(xué)的對(duì)話》（1638）就是在這種環(huán)境下寫成的，這本書后來被偷偷帶出意大利。伽利略于1642年1月9日去世。直到1992年10月31日，天主教會(huì)才正式赦免了伽利略的“過失”（Reston,1994,p.283）。本文檔共87頁；當(dāng)前第57頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分3.唯物觀的復(fù)興哥白尼、開普勒和伽利略的著作使德謨克利特古老的唯物主義觀點(diǎn)得以復(fù)興。宇宙所包含的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)似乎由其外力來決定的。在物體構(gòu)成的圖式中，上帝的重要性減小到了最低；即便是人的地位，現(xiàn)在也受到了嚴(yán)重的懷疑。人類是否是自然界的一部分？如果是，就可用自然科學(xué)來解釋人類。人類有沒有特別之處使他們?cè)谧匀唤缰酗@得與眾不同呢？如果有，人類有多么特別呢？是什么特別的規(guī)律在控制著人類的行為呢？本文檔共87頁；當(dāng)前第58頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分新科學(xué)傾向于把人類視為自然現(xiàn)象的一部分。牛頓劃時(shí)代的成就更進(jìn)一步地說明了唯物主義宇宙觀，并且促進(jìn)了那種觀點(diǎn)的推廣。很快，宇宙和包括人類在內(nèi)的宇宙中的一切都被視為物質(zhì)的和機(jī)械的本文檔共87頁；當(dāng)前第59頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分艾薩克·牛頓薩克·牛頓（IssacNewton,1642—1727）于1642年12月25日出生于英國的一個(gè)小鎮(zhèn)伍爾肖堡（Woolshope），他生于伽利略去世的那一年。牛頓的父親在其出生之前就去世了。他的母親改嫁，把他送到了鄰近一個(gè)鎮(zhèn)的外婆家。牛頓在學(xué)校是一個(gè)平庸的學(xué)生，但在制造像風(fēng)車和水鐘這樣的機(jī)械裝置時(shí)卻展示了巨大的天賦。牛頓的母親的第二個(gè)丈夫去世后，她把牛頓從學(xué)校帶走，把他送回了伍爾肖堡，希望他能成為一個(gè)農(nóng)夫。牛頓的一位老師認(rèn)識(shí)到他的潛力，說服其母親把他送入劍橋大學(xué)。本文檔共87頁；當(dāng)前第60頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分牛頓于1661年進(jìn)入劍橋的三一學(xué)院，師從數(shù)學(xué)教授巴羅(Barrow,I.)，四年后獲得了學(xué)位。牛頓用了18個(gè)月寫成了其最著名的著作《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》（1687/1995），這本書一出版即受到好評(píng)并被認(rèn)為是一本杰作。牛頓清楚地意識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)，即他從前人的著作那里受益良多。他說：“我是站在巨人的肩膀上才看得更遠(yuǎn)。”（Blackburn,1994,p.260）那些巨人包括哥白尼、開普勒和伽利略。本文檔共87頁；當(dāng)前第61頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分他所用的證明方法和伽利略的一樣，包括觀察法、數(shù)學(xué)演繹法和實(shí)驗(yàn)法。牛頓是一個(gè)深受宗教影響的人，從他那里，我們完全倒退到了早先的路子，這是一種以信仰為指引而了解上帝的方法。由于上帝創(chuàng)造了宇宙，客觀地觀察宇宙成為理解上帝的一種方法。在這一點(diǎn)上，他與大多數(shù)經(jīng)院學(xué)者和哥白尼以及開普勒的觀點(diǎn)一致。本文檔共87頁；當(dāng)前第62頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分1.理神論盡管牛頓相信上帝是宇宙的創(chuàng)造者，但其著作卻大大地削弱了上帝的影響。上帝創(chuàng)造了宇宙，他置宇宙于運(yùn)動(dòng)之中，而本身卻并未卷入其中：理神論的觀點(diǎn)。本文檔共87頁；當(dāng)前第63頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分2.萬有引力定律：這個(gè)定律綜合了在它之前的許多發(fā)現(xiàn)，例如開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)的軌道是橢圓形的，伽利略測(cè)量了落體的加速度。這一條定律就能夠解釋宇宙中一切物體的運(yùn)動(dòng)。本文檔共87頁；當(dāng)前第64頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分3.機(jī)械觀盡管宇宙是上帝創(chuàng)造的一架機(jī)器，其運(yùn)轉(zhuǎn)原理卻是人類能夠發(fā)現(xiàn)的，而且牛頓發(fā)現(xiàn)，這些原理可以精確地用數(shù)學(xué)術(shù)語來表達(dá)——因此他總結(jié)道：“上帝就是一位數(shù)學(xué)家?！蓖瑯拥?，依據(jù)牛頓原理人類也將被視為另一架受其操縱的機(jī)器，這種情形的發(fā)生只是一個(gè)時(shí)間問題。本文檔共87頁；當(dāng)前第65頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分牛頓科學(xué)原理的總結(jié)1.盡管上帝是世界的創(chuàng)造者，但他并沒有積極地介入世界中的事件中去（理神論）。因此，把物質(zhì)世界中任何一個(gè)特殊事物或事件解釋為上帝的意志是不合適的。2.物質(zhì)世界中的一切無一例外都受自然規(guī)律的控制。本文檔共87頁；當(dāng)前第66頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分3.自然規(guī)律并沒有目的，因此應(yīng)該廢除亞里士多德的目的因。換言之，永遠(yuǎn)不能靠設(shè)想事物擁有內(nèi)在的屬性來解釋自然事件。例如，物體墜落并不像亞里士多德所假設(shè)的那樣，是有一種向下墜落的內(nèi)在傾向，而是因?yàn)橛懈鞣N外力作用于物體。作為一個(gè)信奉牛頓學(xué)說的科學(xué)家，就一定不能援引目的論的解釋。本文檔共87頁；當(dāng)前第67頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分4.可以接受奧卡姆剃刀。對(duì)事物的解釋永遠(yuǎn)要盡可能的簡(jiǎn)單。對(duì)于上帝而言，最簡(jiǎn)單的就是最好的；因此，對(duì)數(shù)學(xué)家和科學(xué)家也同樣如此。牛頓對(duì)于宇宙的構(gòu)想簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單。一切事物都可作如下解釋：(a)空間，包含著許多的點(diǎn)；(b)時(shí)間，包含無數(shù)的瞬間；(c)物質(zhì)，存在于空間中并且有質(zhì)量；(d)力，使物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生變化。牛頓及其同道相信，整個(gè)的物質(zhì)世界都可以由這四個(gè)概念構(gòu)成。事實(shí)上，對(duì)任何一種自然事件的解釋，就是指用空間、時(shí)間、物質(zhì)和外力這些數(shù)學(xué)的術(shù)語將之重新闡釋。本文檔共87頁；當(dāng)前第68頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分5.自然規(guī)律是絕對(duì)的，但是在任何一個(gè)特定的時(shí)間，我們的理解都是有缺陷的。因此，科學(xué)家總有必要接受可能性，而不是滿足于確定性。這是因?yàn)槿祟惖臒o知，而不是因?yàn)樽匀灰?guī)律的可變性。本文檔共87頁；當(dāng)前第69頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分6.分類并不是解釋。狗追貓似乎是狗的一個(gè)特性，但這并不能解釋狗為什么經(jīng)常會(huì)追貓。要理解物體為什么那樣，就有必要知道被作用的物體的物理屬性（如它的質(zhì)量），作用于物體的外力的性質(zhì)。既不能把任何目的歸因于物體，也不能將目的歸因于作用于物體的外力。本文檔共87頁；當(dāng)前第70頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分弗朗西斯·培根弗朗西斯·培根（FrancisBacon,1561—1626）于1561年1月22日出生在倫敦的一個(gè)有名望的政治家族。他在劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)了3年以后，去法國為一位大使工作。然后他回到英國從事法律工作，并在1584年當(dāng)選為議會(huì)議員。他最有影響的著作《新工具》（1620/1994）出版后不久，就被議會(huì)控告受賄。他被判以大量的罰款（但他從來沒有繳納），并被監(jiān)禁在倫敦塔一段時(shí)間。在他60歲時(shí)被迫從法律和立法事務(wù)中退出來，這使他潛心于科學(xué)和哲學(xué)研究，并很快出版了許多重要的著作。本文檔共87頁；當(dāng)前第71頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分他與伽利略是同代人，比哥白尼年輕100歲，比笛卡爾（我們隨后就要提到他）年長35歲。人們習(xí)慣上把培根視為反抗過去的權(quán)威，尤其是反抗亞里士多德的新科學(xué)代言人。他的睿智和才華橫溢的寫作風(fēng)格使得一些人推測(cè)，他就是莎士比亞一些戲劇的真正作者。培根是一位激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義者，他認(rèn)為惟有通過對(duì)自然界直接而客觀的研究才能了解它。根據(jù)《圣經(jīng)》、信仰抑或任何哲學(xué)、神學(xué)的權(quán)威而寫的有關(guān)自然界應(yīng)該如何的文章，只會(huì)阻礙人們認(rèn)識(shí)世界到底是如何運(yùn)作。本文檔共87頁；當(dāng)前第72頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分1.科學(xué)方法（1）歸納法（實(shí)證主義）（有別于）伽利略：伽利略尋求的是普遍原理（定律），它們能用數(shù)學(xué)的方式來表達(dá)，也可以從中作出演繹，這種方法幾乎不需要實(shí)驗(yàn)。對(duì)伽利略來說，發(fā)現(xiàn)支配著物質(zhì)世界的定律是重要的。一旦這些定律被分離，并且用數(shù)學(xué)式表達(dá)出來，便可以演繹出這些定律的許多表現(xiàn)形式演繹是指根據(jù)普遍原理預(yù)測(cè)特殊的事件。本文檔共87頁；當(dāng)前第73頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分培根（歸納法）認(rèn)為：科學(xué)是從觀察到總結(jié)。培根并不否認(rèn)理性能力的重要性，但他認(rèn)為理性能力應(yīng)該用來理解自然界中的事實(shí)，而不是理解人類想像中的虛構(gòu)之事。本文檔共87頁；當(dāng)前第74頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分培根堅(jiān)持激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義，明確宣稱科學(xué)的最終權(quán)威將是經(jīng)驗(yàn)觀察。培根只相信對(duì)自然界作直接的觀察和記錄。經(jīng)驗(yàn)觀察就是真實(shí)的知識(shí)的基礎(chǔ)，沒有任何權(quán)威、理論、名詞、數(shù)學(xué)公式、信仰和想像可以取代它。培根對(duì)科學(xué)所采取的方法史稱實(shí)證主義。本文檔共87頁；當(dāng)前第75頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分（2）克服個(gè)人偏見培根認(rèn)為事先接受某一理論很有可能影響一個(gè)人的觀察，以至于產(chǎn)生偏差?？茖W(xué)家也是人，而且和其他人一樣，他們的成見會(huì)影響其觀察。培根堅(jiān)持認(rèn)為科學(xué)家應(yīng)該洗凈他們腦中的偏見，這一點(diǎn)是領(lǐng)先于他的時(shí)代的。庫恩在其范式論中指出：現(xiàn)在人們基本上一致認(rèn)為，所有科學(xué)家的觀察（或任何科學(xué)家的觀察）都帶有“先入之見”。也就是說，一個(gè)人所持的理論影響著他所觀察的內(nèi)容，而且也影響著他對(duì)觀察內(nèi)容的解釋。本文檔共87頁；當(dāng)前第76頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分幻象說培根在其著名的《幻象》（“idol”）一文總結(jié)了錯(cuò)誤的四大根源，他認(rèn)為它們可能潛入科學(xué)研究?！ざ囱ɑ孟螅╥dolofthecave）是源于一個(gè)人的理智稟賦、經(jīng)驗(yàn)、教育和感覺的偏見。其中的任何一樣?xùn)|西都會(huì)影響個(gè)人如何知覺和解釋這個(gè)世界。·種族幻象(idolsofthetribe)是人類天性中的偏見。所有人都擁有想象、意愿和希望的能力，而這些人類的屬性可能而且通常會(huì)歪曲知覺。例如，人們通常把事情看成他們希望的那樣，而不是事情的本來面目。因此，人的天性就有選擇性知覺的傾向。·市場(chǎng)幻象(idolsofthemarketplace)是由于過分受到詞語意義的影響而產(chǎn)生的偏見。文字標(biāo)簽和文字描述會(huì)影響人對(duì)世界的理解，并且歪曲人對(duì)世界的觀察。培根認(rèn)為許多哲學(xué)爭(zhēng)論是圍繞著詞語的定義，而不是圍繞著現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)而展開的?！?chǎng)幻象(idolsofthetheater)是由于對(duì)任何一種觀點(diǎn)的盲目遵從而產(chǎn)生的偏見，這種觀點(diǎn)可以是哲學(xué)上的，也可以是神學(xué)上的。本文檔共87頁；當(dāng)前第77頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分科學(xué)應(yīng)該提供有用的知識(shí)為科學(xué)應(yīng)該時(shí)時(shí)受其實(shí)用性結(jié)果的評(píng)判科學(xué)能夠而且應(yīng)該使世界變得更美好?？茖W(xué)應(yīng)該提供知識(shí)以改進(jìn)技術(shù)，而改進(jìn)的技術(shù)則將改善這個(gè)世界。培根（1620/1944）把印刷術(shù)、火藥和指南針的發(fā)明作為證據(jù)，來證明科技知識(shí)的力量。本文檔共87頁；當(dāng)前第78頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分影響培根在科學(xué)上提出的歸納法在歷史上倍受冷落，而伽利略和牛頓所提出的演繹法卻極受重視。富有成效的科學(xué)需要大膽的理論和假設(shè)檢驗(yàn)，這與培根的觀點(diǎn)相反。對(duì)事物的預(yù)感甚至信念并非壞事；真正糟糕的是，在事實(shí)表明需要修正那些預(yù)感或信念的時(shí)候，卻拒絕作出修改。一位著名的科學(xué)哲學(xué)家指出，重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)從來都不是從歸納中產(chǎn)生的，正如培根所認(rèn)為的那樣：“大膽的觀點(diǎn)、未經(jīng)證實(shí)的預(yù)見和猜測(cè)性的思想是我們解釋自然的惟一方法……我們掌握自然的惟一工具……實(shí)驗(yàn)就是預(yù)先計(jì)劃好的行動(dòng)，其中的每一個(gè)步驟都受到理論的指導(dǎo)。本文檔共87頁；當(dāng)前第79頁；編輯于星期二\23點(diǎn)57分勒奈·笛卡爾

勒奈·笛卡爾（ReneDescartes,1596—1650）于1596年3月31日出生于法國的萊耳市一個(gè)富裕的家庭；是一位真正的文藝復(fù)興時(shí)期人物；他曾是士兵、數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家和心理學(xué)家。此外，他也是位世俗之人，能夠享受賭博、跳舞和冒險(xiǎn)的樂趣。但他非常孤僻，喜歡獨(dú)處而且避免與人有情感上的瓜葛。他曾名躁一時(shí)而移居荷蘭；在荷蘭，他曾搬家24次卻沒有留下進(jìn)一步聯(lián)系的住址，以免受打擾。笛卡爾在學(xué)生時(shí)代尤其喜歡數(shù)學(xué)；他21歲時(shí)，已經(jīng)掌握了這一門課所要求學(xué)習(xí)的所有內(nèi)容。本