高中語文第三冊燈下漫筆（節(jié)選）（備課資料）

學必求其心得，業(yè)必貴于專精學必求其心得，業(yè)必貴于專精學必求其心得，業(yè)必貴于專精●備課資料一、課文析讀1。《燈下漫筆》賞析（王景山）……魯迅在《三閑集·魯迅譯著書目》中曾注明，《墳》中所收是“一九○七年至一九二五年的論文及隨筆”.這篇《燈下漫筆》自應屬于隨筆一類。隨筆現在又有逐漸成為獨立文體之勢。其寫法似乎是處在散文和雜文之間，興之所至，信筆放談，夾敘夾議，不拘一格.以本文為例，后面大半部分是議論為主,雜文氣極濃，而前面小半部分則重在描寫，倒頗有散文氣味了。民國二、三年時，鈔票信用日見其好，于是大家都將現銀兌換成鈔票使用。到民國五年袁世凱稱帝，遭到全國各地的反抗，銀行停止鈔票兌現，商家以各種方式拒絕鈔票購物。那時懷中還有三四十元中交票的魯迅，也不免大起恐慌,遂到處尋找兌現的門路，終于以六折幾的行市賣去一半，感到“非常高興”。“行市”后來又漲到七折了,我更非常高興，全去換了現銀，沉墊墊地墜在懷中，似乎這就是我的性命的斤兩。倘在平時，錢鋪子如果少給我一個銅元，我是決不答應的”.文章寫到這里，事件的敘述有頭有尾一波三折，心情的描繪時憂時喜細致入微，即使不再增減，也可以說已是一篇不錯的散文。然而魯迅卻未到此為止：“但我當一包現銀塞在懷中．沉墊墊地覺得安心，喜歡的時候．卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。"文章由此便從現實生活中的一點感觸，轉入對歷史上所渭“一治一亂"的思考。人和奴隸的關系，首先碰到的就是“人"的價格的問題，在歷史上中國人的價格有時竟連牛馬也不如.魯迅指出，“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，……然而下于奴隸的時候，卻是數見不鮮的。"奴隸總要有所歸屬，有一定的主子。但“中國的百姓是中立的，戰(zhàn)時連自己也不知道屬于哪一面,但又屬于無論哪一面.強盜來了，就屬于官，當然該被殺掠；官兵既到,該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強盜似的"。魯迅對這一現象，早有感知。清兵入關,下令剃發(fā)結辮,違抗者斬，所謂“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)"，但仍有問題。魯迅在《吶喊·頭發(fā)的故事》里借了N先生的嘴說道：“頑民殺盡了，遺老都壽終了，辮子早留定了，洪揚又鬧起來了。我的祖母曾對我說，那時做百姓才難哩，全留著頭發(fā)的被官兵殺，還是辮子的便被長毛殺！”這正是本文中說的中國人在某一時期的艱難險惡處境，是連奴隸也做不穩(wěn)的.此時，“百姓就希望有一個一定的主子，……能夠替他們決定，定下什么奴隸規(guī)則來，自然就‘皇恩浩蕩’了。"魯迅回顧歷史，五胡十六國的時候．黃巢的時候，五代的時候.宋末元末的時候，“除了老例的服役納糧以外．都還要受意外的災殃”。魯迅在這里，對歷史上的“農民革命”好像頗有微辭。一般認為歷次“農民革命”或稱“農民起義"，推動了歷史的進程，魯迅注意到的卻是“農民革命”或稱“農民起義”同時也會使人們受到“意外的災殃”。黃巢、張獻忠以殺人著稱。魯迅說張獻忠“將奴隸規(guī)則毀得粉碎”?？墒菑埆I忠何嘗是要打碎奴隸的枷鎖，使奴隸爭得“人”的地位呢？他的作為實際上卻是使百姓們進人了“想做奴隸而不得的時代”。即使時至第二次國內革命戰(zhàn)爭時期,革命一方仍有以“燒殺"方法“使小資產變成無產，然后強迫他們革命”的政策，毛澤東且曾因拒不執(zhí)行，“燒殺太少”，而受到“太右"的批評。問題之嚴重,可見一斑?！叭罕I如麻，紛亂至極之后”，就有這樣的人物出來了，他“較有秩序地收拾了天下.厘定規(guī)則:怎樣服役，怎樣納糧,怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現在那樣朝三暮四的。于是便‘萬姓臚歡’了；用成語來說．就叫做‘天下太平’”。魯迅本人的經歷也使他深深感到,歷史上的所謂“天下太平",所謂“治世”，完全沒有改變中國百姓的奴隸地位。他在同年2月12日所作《華蓋集·忽然想到三》中就說過：“我覺得革命以前，我是做奴隸;革命以后不多久，就受了奴隸的騙，變成他們的奴隸了。”魯迅的美國朋友愛德加·斯諾著有《我在舊中國三十年》一書,曾記三十年代初魯迅同他的一段談話，魯迅說:“民國以前，中國農民是奴隸;民國以后，他們變成前奴隸的奴隸了?！彼怪Z問:“如今經過了第二次國民革命（按，指北伐),您認為在中國阿Q仍同以前一樣多嗎？”魯迅笑著說：“更糟啦。現在是阿Q們管理著這個國家了.”“阿Q們"管理著國家怎么會“更糟”呢?我們從《阿Q正傳》可以看到，阿Q在土谷祠里做過三個夢：一要財富，二要美女，三要殺人.他所有的“抱負、志向、希望、前程”，概括起來其實只是兩句話:“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰。"其實這也正是兩千年前眾人羨慕秦始皇時，劉邦說的“大丈夫當如此也”和項羽說的“彼可取而代也"。魯迅在《熱風·五十九圣武》一文中指出,項羽所要“取”的便是劉邦所說的“如此”“威福，子女,玉帛”罷了.魯迅把“先儒”們之所謂“一治一亂”，歸結為這樣的一種循環(huán)。即：一、想做奴隸而不得的時代；二、暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。這是有著歷史依據和魯迅自己的親身感受的。文章寫到這里,肯定又可以告一段落了。但魯迅意猶未盡，又提出了創(chuàng)造“第三樣時代”的問題.這就使文章進入一個新的更高的境界。亂后求治，是人之常情.但“亂"是想做奴隸而不得,“治”也不過是暫時做穩(wěn)了奴隸，這“治”又有什么可貴之處呢?魯迅當時的中國，正處在奉、直、皖系軍閥混戰(zhàn)之中，他在寫于1925年的《墳·論費厄潑賴應該緩行》中，形象地指出：“政局的不安定，真是此起彼伏如轉輪?！蹦敲?，“現在入了哪一時代"了呢?魯迅認為，種種跡象表明，大家“似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是‘暫時做穩(wěn)了奴隸的時代’了"。難道歷史上的“一治一亂”亦即“想做奴隸而不得”和“暫時做穩(wěn)了奴隸"這兩種時代的循環(huán)還要繼續(xù)下去嗎？魯迅散文詩集《野草》里收有一篇《失掉的好地獄》。也寫于1925年，以地獄喻人間，“好地獄”也不過就是老百姓坐穩(wěn)了奴隸的時代.但地獄終歸是地獄,“好地獄”也必須失掉,這是從反面作答。正面的回答則是本文最后一段：自然，也不滿于現在的，但是，無須反顧，因為前面還有道路在。而創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現在的青年的使命!魯迅雜文常常是開頭部分引人人勝,中間部分令人信服,結尾部分發(fā)人深省.本文也是如此。這結尾是畫龍點睛處，也正是發(fā)人深省處。（《中學語文教學))2001.7)二、詩文薦讀1.薦讀魯迅的《從孩子的照相說起》從孩子的照相說起因為長久沒有小孩子,曾有人說，這是我做人不好的報應，要絕種的。房東太太討厭我的時候，就不準她的孩子們到我這里玩，叫作“給他冷清冷清,冷清得他要死!”但是，現在卻有了一個孩子,雖然能不能養(yǎng)大也很難說，然而目前總算已經頗能說些話,發(fā)表他自己的意見了.不過不會說還好，一會說，就使我覺得他仿佛也是我的敵人。他有時對于我很不滿,有一回，當面對我說：“我做起爸爸來，還要好……"甚而至于頗近于“反動"，曾經給我一個嚴厲的批評道：“這種爸爸，什么爸爸！？”他是這樣的健康、活潑、頑皮.但那健康和活潑，有時卻也使他吃虧，九一八事件后，就被同胞誤認為日本孩子,罵了好幾回,還挨過一次打——自然是并不重的。這里還要加上一句說的聽的，都不十分舒服的話：近一年多以來,這樣的事情可是一次也沒有了。中國和日本的小孩子，穿的如果都是洋服，普通實在是很難分辨的。但我們這里的有些人,都有一種錯誤的速斷法：溫文爾雅,不大言笑，不大動彈的,是中國孩子；健壯活潑，不怕生人，大叫大跳的，是日本孩子。然而奇怪，我曾在日本的照相館里給他照過一張相，滿臉頑皮,也真象日本孩子；后來又在中國的照相館里照了一張相，相類的衣服，然而面貌很拘謹，馴良，是一個地道的中國孩子了。為了這事，我曾經想了一想.這不同的大原因，是在照相師的。他所指示的站或坐的姿勢，兩國的照相師先就不相同，孩子被擺在照相機的鏡頭之下，表情是總在變化的，時而活潑頑皮,時而馴良拘謹.照住了馴良拘謹的一剎那的，是中國孩子相;照住了活潑頑皮的一剎那的，就好象日本孩子相。馴良之類并不是惡德.但發(fā)展開去，對一切事無不馴良，卻決不是美德，也許簡直倒是沒出息.但中國一般的趨勢，卻只在向馴良之類——“靜”的一方面發(fā)展，低眉順眼，唯唯諾諾，才算一個好孩子，名之曰“有趣”。活潑，健康，頑強,挺胸仰面……凡是屬于“動”的，那就未免有人搖頭了，甚至于稱之為“洋氣"。又因為多年受著侵略，就和著“洋氣”為仇；更進一步，則故意和這“洋氣"反一調：他們活動，我偏靜坐;他們講科學，我偏扶乩；他們重衛(wèi)生，我偏吃蒼蠅;他們壯健，我偏生病……這才是愛國,這才不是奴隸性。其實，由我看來，所謂“洋氣"之中，有不少是優(yōu)點，也是中國人性質中所本有的，但因了歷朝的壓抑，已經萎縮了下去，現在就連自己也莫名其妙，統統送給洋人了。這是必須拿它回來——恢復過來的——自然還得加一番慎重的選擇。即使并非中國所固有的罷,只要是優(yōu)點,我們也應該學習。我在這里要提出大家所不高興說的日本來,他的會摹仿，少創(chuàng)造，是為中國的許多論者所鄙薄的，但是，只要看看他們的出版物和工業(yè)品，就知道“會摹仿”決不是劣點,我們正應該學習這“會摹仿”的?！皶》隆庇旨右杂袆?chuàng)造，不是更好么?否則，只不過是一個“恨恨而死”而已.我在這里還要附加一詞象是多余的聲明:我相信自己的主張，決不是“受了帝國主義者的指使”,要誘中國人做奴才;而滿口愛國，滿身國粹，也于實際上的做奴才并無妨礙.（《名作欣賞》1989.4.有刪節(jié)）閱讀提示：魯迅的雜文是社會思想和生活的記錄.深入淺出，由小見大是魯迅雜文的一個特點，顯示了魯迅觀察社會人生的獨異與深邃.魯迅自己說過，“不錯，比起高大的天文臺來,‘雜文’有時確實很象一種小小的顯微鏡的工作，也照穢水,也看膿汁，有時研究淋菌,有時解剖蒼蠅。從高超的學者看來,是渺小，污穢，甚而至于可惡的，但在勞作者自己，卻也是一種‘嚴肅的工作’，和人生有關，并且也不十分容易做”?！稄暮⒆拥恼障嗾f起》這篇文章，魯迅采用說家常、談閑天的方式，從孩子照相這件小事中,發(fā)掘出改造我們民族精神的重大主題,讀后發(fā)人深省，啟人反思。文章先講了一個饒有風趣的故事，并由此生發(fā),從孩子性格談到孩子的照相,于盎然有趣的故事中提出了發(fā)人深思的問題，深入淺出地揭露和批評了我們民族存在的馴良的性格弱點，這馴良，也就是奴性。這種奴性，極大地妨礙了我們民族的進取.文章進而深入論述，指出醫(yī)治我國國民精神痼疾的最佳途徑即從異域的思想文化中汲取新鮮的養(yǎng)料,最后提出了具有戰(zhàn)略意義的民族文化建設的問題.可把本文與《燈下漫筆》對照閱讀，深入理解和掌握“以小見大”的寫作技巧。2。薦讀魯迅的《雪》雪魯迅暖國的雨,向來沒有變過冰冷的堅硬的燦爛的雪花。博識的人們覺得他單調,他自己也以為不幸否耶？江南的雪，可是滋潤美艷之至了；那是還在隱約著的青春的消息，是極壯健的處子的皮膚.雪野中有血紅的寶珠山茶，白中隱青的單瓣梅花,深黃的磬口的臘梅花;雪下面還有冷綠的雜草。蝴蝶確乎沒有；蜜蜂是否采采山茶花和梅花的蜜，我可記不真切了，但我的眼前仿佛看見冬花開在雪野中,有許多蜜蜂們忙碌地飛著，也聽得他們嗡嗡地鬧著。孩子們呵著凍得通紅，像紫芽姜一般的小手，七八個一齊來塑雪羅漢。因為不成功，誰的父親也來幫忙了。羅漢就塑得比孩子們高得多,雖然不過是上小下大的一堆，終于分不清是葫蘆還是羅漢；然而很潔白，很明艷，以自身的滋潤相粘結,整個地閃閃地生光。孩子們用龍眼核給他做眼珠，又從誰的母親的脂粉奩中偷得胭脂采涂在嘴唇上，這回確是一個大阿羅漢了。他也就目光灼灼地嘴唇通紅地坐在雪地里.第二天還有幾個孩子來訪問他；對了他拍手，點頭，嘻笑。但他終于獨自坐著了。晴天又來消釋他的皮膚，寒夜叉使他結一層冰，化作不透明的水晶模樣;連續(xù)的晴天又使他成為不知道算什么,而嘴上的胭脂也褪盡了。但是，朔方的雪花在紛飛之后，卻永遠如粉，如沙，他們決不粘連，撒在屋上，地上,枯草上,就是這樣。屋上的雪是早已就有消化了的，因為屋里居人的火的溫熱。別的,在晴天之下，旋風忽來,便蓬勃地奮飛，在日光中燦燦地生光，如包藏火焰的大霧，旋轉而且升騰，彌漫太空，使太空旋轉而且升騰地