教育心理學(xué)態(tài)度與品德

教育心理學(xué)態(tài)度與品德第一頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日態(tài)度的定義你知道什么是態(tài)度么？態(tài)度，好吃么？所謂態(tài)度就是個體通過后天習(xí)得的、影響個人行為選擇的有組織的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)或反應(yīng)的傾向性。怎么理解？第二頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日如何理解態(tài)度？從行為特征來看，態(tài)度往往表現(xiàn)為趨向與回避、喜愛與厭惡、接受與排斥等。但是，態(tài)度不是實際反應(yīng)本身，而是在特殊情境下以特定方式反應(yīng)的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)。態(tài)度是一種反應(yīng)的準(zhǔn)備狀態(tài)，表現(xiàn)在態(tài)度并不決定特定的行為，而是在不同程度上影響個人的一定類型的行為。態(tài)度是學(xué)習(xí)的結(jié)果，即態(tài)度不是天生的，而是在后天通過與環(huán)境相互作用所形成與改變的。在此基礎(chǔ)上，以下幾種態(tài)度可列為學(xué)校必要的學(xué)習(xí)目標(biāo)：對人及交往的態(tài)度；對學(xué)科的態(tài)度，以及對學(xué)校、對學(xué)習(xí)的態(tài)度；與公民身份有關(guān)的態(tài)度。第三頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日態(tài)度的研究歷史A、1918年，美國學(xué)者W.I.托馬斯和F.茲納涅茨基把態(tài)度概念引進心理學(xué)。B、到30年代，理論家們著重討論了態(tài)度的定義和分類問題。C、1975年，G.奧爾波特發(fā)表了一篇綜述文章，列舉了態(tài)度的17種定義。他把這些定義加以比較，得出了幾個共同點：①意識和神經(jīng)系統(tǒng)的某種狀態(tài)；②反應(yīng)準(zhǔn)備性；③組織性；④根據(jù)以前的經(jīng)驗；⑤給行為以指導(dǎo)性和動力性影響。第四頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日（二）態(tài)度的構(gòu)成一般說來，態(tài)度包括以下三個成分：（1）認(rèn)知成分；（2）情感成分；（3）行為傾向成分。（1）認(rèn)知成分，與表達情境和態(tài)度對象之間關(guān)系的概念或命題有關(guān)；（2）情感成分，與伴隨概念或命題的情緒或情感有關(guān)，被認(rèn)為是態(tài)度的核心成分；（3）行為傾向成分，與行為的預(yù)先安排或準(zhǔn)備有關(guān)。態(tài)度受到情感、認(rèn)知和行為傾向各成分之間關(guān)系的影響。根據(jù)各成分的強度、范圍或包含的內(nèi)容，可以區(qū)分出一個人同另一個人在態(tài)度上的差異。第五頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日（三）態(tài)度的功能態(tài)度的功能可以區(qū)分為四種：認(rèn)知功能，表現(xiàn)為為解釋世界和加工新信息提供一個現(xiàn)成的基礎(chǔ)，它賦予經(jīng)驗以意義并引導(dǎo)經(jīng)驗和行為；適應(yīng)功能，表現(xiàn)為促使主體指向于為達到目的服務(wù)的客體，表現(xiàn)出態(tài)度的獎勵性；表達評價功能，表現(xiàn)為自我調(diào)節(jié)，使主體擺脫內(nèi)部緊張，表現(xiàn)出自己的個性；4.自衛(wèi)功能，表現(xiàn)為促使個性內(nèi)部沖突得到解決，往往是有利于自己的解決。第六頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日（四）態(tài)度與鄰近概念1、態(tài)度與價值觀有所不同；2、態(tài)度與心向或定勢有所不同；3、態(tài)度與行為。關(guān)系第七頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日二、品德的概述你知道什么是品德么？品德，好吃么？品德即道德品質(zhì)，是指個體依據(jù)一定的社會道德準(zhǔn)則和道德行為準(zhǔn)則行動時，所形成和所表現(xiàn)出來的某些穩(wěn)定的特征或傾向。我好像沒有，你有么？我沒有。我想有，腫么辦？繼續(xù)學(xué)第八頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日如何理解品德定義品德的形成與發(fā)展有賴于社會道德，道德是一種社會現(xiàn)象，是行為規(guī)范的總和。品德不是天生的，而是在一定的社會與教育環(huán)境中習(xí)得的，經(jīng)歷著外在準(zhǔn)則規(guī)范不斷內(nèi)化和內(nèi)在觀念外顯的復(fù)雜過程，這一過程也是個體性格形成的社會定向過程，個人的品德是性格的一個方面，是性格中具有道德評價意義的核心。個人的品德體現(xiàn)在他的一系列行為中，體現(xiàn)在當(dāng)個體的行為可能影響他人的利益時個體所作的行為選擇中第九頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日（二）品德的構(gòu)成品德包含道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德行為等心理成分，這些成分既相互獨立，又相互聯(lián)系、相互影響，構(gòu)成一個完整的品德結(jié)構(gòu)，簡稱為品德的知、情、意、行結(jié)構(gòu)。知，即道德認(rèn)識，是指人們對道德行為準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義的認(rèn)識。道德認(rèn)識是培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的基礎(chǔ)和依據(jù)。

情，即道德情感，是人們用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)評價他人或自己言行時所產(chǎn)生的情感體驗。是學(xué)生品德形成的重要因素，它能推動人們對某一事物或某一行為表示贊同或反對、追求或取舍。意，即道德意志，是人們按照道德原則進行道德抉擇、克服困難、支配道德行為的心理過程。要實現(xiàn)一定的道德行為，就必須作出一定的努力，就要有堅強的意志。

行，即道德行為，是實現(xiàn)道德動機的手段，是道德認(rèn)識和其它心理成分的外部標(biāo)志和具體表現(xiàn)。一個人只有養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，才會出現(xiàn)高尚的品德第十頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日態(tài)度與品德的關(guān)系聯(lián)系：通過對態(tài)度與品德這兩個概念的定義及其構(gòu)成成分的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩者涉及的問題基本上是同質(zhì)性的，有時我們甚至難以把兩者嚴(yán)格區(qū)分開來。例如，說某學(xué)生有尊老的品德，這里所說的品德也是指這個學(xué)生遇到老人時作出行為選擇的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)或反應(yīng)的傾向性，我們也可稱為尊老的態(tài)度。區(qū)別：。第一，涉及的范疇有別。在諸如對祖國、對集體、對學(xué)習(xí)、對勞動、對事物、對事件以及對人、對己的等等態(tài)度中，有些涉及社會道德規(guī)范，有些并不涉及社會道德規(guī)范。第二，價值（或行為規(guī)范）的內(nèi)化程度不同。從態(tài)度的最低水平開始依次是接受，即注意，如學(xué)生愿意聽老師宣講雷鋒精神；反應(yīng)，即超出單純注意的一種行動，如學(xué)生愿意參加學(xué)校組織的向雷鋒學(xué)習(xí)的活動；評價，即行動后獲得滿意感，賦予行動以價值，并顯示出堅定性，如學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)新的寫作類型；組織，即價值標(biāo)準(zhǔn)的組織，通過組織判斷各種不同價值標(biāo)準(zhǔn)間的相互聯(lián)系，克服其間的矛盾與沖突，最后達到性格化的高水平；性格化，即價值性格化。上述價值內(nèi)化的五級水平，也就是態(tài)度變化發(fā)展的水平，只有價值內(nèi)化到最高級水平的態(tài)度，也就是價值標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)過組織成為個人性格系統(tǒng)中的穩(wěn)定態(tài)度，方有可能稱為品德。第十一頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日中學(xué)生品德發(fā)展的基本特征一、品德發(fā)展的特點（一）皮亞杰的道德發(fā)展階段論（二）科爾伯格的道德發(fā)展階段論（三）品德發(fā)展的一致性二、中學(xué)生品德發(fā)展的特點（一）倫理道德發(fā)展具有自律性，言行一致（二）品德發(fā)展由動蕩向成熟過渡第十二頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日（一）皮亞杰道德發(fā)展理論道德發(fā)展的階段自我中心階段可逆性階段公正階段權(quán)威階段兒童道德發(fā)展三個水平前習(xí)俗水平習(xí)俗水平后習(xí)俗水平服從與懲罰相對功利主義人際和諧（或孩子）維護權(quán)威或秩序社會契約普通原則（二）科爾伯格道德發(fā)展理論第十三頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日道德兩難問題討論你是一個醫(yī)生。有三個患同樣病的病人需要救助。分別是三歲的小孩，正值壯年的工程師，大學(xué)剛畢業(yè)的大學(xué)生。但現(xiàn)有的資源只能拯救一個人。這時，該救誰呢？這時，該救誰呢？每一種各自代表了一種價值觀和一種社會哲學(xué)，同時也反映了一定的道德發(fā)展程度。第十四頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日（三）品德發(fā)展的一致性品德具有穩(wěn)定性特征。一個將誠實作為自己準(zhǔn)則的人，在通常情況下，能夠抵制許多違背誠實的誘惑。但是，許多不等于全部。有研究表明，應(yīng)對品德的穩(wěn)定性加以說明，因為品德可能是行為情境相似的函數(shù)。第十五頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日哈桑和梅伊的研究在課堂作業(yè)、家庭作業(yè)、家庭值日、團體游戲、體育比賽等不同的情境中研究了1.1萬兒童的道德行為。在不讓他們知道自己正被觀察的條件下，給他們?nèi)鲋e、欺騙或偷竊的機會。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在學(xué)齡兒童中不能找到一種在所有情境中保持一致的諸如誠實這樣的品質(zhì)，幾乎所有的兒童都會根據(jù)不同情境有所欺騙。由此推論：某種情境里的道德價值觀念體系中的某些價值，比另一些價值更突出些。因而，特定時期的品德穩(wěn)定性本身也不是簡單的，而是受到情境相似的制約第十六頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日二、中學(xué)生品德發(fā)展的基本特征(一）倫理道德發(fā)展具有自律性，言行一致在整個中學(xué)階段，學(xué)生品德迅速發(fā)展，是倫理形成時期。倫理是人與人之間關(guān)系以及必須遵守的行為準(zhǔn)則，是道德關(guān)系的概括，倫理道德是道德發(fā)展的最高階段。第十七頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日自律性和言行一致的主要表現(xiàn)特點形成道德信念與道德理想使中學(xué)生的道德行為更有原則性、自覺性。自我意識增強為產(chǎn)生自覺的道德行為提供了有效的前提道德行為習(xí)慣進一步鞏固，逐漸形成與道德倫理相一致的，定型的行為習(xí)慣品德結(jié)構(gòu)更為完善，逐漸成為穩(wěn)定的個性心理結(jié)構(gòu)的組成部分第十八頁，共二十一頁，編輯于2023年，星期日（二）品德發(fā)展由動蕩向成熟過渡1、初中生品德發(fā)展具有動蕩性初中生的人生觀開始形成，但在品德上又容易產(chǎn)生兩極分化：在道德認(rèn)識上既有原則性、概括性3又常常受其感性經(jīng)驗影響；在道德情感上強烈、豐富，又容易產(chǎn)生沖動；在道德行動上有一定的目的，但在具體實施時又往往與愿望相沖突。第十九頁，共二十一頁，編輯于2023