神權(quán)下的自我

神權(quán)下的自我--文藝復(fù)興湖州市練市中學(xué)陳慧珊中世紀(jì)（476-1453）

公元前5世紀(jì)中葉普羅塔戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”14世紀(jì)文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）15世紀(jì)16世紀(jì)17世紀(jì)亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將其逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂(lè)，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊?，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。

基督教對(duì)人的觀點(diǎn)是：原罪說(shuō)禁欲說(shuō)來(lái)世說(shuō)中世紀(jì)的精神狀況是愚昧無(wú)知地拜倒在教會(huì)的偶像之中……理智處在昏睡狀態(tài)，人對(duì)于自己的智慧和能力是一種財(cái)富一無(wú)所知……在中世紀(jì)，人不但不認(rèn)識(shí)自己，也看不見(jiàn)世界之美，或者說(shuō)他看見(jiàn)的世界只不過(guò)是畫(huà)十字、作祈禱，所以中世紀(jì)是人類社會(huì)的黑暗時(shí)期。

——英國(guó)史學(xué)家約翰·西蒙茲《意大利文藝復(fù)興史》的一千年14世紀(jì)文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）15世紀(jì)

公元前5世紀(jì)中葉人是萬(wàn)物的尺度16世紀(jì)17世紀(jì)中世紀(jì)（476-1453）以神為本，喪失自我文藝復(fù)興為什么會(huì)首先發(fā)生于意大利呢？14世紀(jì)文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）15世紀(jì)

公元前5世紀(jì)中葉人是萬(wàn)物的尺度16世紀(jì)17世紀(jì)中世紀(jì)（476-1453）

意大利，…那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級(jí)…要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞…為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂(lè)趣。

——李純武《簡(jiǎn)明世界通史》

14世紀(jì)時(shí)，（佛羅倫薩）生活在城市中的市民積極投身到商品經(jīng)濟(jì)中…買主賣主都是獨(dú)立的個(gè)人，他們的人身都是自由的。商品交換通行的原則是自由買賣、等價(jià)交換?！忻裨趶氖律唐方?jīng)濟(jì)的活動(dòng)中，強(qiáng)烈地感到獨(dú)立個(gè)人的價(jià)值，感到自由、平等可貴，感到占有財(cái)富的愉快?！跄艘段乃噺?fù)興早期的佛羅倫薩經(jīng)濟(jì)之考察》文藝復(fù)興為什么會(huì)首先發(fā)生于14世紀(jì)的意大利？經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代需求，人們開(kāi)始追求世俗幸福，渴望自由。

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件?！紫槊瘛妒澜缰泄攀贰份^好地繼承、保留了古典文化受到古典文化的啟迪浸染但丁（1265-1321）代表作：《神曲》天堂引路人：貝特麗絲地獄：卜尼法斯八世彼特拉克（1304—1374）

我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱中，屬于人的那樣光榮對(duì)于我就夠了……我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。

——彼特拉克《歌集》人文主義之父薄伽丘（1313-1375）

《十日談》的開(kāi)端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》?！叭饲?/p>

《十日談》與傳統(tǒng)故事以國(guó)王、貴族、騎士為主角不同的是，《十日談》里的故事卻是商人、農(nóng)民、手藝匠，還有藝術(shù)家、詩(shī)人、僧侶、高利貸者……反映了14世紀(jì)意大利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。盡顯人間百態(tài)，展示廣闊生活畫(huà)面。第一天：人類的罪行，特別是上流社會(huì)人們的罪行；第二天：無(wú)論男女都被命運(yùn)的力量所支配和主宰；第三天：人類的意志和努力可以戰(zhàn)勝命運(yùn)，其中愛(ài)情起到了重要作用；第四天：不幸的愛(ài)情給人們帶來(lái)的各種痛苦；第五天：經(jīng)過(guò)波折考驗(yàn)最終獲得美滿結(jié)局的愛(ài)情；第六天：智慧在人生中的重要性，它能夠使人擺脫尷尬局面而渡過(guò)難關(guān)；第七天：男人和女人之間互相捉弄引發(fā)的各種聰明或愚蠢的事例；第八天：同上；第九天：無(wú)主題；第十天：宣揚(yáng)人類應(yīng)有的德行，即寬容和忍耐等等。

——崔莉：《文藝復(fù)興時(shí)代文學(xué)巨匠及其經(jīng)典作品》《十日談》的核心主題是什么？謳歌

、肯定了

人性自然的

是英國(guó)文學(xué)史上最杰出的戲劇家，也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最偉大的作家，全世界最卓越的文學(xué)家之一。莎士比亞流傳下來(lái)的作品包括39部戲劇、154首十四行詩(shī)、兩首長(zhǎng)敘事詩(shī)。莎士比亞比（1564—1616）《哈姆雷特》（1601～1607）第一幕：哈姆雷特是出身高貴的丹麥王子，父親猝死、母親又馬上嫁給叔父，父親鬼魂告訴他自己是被叔父毒死，并要求哈姆雷特為自己復(fù)仇。如果出于本能，哈姆雷特會(huì)怎么做？第二幕：哈姆雷特利用裝瘋掩護(hù)自己并通過(guò)"戲中戲"證實(shí)了自己的叔父的確是殺父仇人。莎士比亞如此設(shè)計(jì)，想要說(shuō)明什么？

“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴，在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”

——《哈姆雷特》第二幕第二場(chǎng)同樣是贊美人，薄伽丘和莎士比亞側(cè)重點(diǎn)的有什么不同？薄伽丘更多集中于人的本能莎士比亞更多注重人的理性

如果文藝復(fù)興止于薄伽丘，文藝復(fù)興也將在縱欲主義中夭亡……（16世紀(jì)）莎士比亞作為接力賽的最后一棒，他跑到了文藝復(fù)興預(yù)期的終點(diǎn)?！燧岣段鞣轿膶W(xué)之旅》趨勢(shì)：從質(zhì)樸走向高雅精致

達(dá)·

芬奇（自畫(huà)像）米開(kāi)朗琪羅（自畫(huà)像）

拉斐爾（自畫(huà)像）意大利文藝復(fù)興美術(shù)三杰題材？神態(tài)？創(chuàng)作時(shí)間1503--15061、她透露出怎樣的表情?83%的高興、9%的厭惡、6%的恐懼和2%的憤怒2、最逼真的部位?3、人物背景有什么特點(diǎn)?眼睛、雙手、前胸……山、小溪、森林、天空……人的情感現(xiàn)實(shí)中的人現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境這些細(xì)節(jié)，表達(dá)了怎樣的中心思想？人在世俗中的主體地位人性美！14世紀(jì)文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）15世紀(jì)

公元前5世紀(jì)中葉16世紀(jì)17世紀(jì)中世紀(jì)（476-1453）文藝復(fù)興是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎？肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)反對(duì)禁欲主義批判神權(quán)統(tǒng)治提倡個(gè)性解放、思想自由追求現(xiàn)實(shí)社會(huì)的幸福生活人文主義繼承.發(fā)展人是萬(wàn)物的尺度

古典文明中世紀(jì)哥倫布（1451—1506）麥哲