淺析從林語堂譯《浮生六記》看譯者的跨文化意識(shí)

淺析從林語堂譯《浮生六記》看譯者的跨文化意識(shí)

論文關(guān)鍵詞：林語堂《浮生六記》跨文化意識(shí)異化歸化

論文摘要：翻譯在很大程度上講是文化的翻譯，是一種跨文化交際行為，這就要求譯者要有敏感的文化意識(shí)。林語堂在其所譯《浮生六記》中文化處理策略靈活，各種翻譯策略和方法交互使用，成功地實(shí)現(xiàn)了跨文化交流的目的。

翻譯并非簡(jiǎn)單的語言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，而是兩種語言所代表的兩種不同文化的轉(zhuǎn)換，是一種跨文化交際的行為，這種特征在文學(xué)翻譯中表現(xiàn)尤為明顯。因此，譯者除了要具有訓(xùn)練有素的文字駕馭能力外，還應(yīng)通曉交際雙方國(guó)家的文化淵源、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)土人情以及政治經(jīng)濟(jì)文化等全方位的知識(shí)，要有敏感的跨文化意識(shí)。林語堂就是這樣一位跨東西方文化、中西合璧的文化大師，對(duì)中英兩種語言精辟的掌握和對(duì)中西文化的深諳令他在翻譯中游刃有余。

一、林語堂與《浮生六記》

林語堂是享譽(yù)海內(nèi)外的著名學(xué)者、作家、翻譯家。因?yàn)橛兄L(zhǎng)期生活于中西兩種文化之中的經(jīng)歷，林語堂形成了自己特有的中西合璧的文化觀，“以世界一體化的眼光，以平等的觀念，以宏闊的胸懷以及豐富的想象力將東西文化合二為一，希冀這兩種文化能達(dá)到接觸、理解、貫通及融匯”，他的座右銘“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”表達(dá)了他對(duì)東西文化采取的不偏不倚的態(tài)度。林語堂一生致力于東西方文化的介紹與溝通，著譯頗豐，其許多英漢雙語著作在西方影響頗大。由于深諳西方文化且精通英語，林語堂在用英文著譯方面達(dá)到爐火純青的境界。同時(shí)，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，林語堂追求閑適自然的生活方式，祟尚本真，其作品體現(xiàn)出濃郁的中國(guó)文化情結(jié)，在諸多的著譯作品當(dāng)中，《浮生六記》是其最見功力的翻譯作品。

《浮生六記》是清代文人沈復(fù)所著自傳性文學(xué)作品，作者以簡(jiǎn)潔生動(dòng)的文筆描寫了他婚姻生活的方方面面及對(duì)人生的感悟，并談及生活藝術(shù)、閑情記趣、山水景色、文藝評(píng)論等，字里行間流露出作者獨(dú)特的生活情趣和恬靜的生活態(tài)度?！陡∩洝匪从吵鰜淼闹袊?guó)文人的氣質(zhì)性情、處世哲學(xué)正迎合了林語堂的人生態(tài)度和性情，因而頗受他的喜歡。林語堂在其“譯者序”中寫道:“在這故事中，我仿佛看到中國(guó)處世哲學(xué)的精華在兩位恰巧成為夫婦的生平上表現(xiàn)出來”，“我從這對(duì)夫婦的經(jīng)歷中看到了中國(guó)傳統(tǒng)生活方式的精髓”。

林語堂先生翻譯《浮生六記》的預(yù)期功能是向西方國(guó)家介紹中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和傳播中華文化的底蘊(yùn)，達(dá)到促進(jìn)跨文化交際的根本目的。在林語堂翻譯《浮生六記》的20世紀(jì)30年代，大多數(shù)西方人對(duì)中國(guó)的情況非常隔膜，對(duì)中國(guó)文化及文學(xué)的了解可謂少之又少，并存在一定的偏見和排斥心理。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，林語堂有目的的選擇了一些宣揚(yáng)中國(guó)文人曠懷達(dá)觀、追求真美、恬淡自適的人生哲學(xué)的文學(xué)著作，向西方讀者介紹中國(guó)文化，并同時(shí)以東方文明的這種悠閑哲學(xué)來滿足當(dāng)時(shí)高度工業(yè)化社會(huì)中承受巨大壓力的西方人的閱讀口味。

二、《浮生六記》中的文化翻譯

林語堂深諳東西方文化，同時(shí)又能純熟運(yùn)用漢英兩種語言，因而在其所譯《浮生六記》中文化處理策略靈活，各種翻譯策略和方法交互使用，.譯文既充分傳達(dá)了原文的文化信息和文化色彩，又具有可讀性，成功地實(shí)現(xiàn)了跨文化交流的目地。

(一)異化

林語堂曾在《浮生六記》的翻譯后記中寫道:“使世人略知中國(guó)一對(duì)夫婦恬淡可愛的生活。”可見，他翻譯《浮生六記》的目的是為了把中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化介紹給西方讀者。因此，為了充分傳達(dá)原作的“異國(guó)情調(diào)”，林語堂在翻譯中采取了異化為主的翻譯策略。具體到翻譯方法，有直譯、音譯、直譯加注、音譯加注等，不拘一格。

1.直譯。為了讓西方讀者感受到中國(guó)文化的氣息，林語堂在《浮生六記》的翻譯中很多地方使用直譯，例如:

(1冷則天各一方，風(fēng)流云散，兼之玉碎香埋，不堪回首矣。

Todaythesefriendsarescatteredtothefourcornersoftheearthlikecloudsdispersedbyastorm,andthewomanIlovedisdead,likebrokenjadeandburiedincense.Howsadindeedtolookbackuponthesethings!

“玉”在我國(guó)傳統(tǒng)文化中是純潔美好的象征，常用來形容女子，沈復(fù)把妻子的亡故比作是“玉碎”，正可見其妻在他心中的美好形象及其對(duì)妻子的一往情深。在翻譯這一句很有中國(guó)特色的句子時(shí)，林先生對(duì)這一比喻采取的是沒有進(jìn)行文化轉(zhuǎn)換的“異化”策略，可使讀者意識(shí)到中國(guó)文化中“玉”的比喻象征意義，也更深刻地感受到作者的愛妻之切與喪妻之痛。

(2)揮金如土，多為他人。

Spendingmoneylikedirt,allforthesakeofotherpeople.

此例中，“揮金如土”的翻譯沒有使用現(xiàn)成的英語成語spendingmoneylikewater,而是直譯成spendingmoneylikedirt,這樣既保留了漢語的特點(diǎn)，又很容易讓西方讀者理解原文的意義。

2.音譯。在翻譯中，有些專有名詞如人名、地名、公司名以及術(shù)語名稱等在譯語中無對(duì)應(yīng)語時(shí)，林語堂借助音譯法來避免因直譯或意譯帶來的誤解和不可讀性。例如:

(3)問以途，曰:“南行十里即泰興縣城?！?/p>

IaskedthemfordirectionsandtheytoldmethatIwastogostraightsouthfortenliuntilIshouldreachTaihingcity.

在上例中，林語堂將“里”音譯為“h},，用音譯法保留中國(guó)的度量衡單位。此外，譯文中還將“餛飩”、“馬褂”等詞音譯為"wonton","makua"，都顯示出原語的民族色彩。例如:

(4)服余衣長(zhǎng)一寸半，于腰間折而縫之，外加馬褂。

Asmygownwasfoundtobeaninchandahalftoolong,shetuckeditroundthewaistandputonamakuaontop.

3.直譯加注。若譯語中無法找到相應(yīng)的表達(dá)而不可取“歸化”法，完全直譯則令譯語讀者費(fèi)解，而取意譯則顯句式冗長(zhǎng)、內(nèi)容積贅，此時(shí)，可籍給譯文加注的辦法求得形式與意義的相宜結(jié)合。林語堂先生為我們提供了這樣一些范例:

(5冷日真如漁父人桃源矣。

NowIreallyfeellikethefishermanwhowentuptothePeach-BlossomSpring[Referencetoanidyllicretreatmen-bonedinanessaybyT’aoYuanming].

原文是講作者的妻子陳蕓為避難來到義姐家中，村中諸人紛紛前來寒暄問候時(shí)她有感而發(fā)，故出此語。在此例中，僅將原文直譯過來并不能使讀者了解她此刻的心情，因而譯者加了一個(gè)腳注對(duì)該典故進(jìn)行說明，這樣讀者就不難感受到陳蕓在陡遭家庭變故后又嘗到人間溫暖時(shí)感慨萬千的心境了。

(6)是年七夕，蕓設(shè)香燭瓜果，同拜天孫于我取軒中。

Ontheseventhnightoftheseventhmoonofthatyear,Yunpreparedincense,candlesandsomemelonsandotherfruita,sothatwemighttogetherworshiptheGrandsonofHeavenintheHallcalled"AfterMyHeart”

該頁下端附注①Theseventhdayoftheseventhmoonistheonlydayintheyearwhenthepairofheavenlylovers,theCowherd("GrandsonofHeaven")andtheSpinster,areallowedtomeeteachotheracrosstheMilkyWay.

“七夕”、“天孫”均源自中國(guó)的神話傳說，民族色彩鮮明，文化意范豐厚。林語堂先生采用“直譯+注釋”的方法，既避免了冗長(zhǎng)句式，又為英語讀者介紹了相關(guān)的文化背景知識(shí)，加強(qiáng)了翻譯的跨文化交流效果，有助于英語讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解。

4.音譯加注。有時(shí)音譯還是可能造成讀者理解上的困難，則在音譯的基礎(chǔ)上在加注，例如:

(7)學(xué)語時(shí)，口授《琵琶行》，即能成誦。

Forwhileshewaslearningtospeak,shewastaughtPoChuyi’spoem,TheP’iP’aPlayer,andcouldatoncerepeatit.

(8)《楚辭》為賦之祖，妾學(xué)淺費(fèi)解。就漢晉人中，調(diào)高語煉，似覺相如為最。

TheCh’aTz’uis,ofcourse,thefountainheadoffupoetry,butIfinditdifficulttounderstand.ItseemstomethatamongtheHanandChinfupoets,SsumaHsiangjuisthemostsublimeinpointofstyleanddiction.

通過音譯加注，讀者易于明確這些文化現(xiàn)象，如《琵琶行》是白居易的詩，賦為詩歌的一類等等，這樣便達(dá)到促進(jìn)文化間相互交流、相互汲取的目的。

(二)歸化

從前面的例子中可以看出，林語堂在翻譯這部作品時(shí)，以展示中國(guó)文化為原則，在翻譯的策略上以異化翻譯為主。但是，照顧到目的語讀者的理解和接受能力，在必要的地方，林語堂也采用了少量歸化的翻譯手法，例如:

(9)每逢朔望，余夫婦必焚香拜禱。

Onthefirstandfifteenthofeverymonth,weburntin-tenseandprayedtogetherbeforehim.

“朔望”是中國(guó)傳統(tǒng)的陰歷計(jì)時(shí)法，即我們所說的陰歷“初一”和“十五，’，而這兩天也是祭祀神靈的日子。而在西方?jīng)]有陰歷，只有陽歷，因此找不到與陰歷“初一”和“十五”對(duì)應(yīng)的英語說法，所以譯者在此把它譯成一個(gè)月的第一天和第十五天，從而忠實(shí)地傳達(dá)了原文的意思。

(10)余在洞房與伴娘對(duì)酌，拇戰(zhàn)轍北，大醉而臥。

Iwasplayingthefinger-guessinggamewiththebride’scompanioninthebridalchamberand,beingaloserallthetime,Ifelldrunklikeafish.

漢語和英語民族由于不同的思維方式，對(duì)同一現(xiàn)象有著各自不同的理解。我們一般形容人喝醉的比喻是“爛醉如泥，’，而西方人的比喻卻是“醉得像條魚”。林語堂正是從為西方讀者