微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代觀點(diǎn)-廈門大學(xué)王亞南經(jīng)濟(jì)研究院

現(xiàn)代觀點(diǎn)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)——評(píng)《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：現(xiàn)代觀點(diǎn)》《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：現(xiàn)代觀點(diǎn)》第二版中譯本自1991年面世以來(lái)，被很多高校和社科院長(zhǎng)期用作核心教材，深受師生們的歡迎。它的廣泛流行，反映了改革開(kāi)放后的中國(guó)認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的熱情和能力；它的成功普及，見(jiàn)證了思想解放后的中國(guó)創(chuàng)造增長(zhǎng)奇跡的偉大實(shí)踐。原著從初版至今，已再版了6次。這里奉獻(xiàn)給讀者的，是第六版的中譯本。用作者的話來(lái)說(shuō)，前五版獲得了令他感到非常高興的成功。這些版本在目的、架構(gòu)、體例等方面一脈相承，保持了主旨上突出標(biāo)準(zhǔn)理論和分析方法(基本概念和定量解答)，篇章上強(qiáng)調(diào)模塊結(jié)構(gòu)和邏輯順序，論述上力求完整準(zhǔn)確和詳細(xì)易懂的顯著特點(diǎn)。不同的只是，后續(xù)的版本逐漸地新增了“拍賣”、“博弈論的應(yīng)用”、“信息技術(shù)”等章節(jié)，這些章節(jié)或者借助傳統(tǒng)理論與方法分析新的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，或者概括成功地應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)分析的新理論和新方法。一本普通的中級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，為什么能擁有如此之多的讀者而且長(zhǎng)盛不衰呢？一本翻譯過(guò)來(lái)的外國(guó)教材，為什么在中國(guó)也能如此長(zhǎng)久地贏得廣大讀者呢？一本如此成功的教材，為什么還要不斷地增補(bǔ)挑戰(zhàn)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的新理論和新方法，而同時(shí)又繼續(xù)保留新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體地位呢？在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，為什么有必要大量使用這樣一類教材？并且，為什么說(shuō)這對(duì)于我們培養(yǎng)出經(jīng)世濟(jì)國(guó)的人才，推進(jìn)改革，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，形成具有中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)是條捷徑，是個(gè)良方呢？這些正是譯者想要在第二版“譯者的話”基礎(chǔ)上進(jìn)一步討論，同時(shí)也是眼下需要再次加以回答的問(wèn)題。眾所周知，一部?jī)?yōu)秀的中級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，應(yīng)該能夠通過(guò)圍繞它的訓(xùn)練，幫助讀者準(zhǔn)確掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和基本方法，使得他們可以憑借它為基礎(chǔ)來(lái)研修高級(jí)課程和其他學(xué)科，攻讀學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，或者，也可以憑借它來(lái)弄清經(jīng)濟(jì)政策和形勢(shì)，做好實(shí)際工作。而要達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這部教材就必須既能夠深刻理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，牢牢把握主流和前沿;又能夠明快表述現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，使之合乎邏輯，合乎歷史，容易領(lǐng)悟，容易貫通。本書就是這樣的一部?jī)?yōu)秀教材。首先，它在眾多的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中，緊緊抓住了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)主流，并將它作為全書的主體詳細(xì)展開(kāi)。從邏輯上說(shuō)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)始于亞當(dāng)·斯密看不見(jiàn)的手的假說(shuō)，而終于阿羅和德布魯對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的一般均衡模型的精巧證明。從歷史上說(shuō)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)先通過(guò)馬歇爾和瓦爾拉斯，分別用局部均衡和一般均衡的方法，對(duì)古典的生產(chǎn)成本的價(jià)值決定觀與邊際主義的主觀效用價(jià)值觀進(jìn)行了劃時(shí)代意義的綜合，又經(jīng)過(guò)薩繆爾森，用最大化和均衡的分析工具，在方法和數(shù)學(xué)表述上為自己奠定了分析基礎(chǔ)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以能長(zhǎng)期占據(jù)支配地位，第一是因?yàn)?，它能始終扣住并不懈求索現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的主要問(wèn)題：價(jià)值決定和資源配置，并不斷地推進(jìn)和更新對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)水平。它對(duì)于福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一和第二定理的嚴(yán)格證明，分別明確了競(jìng)爭(zhēng)性均衡實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)的條件，以及在實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)時(shí)通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行資源配置的條件，從而既為市場(chǎng)（競(jìng)爭(zhēng)，價(jià)格）在價(jià)值決定和資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的完美和力量提供了理論根據(jù)，又為政府干預(yù)和市場(chǎng)失靈提供了理論根據(jù)。第二是因?yàn)?，是它能在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，不斷地尋找和完善可以使它的各個(gè)概念、命題、法則得到統(tǒng)一界定和證明的方法論基礎(chǔ)。它的理論可以從一些簡(jiǎn)單的公理推出，可以用數(shù)學(xué)的一般化形式來(lái)表述。這標(biāo)志著它的成熟，也解釋了它為何具有主宰和服務(wù)其他各經(jīng)濟(jì)學(xué)分支或應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的根基性地位的原因。第三，是因?yàn)?，它能把自己?gòu)造成一個(gè)開(kāi)放、吸納的體系。認(rèn)識(shí)總是先片面再比較全面的，比如，從主觀效用發(fā)展到效用是偏好描述方式，從偏好發(fā)展到顯示偏好。認(rèn)識(shí)總是由淺入深，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的，比如，從確定性發(fā)展到不確定性，引出了期望效用、風(fēng)險(xiǎn)態(tài)度、確定性等價(jià)等概念；從決策發(fā)展到對(duì)策，引出了一整套博弈理論。認(rèn)識(shí)也總是由此及彼，由表及里的，比如，斯勒茨基方程對(duì)吉芬商品等現(xiàn)象的解釋，產(chǎn)權(quán)與外部效應(yīng)的關(guān)系。因此，一個(gè)科學(xué)的體系必須要能夠揚(yáng)棄舊知識(shí)，接受新知識(shí)。越是寬容、能接納的體系，越有生命力，也越有征服力。獨(dú)斷不是科學(xué)態(tài)度。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系龐大，內(nèi)容豐富，本書的一個(gè)突出優(yōu)點(diǎn)，就是它能在中級(jí)水平上，系統(tǒng)而不是破碎、準(zhǔn)確而不是含糊、推演而不是武斷地將這個(gè)理論的全部精華生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)你在書中讀到像“邊際替代率的含義”這樣的章節(jié)的時(shí)候，你就會(huì)深深了解，這種功力的確來(lái)自作者對(duì)市場(chǎng)的深刻洞察和對(duì)理論的透徹理解。其次，它緊緊抓住了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和前沿。上個(gè)世紀(jì)，在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，對(duì)傳統(tǒng)新古典的責(zé)難和反思在幾個(gè)方面取得了突破性的成就。第一，是20世紀(jì)30年代開(kāi)始的科斯革命。它提出了這樣一些帶有根本性質(zhì)的大問(wèn)題：為什么有的（什么樣的）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在市場(chǎng)中進(jìn)行，而有的卻在組織（如企業(yè)）中進(jìn)行？產(chǎn)權(quán)、法律、組織（通過(guò)交易成本）對(duì)此有什么影響（為什么是重要的）？當(dāng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生在組織里面時(shí)，調(diào)節(jié)行為和配置資源的機(jī)制與市場(chǎng)機(jī)制有些什么樣的不同？此前，傳統(tǒng)新古典是不講產(chǎn)權(quán)，不講制度，不講法律，不講政治，不講組織的，科斯革命之后，便逐漸產(chǎn)生了建立在新古典分析基礎(chǔ)之上的產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、法經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和組織經(jīng)濟(jì)學(xué)等新興分支學(xué)科，它們滋養(yǎng)、豐富和推動(dòng)著理論經(jīng)濟(jì)學(xué)主干的拓展和深化。在傳統(tǒng)新古典那里，企業(yè)只是個(gè)黑匣子，只是生產(chǎn)函數(shù)和成本函數(shù)。企業(yè)的性質(zhì)（為什么要有企業(yè)）和企業(yè)的邊界（與市場(chǎng)的界線如何決定）是什么？企業(yè)內(nèi)部各層級(jí)、各單元的激勵(lì)和協(xié)調(diào)如何進(jìn)行？這些基本的企業(yè)理論問(wèn)題都沒(méi)有得到研究，甚至都沒(méi)有被恰當(dāng)?shù)靥岢鰜?lái)。而到現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)學(xué)卻有了直接回答這些問(wèn)題的委托—代理觀點(diǎn)的企業(yè)理論、交易成本觀點(diǎn)的企業(yè)理論，和不完全合同與產(chǎn)權(quán)觀點(diǎn)的企業(yè)理論，等等。第二是20世紀(jì)六七十年代興起的以阿克勞夫、斯蒂格里茨和斯賓塞為代表的信息經(jīng)濟(jì)學(xué)，它被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)流行范式的根本改變。它提出的基本問(wèn)題是：如果信息是不完全的，獲取信息是要花費(fèi)成本的話，傳統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)均衡模型還是否繼續(xù)有效？市場(chǎng)機(jī)制配置資源的功能是否還繼續(xù)有效？在信息（事前或/和事后）不對(duì)稱情況下，應(yīng)該怎樣解決逆向選擇問(wèn)題和道德風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題？經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)如何引入信息問(wèn)題，是作為自身的一個(gè)分支學(xué)科，還是將傳統(tǒng)理論全部重寫？傳統(tǒng)新古典是以完全信息為假定前提的，而新范式的倡導(dǎo)者則認(rèn)為，放松這個(gè)假定，競(jìng)爭(zhēng)均衡就可能不存在，或者即使存在，也不是帕累托最優(yōu)的均衡。他們還認(rèn)為，舊范式不是沒(méi)有看到信息問(wèn)題，而是沒(méi)有辦法將它們納入模型。因此，他們積極地發(fā)展起了信息經(jīng)濟(jì)學(xué)，或叫激勵(lì)理論，或委托—代理理論，以便處理信息問(wèn)題；同時(shí)，也將它們積極地用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共經(jīng)濟(jì)學(xué)（政府的作用）等方面的研究之中。第三是以馮·諾伊曼和奧斯卡·摩根斯坦1944年出版的《博弈論和經(jīng)濟(jì)行為》為標(biāo)志確立，再經(jīng)過(guò)納什、海薩尼和澤爾騰(1994年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主)，謝林和奧曼（2005年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主），夏普利，庫(kù)恩，塔克，魯賓斯坦等許多人的杰出工作而迅猛發(fā)展起來(lái)，并在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)在豐富的實(shí)踐，為我們的自主理論創(chuàng)新準(zhǔn)備了第一個(gè)“行”的條件，而要利用好這個(gè)條件，我們還要作好第二個(gè)“知”的條件的準(zhǔn)備。中國(guó)的改革開(kāi)放一直是摸著石頭過(guò)河。這種態(tài)度既是實(shí)事求是，也是與時(shí)俱進(jìn)。這不是不要理論，而是不盲從不輕信未經(jīng)實(shí)踐證明為正確的理論，即使對(duì)那些在彼時(shí)彼地被證明是正確的理論，也不采取教條主義和形而上學(xué)的態(tài)度，而是要看它們?cè)谥袊?guó)經(jīng)濟(jì)的此時(shí)此地是否也被證明是真理。這也不是經(jīng)驗(yàn)主義，而是不斷思索，不斷總結(jié)，不斷把經(jīng)驗(yàn)上升為理論。在生活中，真理與謬誤常常糾纏在一起，而在學(xué)術(shù)界，卻又總有那么一些人聲稱已經(jīng)掌握了真理。在這種情況下，和諧而不是爭(zhēng)執(zhí)，寬容而不是獨(dú)斷，創(chuàng)新而不是守成，謹(jǐn)慎而不是魯莽，會(huì)有利于我們廣泛聽(tīng)取、比較和鑒別各種觀點(diǎn)和意見(jiàn)，充分吸收、消化和利用各方面的經(jīng)驗(yàn)，從而在億萬(wàn)群眾參加的中國(guó)建設(shè)實(shí)踐中，走出一條建設(shè)中國(guó)特色的強(qiáng)國(guó)富民的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的路子來(lái)。從這樣的立場(chǎng)觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，你就會(huì)欣喜地發(fā)現(xiàn)，我們還從來(lái)沒(méi)有像改革開(kāi)放以來(lái)那樣，在活的馬克思主義的基本原理指導(dǎo)下，如此大規(guī)模地在中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和管理科學(xué)的理論和方法；我們也從來(lái)沒(méi)有像改革開(kāi)放以來(lái)那樣，對(duì)國(guó)情這樣了解，與世界這樣溝通，和前沿這樣逼近，對(duì)未來(lái)這樣樂(lè)觀；我們更從來(lái)沒(méi)有像改革開(kāi)放以來(lái)那樣，對(duì)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論積累了如此之多，如此之寶貴的具體結(jié)論：初級(jí)階段，多種所有制，穩(wěn)定、改革和發(fā)展，按貢獻(xiàn)分配，現(xiàn)代公司制度，科學(xué)發(fā)展觀，效率、平等與和諧，競(jìng)爭(zhēng)與創(chuàng)新，等等。只有了解歷史，了解世界，了解全部經(jīng)濟(jì)學(xué)的人，才能真正體會(huì)這些結(jié)論是多么重要，這些局面是多么來(lái)之不易。這些結(jié)論，已經(jīng)寫進(jìn)了黨的代表大會(huì)決議，成了我們制定路線與方針政策的理論基礎(chǔ)，也成了我們寫就社會(huì)主義向何處去這篇新時(shí)代大文章的有機(jī)組成部分。它們是我們的主流，與時(shí)俱進(jìn)，從來(lái)沒(méi)有，也不可能被邊緣化。當(dāng)我們?cè)谡n堂上大講特講西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，我們更要大講特講中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。因?yàn)?，前者，是我們向世界學(xué)習(xí)；而后者，才是我們對(duì)世界的貢獻(xiàn)。方向已經(jīng)辨明，道路正在腳下，有志氣、有抱負(fù)、有能力的中國(guó)人，堅(jiān)定往前走，不動(dòng)搖！上海交通大學(xué)安泰管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)與金融系主任上海交通大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究中心主任