翻譯研究與中西語(yǔ)言文化思維論文

Word第第頁(yè)翻譯研究與中西語(yǔ)言文化思維論文語(yǔ)言不僅是人類思想感情表達(dá)與溝通的工具，而且是文化的組成部分，是文化的載體。語(yǔ)言能真實(shí)地反映一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的生態(tài)地域、政治經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等。不同的語(yǔ)言確定了不同民族的不同思維方式，行為方式以及語(yǔ)言表達(dá)方式。然而語(yǔ)言的獨(dú)特與共性是共存和并重的，洪堡特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“比較語(yǔ)言討論是對(duì)語(yǔ)言差異的精確探究?！笨梢哉f(shuō)，查找差異的目的是到達(dá)統(tǒng)一，其中必需特殊關(guān)注的，則是語(yǔ)言的音形、詞句、文體等形式中所內(nèi)涵的精神文化實(shí)質(zhì)。

翻譯的實(shí)質(zhì)是將一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言，其目的在于把原語(yǔ)的全部信息輸入譯語(yǔ)，同時(shí)取得最大限度的等值效果。英漢兩種語(yǔ)言分屬于印歐語(yǔ)系和漢藏語(yǔ)系，不同的語(yǔ)系特點(diǎn)，確定了各自的構(gòu)詞法和詞義表達(dá)差異很大，要想準(zhǔn)確地表達(dá)原作內(nèi)容，在翻譯過(guò)程中就要應(yīng)用各種技巧，有時(shí)為了使譯文更加符合漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣和規(guī)律。在忠實(shí)于原文的前提下，必需選詞、增詞、省略、把詞類適當(dāng)?shù)丶右赞D(zhuǎn)換，才能使譯文通順自然。當(dāng)然翻譯并不是純語(yǔ)言本體的轉(zhuǎn)換，它與社會(huì)文化等有著各種關(guān)系，每一個(gè)民族都有自己的社會(huì)文化特色，文化使人們分散為一個(gè)共同整體的一系列共享的意義、信仰和價(jià)值，有其特定的時(shí)空范圍。因此，一些話語(yǔ)的正說(shuō)與反說(shuō)、句型和習(xí)語(yǔ)等在翻譯時(shí)也要考慮到他們各自的特點(diǎn)。

在中國(guó)文化和歷史中，有很多輝煌成就令外國(guó)學(xué)者憧憬，他們認(rèn)為中華文化博大精深，多姿多彩，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因此形成了構(gòu)思方式和語(yǔ)言組織上的重視意合和悟性，區(qū)分于西方思維差異上的重形合和理性。漢語(yǔ)的意合無(wú)須借助詞匯語(yǔ)法的連接手段。僅靠詞語(yǔ)與句子內(nèi)涵意義的規(guī)律關(guān)系或借助語(yǔ)境、語(yǔ)義、語(yǔ)用的因素。便能構(gòu)成連貫的語(yǔ)篇，這一特點(diǎn)的集中表達(dá)在古漢語(yǔ)文學(xué)作品中：英語(yǔ)在語(yǔ)言形式上把詞語(yǔ)句子結(jié)合成語(yǔ)篇整體時(shí)則少不了詞匯語(yǔ)法的顯性連接。

德國(guó)思想領(lǐng)袖哈貝馬斯提倡的“交往行動(dòng)理論”以理解與溝通為現(xiàn)代社會(huì)最高目標(biāo)，認(rèn)為翻譯討論應(yīng)當(dāng)成為人類交往實(shí)踐的一項(xiàng)基本訓(xùn)練，從他人的角度動(dòng)身，建立起主客體間的有效聯(lián)系，這對(duì)不同文化背景下的交往甚至是相同背景下的交往都是必要的，這樣可以轉(zhuǎn)變現(xiàn)實(shí)生活中單向的思維模式，建立一種新的主客體熟悉模式。

中國(guó)人的傳統(tǒng)思維講究天人合一、人法自然、萬(wàn)物皆備于我，所以主體參加意識(shí)很強(qiáng)，在語(yǔ)言表達(dá)上表現(xiàn)為多以“人”作主語(yǔ)，西方人由于理性的分析而偏重于主客分別和區(qū)分，所以有時(shí)以“人”這個(gè)主體為主語(yǔ)，有時(shí)以客體為主語(yǔ)，視狀況需要而定。但更多的是抱著客觀端詳?shù)目捶?，以事物為主語(yǔ)并進(jìn)行客觀、冷靜的剖析和描述，這就導(dǎo)致了英漢語(yǔ)篇主語(yǔ)、主位或是重心上的差異。從根本上講，這是中西方各自重綜合與重分析思維習(xí)慣的表現(xiàn)，中國(guó)人喜愛(ài)螺旋式的綻開方式，先聲稱主題之重要，繼而進(jìn)行反復(fù)的論述和強(qiáng)調(diào)，最終回來(lái)到主題：西方人喜愛(ài)直線形規(guī)律思維，就是先表達(dá)出中心愿思，由此綻開，或?qū)訉油蒲莼蛑痦?xiàng)分列，后面的語(yǔ)由前面的語(yǔ)句自然引出。在一句含有時(shí)間、地點(diǎn)、大事的通知性的話語(yǔ)中，中國(guó)人的習(xí)慣表達(dá)是：我們將在什么時(shí)間什么地點(diǎn)做什么事情，西方人的表達(dá)是：要進(jìn)行的大事+地點(diǎn)+時(shí)間。例如，中國(guó)人習(xí)慣上說(shuō)：我們明天早上去看姑媽，7:00在院子門口集合：西方人的表達(dá)是：Wewillmeetatthecourtyardgateat7Oclocktomorrowmorninginordertovisitouraunt。

翻譯是傳譯兩種相異的語(yǔ)言與文字，總需要將譯者與被譯者兩方面的語(yǔ)言文字做一番深刻的討論，看中文與外文到底有哪些相異之處，這些相異之處有文法上的、修辭上的、習(xí)慣上的和表現(xiàn)手法上的，如：由于英語(yǔ)重句子的建構(gòu)，英語(yǔ)句型多，尤其長(zhǎng)句多。西方人習(xí)慣于使用“疊床架屋”式結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)句子，在進(jìn)行翻譯時(shí)，都要關(guān)照到。

在某種意義上說(shuō)，翻譯活動(dòng)中精確和流利的表達(dá)就是在理解原文的基礎(chǔ)上，通過(guò)深化的規(guī)律分析和推理，不斷沖破原文詞義或句法結(jié)構(gòu)的強(qiáng)制范疇，把原文精髓用規(guī)范、通順的譯文語(yǔ)言全息再現(xiàn)出來(lái)的`過(guò)程。由于這樣的譯文不是原文的機(jī)械復(fù)制品，它往往需要制造性勞動(dòng)，亦即語(yǔ)言藝術(shù)。而表達(dá)的藝術(shù)主要表達(dá)在理解翻譯法以及對(duì)于原文用詞、句法結(jié)構(gòu)、表達(dá)挨次等問(wèn)題的恰到好處的處理上。由“直譯”與“意譯”引發(fā)出“異化”和“歸化”，在翻譯實(shí)踐中都不能不采納。沒(méi)有哪一種譯文是完全異化或完全歸化的。在翻譯過(guò)程中若能使二者相得益彰，那么就會(huì)收到意想不到的效果。

西方美學(xué)有著悠久的歷史和很多優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，尤其是近幾十年來(lái)它的飛躍進(jìn)展，對(duì)譯學(xué)影響越來(lái)越大，在進(jìn)行文學(xué)翻譯時(shí)，不能忽視作品的比較美學(xué)價(jià)值，不拘泥于表層結(jié)構(gòu)和形態(tài)，不注意譯作語(yǔ)言質(zhì)量的高低，現(xiàn)代翻譯需要我們對(duì)譯品所蘊(yùn)含的代表不同文化系統(tǒng)的審美特征，乃至于對(duì)不同國(guó)家和民族所持有的不同審美理論和思維方式做出美學(xué)價(jià)值上的推斷，以探究其審美本質(zhì)和規(guī)律。

比較文學(xué)的翻譯討論不能局限于某些語(yǔ)言現(xiàn)象的理解與表達(dá)，也不參加評(píng)論其優(yōu)劣，而是把翻譯文學(xué)作品作為既成事實(shí)加以接受，不僅要對(duì)其進(jìn)行一般意義上的價(jià)值推斷，還要在此基礎(chǔ)上綻開對(duì)文學(xué)溝通、影響、接受、傳播等問(wèn)題的考察與分析。

討論文學(xué)翻譯、討論翻譯理論，可以拓展新的角度、新的方法，不再單純?cè)u(píng)價(jià)譯品的優(yōu)劣高低，而是將各類譯品作為審美對(duì)象，從美學(xué)角度進(jìn)行鑒賞、品嘗、對(duì)比、分析，使文學(xué)作品及其譯品所蘊(yùn)含的美學(xué)因素及其價(jià)值得到淋漓盡致的揭示，使讀者在研讀文學(xué)翻譯作品的同時(shí)，充分領(lǐng)會(huì)原作與譯作的審美價(jià)值。

英漢互譯實(shí)踐與技巧翻譯是一門實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)問(wèn)，需要長(zhǎng)期下苦功夫才能真正學(xué)到手。譯者的翻譯力量的形成不能單靠學(xué)習(xí)理論學(xué)問(wèn)、強(qiáng)化技巧訓(xùn)練，而是需要扎扎實(shí)實(shí)的雙語(yǔ)功底及大量的翻譯實(shí)踐。

無(wú)論什么翻譯，都不行避開地帶有溝通的目的。在國(guó)際文化溝通日益繁華，在中國(guó)與國(guó)際各領(lǐng)域接軌日益加速的時(shí)代