文明起源研究的回顧與思考

文明起源研究的回顧與思考

中國(guó)人歷來(lái)認(rèn)為自己是炎黃裔胄，黃帝是我們的人文始祖。究竟是不是那樣，從來(lái)都不加以深究。可是進(jìn)入近代以來(lái)，這個(gè)觀念發(fā)生了動(dòng)搖。當(dāng)西方列強(qiáng)紛紛侵?jǐn)_中國(guó)時(shí)，一些西方學(xué)者也忽然對(duì)中國(guó)古代文明的起源發(fā)生了興趣。他們無(wú)視中國(guó)文明的整體特點(diǎn)，摭拾一鱗半爪隨意比附，說(shuō)什么中國(guó)文化乃至中國(guó)人種是西方起源的，一時(shí)間弄得有些中國(guó)人也糊里糊涂。不過(guò)大多數(shù)學(xué)者并不相信那些說(shuō)法，而早先的傳說(shuō)似也有重新研究的必要。五四時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)把許多學(xué)者推上了第一線，其間經(jīng)歷了許多思考和探索。正如著名歷史學(xué)家翦伯贊所指出的那樣，人們開始“由盲目的信古而進(jìn)到疑古，更由消極的疑古，而進(jìn)到積極的考古”。中國(guó)古代文明的研究就是在這種歷史背景下起步的。

用考古來(lái)探索中國(guó)早期文明是從20年代末開始的。前中央研究院史語(yǔ)所考古組對(duì)河南安陽(yáng)殷墟的大規(guī)模發(fā)掘，揭示了一個(gè)商代晚期的都城，伴隨有一個(gè)巨大的帝王陵墓區(qū)，大量的出土遺物證實(shí)商代晚期已經(jīng)有了高度發(fā)達(dá)的青銅冶鑄業(yè)和成熟的文字體系，已經(jīng)進(jìn)入文明時(shí)代，但不像是文明的開始。主持安陽(yáng)發(fā)掘的李濟(jì)就曾說(shuō)過(guò)：“殷商以前仰韶以后黃河流域一定尚有一種青銅文化，等于歐洲青銅文化的早中二期，及中國(guó)傳統(tǒng)歷史的夏及商的前期。這個(gè)文化埋藏在什么地方，固然尚待考古家的發(fā)現(xiàn)；但對(duì)于它的存在，我們根據(jù)我們考慮各方面事實(shí)的結(jié)果，卻可以抱十分的信心?！崩顫?jì)的預(yù)言到50年代就開始逐步驗(yàn)證了。從1952年起對(duì)鄭州二里崗等處的發(fā)掘，不但確定了一個(gè)早于殷墟的二里崗文化，而且從1955年開始發(fā)現(xiàn)了一座商代前期的宏偉的都城遺址，其中包括有多處宮殿基址和鑄銅、制骨、制陶等手工業(yè)作坊遺址。盡管它是不是成湯所建的亳都還有不同看法，但說(shuō)它是一個(gè)都城級(jí)遺址，并且體現(xiàn)了較高的文明水準(zhǔn)，則是沒(méi)有爭(zhēng)議的。

商代考古的重大進(jìn)展以及一系列新石器時(shí)代考古學(xué)文化的發(fā)現(xiàn)，特別是龍山文化與商文化內(nèi)在聯(lián)系的識(shí)別，使許多學(xué)者堅(jiān)信中國(guó)文明是本土起源的。例如梁思永早在1939年就從十個(gè)方面論證了龍山文化與殷文化的密切關(guān)系，明確提出龍山文化是中國(guó)文明的史前期之一。英國(guó)考古學(xué)家丹尼爾在其所著《最初的文明：關(guān)于文明的起源的考古學(xué)研究》一書中指出中國(guó)是世界最古老的六大文明起源地之一。何柄棣從自然生態(tài)環(huán)境、農(nóng)業(yè)、養(yǎng)畜業(yè)、陶器、青銅器、文字和其他方面詳細(xì)論證了中原黃土地帶是中國(guó)文明乃至整個(gè)東方文明的搖籃。張光直在其早年的著作中也明確地指出：“中國(guó)的文化是一個(gè)具有特色的本地產(chǎn)物，是中國(guó)人民和他們的環(huán)境互相影響的結(jié)果?！笔聦?shí)上，從50年代以來(lái)，世界上越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代文明是本地起源的，是世界上少數(shù)幾個(gè)獨(dú)自發(fā)生的古代文明之一。

但中國(guó)古代文明并不是從商代才開始的，因而對(duì)于夏代文明的探索一直吸引著許多考古學(xué)家。1959年為著尋找夏墟而發(fā)現(xiàn)的河南偃師二里頭，是一座規(guī)模很大的都城級(jí)遺址。那里有大型的宮殿基址和一萬(wàn)平方米以上的銅器作坊遺址，大家都同意它已進(jìn)入文明時(shí)代，而年代比鄭州商城早。至于早到什么時(shí)候，是夏是商還是前夏后商，長(zhǎng)時(shí)期存在著不同的看法。1983年在二里頭遺址附近的尸鄉(xiāng)溝，發(fā)現(xiàn)一座晚于二里頭而與鄭州商城基本同時(shí)的大型城址，學(xué)術(shù)界逐漸認(rèn)識(shí)到它的始建可能與商湯滅夏的事件有關(guān)，從而二里頭遺址為夏都，二里頭文化為夏文化的見解便得到了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同。鑒于二里頭已有若干用青銅做的兵器、禮器、樂(lè)器、工具、用具和裝飾品等，并且有較大的銅器作坊；鄭州商城則有更多、更大、制作也更精良的青銅器和規(guī)模更大的銅器作坊，至此李濟(jì)關(guān)于夏和商代前期為青銅文化的預(yù)測(cè)便已得到完全的證實(shí)。而夏代不僅有青銅器，還有宮殿、宗廟和一系列典章制度，說(shuō)它屬于文明時(shí)代也已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。不過(guò)中國(guó)文明的起源似乎還要追溯到更早的時(shí)期。

考古發(fā)現(xiàn)告訴我們，在二里頭文化之前是中原龍山文化，再以前是仰韶文化，三者在年代上是依次銜接的，中間并沒(méi)有什么缺環(huán)。過(guò)去以為仰韶文化和龍山文化都是新石器時(shí)代晚期的文化，后來(lái)在龍山文化和中原龍山文化中都發(fā)現(xiàn)了不少小件銅器，甚至在仰韶文化的個(gè)別遺址中也發(fā)現(xiàn)有小銅器或銅器痕跡，說(shuō)明那時(shí)已經(jīng)不是嚴(yán)格意義上的新石器時(shí)代，而應(yīng)該屬于銅石并用時(shí)代，是從新石器時(shí)代向青銅時(shí)代過(guò)渡的一個(gè)時(shí)代。這樣二里頭青銅文化的產(chǎn)生也就不顯得那么突然了。同樣的道理，以二里頭為代表的夏代文明的產(chǎn)生也不是一朝一夕的事，前面必然有一個(gè)醞釀和逐漸走向文明的過(guò)程。從70年代末期以來(lái)的一系列考古發(fā)現(xiàn)，使這個(gè)問(wèn)題日益明朗起來(lái)了。

在中原地區(qū)，從1978年開始發(fā)掘的山西襄汾陶寺遺址面積達(dá)300萬(wàn)平方米，那里的墓葬非常明顯地分為大中小三類，其比例大約是1∶10∶90。大墓中隨葬鼉鼓、大石磬、龍紋盤等大量高檔次的物品，說(shuō)明死者不僅富有，而且有很高的社會(huì)地位；小墓的死者則幾乎一無(wú)所有。這種級(jí)差明顯反映其社會(huì)已經(jīng)形成為等級(jí)分明的金字塔式的結(jié)構(gòu)。1977年在河南登封王城崗發(fā)現(xiàn)了龍山文化的城址，1979～1980年在同省的淮陽(yáng)平糧臺(tái)又發(fā)現(xiàn)一座龍山文化城址。兩處城址雖然都很小，但前者城內(nèi)有大片夯土基址和用殉人奠基的情況，后者城內(nèi)有當(dāng)時(shí)少見的全部用土坯砌筑的分間式房屋、煉銅遺跡和復(fù)式地下排水管道等，似乎不是一般的軍事城堡，倒有些像是貴族居住的小型統(tǒng)治中心。這些發(fā)現(xiàn)都立即引起了熱烈的討論，有的認(rèn)為是夏代遺存，有的認(rèn)為早于夏代。不管怎樣，它們都比二里頭文化為早。因而它們的發(fā)現(xiàn)表明在探索中國(guó)文明起源的努力中，又向前邁出了關(guān)鍵性的一步。

進(jìn)入80年代以后，重要的發(fā)現(xiàn)一個(gè)接著一個(gè)。已經(jīng)發(fā)掘了多年的甘肅秦安大地灣遺址，到1983年又有新的突破。在一個(gè)大型的仰韶文化晚期聚落中，發(fā)現(xiàn)了一座特大型的房屋。有前堂、后室和東西兩個(gè)廂房，僅前堂的面積就超過(guò)130平方米，前面還有很大的廣場(chǎng)。前堂中有直徑超過(guò)米的特大型火塘和直徑達(dá)90厘米的頂梁大柱，地面鋪類似于現(xiàn)代水泥的沙漿，墻壁和房頂都抹灰漿。如此規(guī)模宏大、設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)、工藝先進(jìn)的房屋建筑，在以前的仰韶文化遺存中從來(lái)沒(méi)有見過(guò)，顯然不是一般性的公共建筑。有人稱之為原始殿堂當(dāng)不為過(guò)。大地灣除這座大型房屋外，還有幾座結(jié)構(gòu)和工藝相似的中型房屋和數(shù)百座小型房屋，是明顯高于一般聚落的一處中心聚落。

在遼寧，從1983年開始發(fā)掘的凌原牛河梁則是一處大型的貴族墳山和祭祀中心，屬于紅山文化晚期，與大地灣仰韶文化晚期聚落的年代相當(dāng)。那里有許多巨大的積石冢，每冢有一座主墓，隨葬豬龍等精美的玉器，上面還有一些陪葬的小墓。還有一座“女神廟”，出土了許多女性塑像的殘塊。其中一個(gè)人頭跟真人的一般大，形象逼真；另有些耳、鼻和手臂等殘塊竟有真人的三倍大，塑像大小不等表明其地位不同，也許當(dāng)時(shí)在多神中已經(jīng)產(chǎn)生主神，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)有等級(jí)的差別。郭大順等認(rèn)為紅山文化晚期社會(huì)已進(jìn)入原始文明階段。蘇秉琦則認(rèn)為當(dāng)時(shí)“已經(jīng)產(chǎn)生了植基于公社、又凌駕于公社之上的高一級(jí)的社會(huì)組織形式”。

稍后不久，長(zhǎng)江流域的史前文化中也露出了文明的曙光。1986和1987年，在浙江余杭縣的良渚遺址群中，先后發(fā)掘了反山和瑤山兩處遺址。前者是人工筑成的貴族墳山，后者原來(lái)是建造在小山上的祭壇，后來(lái)又改做貴族墓地。在這兩處貴族墓地中，出土了數(shù)千件工藝十分精巧的玉器，有的玉器上有近似微雕的王者形象或神徽。1987年底因?yàn)閿U(kuò)建公路而在良渚遺址群中間偏西發(fā)現(xiàn)一座面積達(dá)30萬(wàn)平方米的“臺(tái)城”，上面有數(shù)萬(wàn)平方米的夯土基址，推測(cè)應(yīng)該是宮殿或宗廟一類大型禮制性建筑的地基。所有這些發(fā)現(xiàn)使人有理由推測(cè)良渚文化時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)某種政治組織形式，論者多認(rèn)為當(dāng)時(shí)已進(jìn)入初級(jí)文明社會(huì)。張忠培則認(rèn)為當(dāng)時(shí)已經(jīng)是文明社會(huì)，只是在良渚文化分布范圍內(nèi)還沒(méi)有形成處于一尊統(tǒng)治的局面，而是被眾多權(quán)貴分割統(tǒng)治的若干具有國(guó)家性質(zhì)的實(shí)體。

在長(zhǎng)江中游，早在50年代就已發(fā)現(xiàn)并且進(jìn)行過(guò)多次發(fā)掘的湖北天門石家河遺址群，在1990～1991年春進(jìn)行全面考察時(shí)，確定了一個(gè)始建于屈家?guī)X文化而一直沿用至石家河文化中期的古城。它的面積超過(guò)1平方公里，是已知同時(shí)代的許多城址中規(guī)模最大的。對(duì)于城內(nèi)外格局和出土遺跡遺物的分析，使調(diào)查者提出了“石家河文明”的概念。在此前后在長(zhǎng)江中游還發(fā)現(xiàn)了若干屈家?guī)X文化的古城，規(guī)模都不及石家河古城那么大，看來(lái)石家河一帶有可能是整個(gè)屈家?guī)X——石家河文化的中心區(qū)域或最發(fā)達(dá)的區(qū)域。

這些發(fā)現(xiàn)自然會(huì)引發(fā)人們的極大關(guān)注，同時(shí)激發(fā)考古學(xué)家們?nèi)ふ腋?、更早的城址和高等?jí)的大型聚落遺址。據(jù)個(gè)人不精確的統(tǒng)計(jì)，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的早于二里頭文化的史前城址，1991年以前有20多座，1995年即增加到30多座，至1997年更達(dá)40多座，現(xiàn)在已知有50多座了，發(fā)現(xiàn)速度是十分迅猛的。這些城址分布的地域雖然遍及黃河中下游的河南、山東、內(nèi)蒙古和長(zhǎng)江流域的湖北、湖南、四川和浙江等省，但還不能說(shuō)已經(jīng)非常普遍。一些很有希望的地方如河北、山西、陜西、安徽等省至今還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。據(jù)說(shuō)江蘇已發(fā)現(xiàn)良渚文化的城址，也還沒(méi)有得到確認(rèn)。這些城址的年代大體在公元前3000年至前2000年，少數(shù)可能略早于前3000年。鄭州西山的仰韶文化城址和湖南澧縣城頭山最早一期屬于大溪文化的城址，則已達(dá)到或接近于公元前4000年，是現(xiàn)在所知道的年代最早的城址。

過(guò)去因?yàn)榭脊殴ぷ髯龅貌粔虺浞?，許多東西沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)出來(lái)，自然會(huì)低估某些考古學(xué)文化的發(fā)展水平。例如龍山時(shí)代的諸考古學(xué)文化理應(yīng)屬于銅石并用時(shí)代而不是嚴(yán)格意義上的新石器時(shí)代，這在前面已經(jīng)講過(guò)了。在這個(gè)時(shí)期不但有銅器，還有玉器、漆器、絲綢、象牙雕刻和快輪制作的精美陶器，個(gè)別遺址還發(fā)現(xiàn)有原始青瓷器。在物質(zhì)文化迅速發(fā)展的同時(shí)恰巧出現(xiàn)了一批禮制性建筑和較大的墓葬。從隨葬品可以清楚地看到這些墓主往往掌握了軍事、宗教等方面的特權(quán)和大量財(cái)富。事實(shí)上這個(gè)時(shí)期物質(zhì)文化的最新成就差不多全部為這些新生的權(quán)貴所壟斷。權(quán)貴們不會(huì)滿足于對(duì)本族平民的剝奪，在氏族血緣關(guān)系還沒(méi)有發(fā)生根本性變化的情況下，這種剝奪自然還會(huì)受到相當(dāng)程度的限制。于是他們把目標(biāo)轉(zhuǎn)向外部，為著掠奪資源和他人的財(cái)富不惜頻繁地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。正是在這個(gè)時(shí)期，專門性武器石鉞等的出現(xiàn)與改進(jìn)，表明戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越經(jīng)常和激烈化了。在這種情況下，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人自己也難免受到強(qiáng)敵的掠奪。為了免受戰(zhàn)爭(zhēng)的慘禍，只好下決心組織大量人力物力來(lái)構(gòu)筑防御工事。于是一大批城址就像雨后春筍一樣地拔地而起。

在中國(guó)大地上出現(xiàn)的第一批土筑或石頭砌筑的城址是一種非常醒目的人文景觀，它好像是歷史長(zhǎng)河中一種高聳的里程碑，把野蠻和文明兩個(gè)階段清楚地區(qū)分開來(lái)，中國(guó)歷史從此開始了新的篇章。但走向文明應(yīng)該有一個(gè)過(guò)程，不是一個(gè)早上就能夠從野蠻跨入文明，更不是一下子就能夠達(dá)到一般意義上的文明的發(fā)展水平。但是無(wú)論如何，城址的出現(xiàn)應(yīng)該視為走向文明的一種最顯著的標(biāo)志。

由于考古的發(fā)現(xiàn)總是要有一個(gè)比較長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)程，人們的認(rèn)識(shí)也會(huì)根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的進(jìn)展情況而有所調(diào)整和深化。在剛剛發(fā)現(xiàn)史前城址時(shí)，人們雖然會(huì)覺得很重要，但在估計(jì)其意義時(shí)難免有失準(zhǔn)確，所以不少學(xué)者采取了比較慎重的態(tài)度。當(dāng)發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多，時(shí)間也越提越早的時(shí)候，人們就有可能通盤考慮中國(guó)史前文化的發(fā)展是如何一步一步地走向文明社會(huì)的，其中史前城址的出現(xiàn)和演變自然是其中的一個(gè)重要內(nèi)容。

早年在討論中國(guó)文明起源時(shí)，有的學(xué)者還提出首先要明白什么是文明，要弄清楚文明的概念，才可以明確進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志。大多數(shù)學(xué)者不贊成那種從概念出發(fā)的思維方式，而主張從中國(guó)歷史的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行分析。至于文明標(biāo)志，不同的學(xué)者多有不同的說(shuō)法，每個(gè)地區(qū)也可能有所不同，不能一概而論。夏鼐先生在論述中國(guó)文明的起源時(shí)采取了一種非常平實(shí)的敘述方法，先從小屯殷墟談起，接著談鄭州商城，然后談二里頭都城遺址。這既反映了中國(guó)考古學(xué)探索古代文明的歷程，又反映了中國(guó)古代文明的幾個(gè)主要發(fā)展階段。夏先生雖然明確提出都市、文字和青銅器可以作為中國(guó)古代文明的標(biāo)志，但是他的主要立論根據(jù)卻是上述幾個(gè)都城。因?yàn)槎汲鞘菄?guó)家物化形式的集中表現(xiàn)，是各種文明因素的總匯。

在夏先生發(fā)表那篇著名文章的時(shí)候，中國(guó)還只發(fā)現(xiàn)了幾座不大的史前城址。所以他認(rèn)為二里頭文化，至少是它的晚期夠得上稱為文明?！叭绻皇侵袊?guó)文明的開始，也是接近于開始點(diǎn)了。比二里頭更早的各文化，似乎都是屬于中國(guó)的史前時(shí)期?！辈贿^(guò)在同一篇文章中他又談到：“有人以為‘文明’這一名稱，也可以用低標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，把文明的起源放在新石器時(shí)代中。不管怎樣，文明是由‘野蠻’的新石器時(shí)代的人創(chuàng)造出來(lái)的?！边@個(gè)意見曾經(jīng)被廣泛接受。在1989年《考古》編輯部召開的關(guān)于中國(guó)文明起源的學(xué)術(shù)座談會(huì)上，則把文明要素的起源與文明社會(huì)的產(chǎn)生相區(qū)別，而究竟是什么時(shí)候進(jìn)入文明社會(huì)，在會(huì)上就有不同的意見。

在中國(guó)文明起源研究中，蘇秉琦先生獨(dú)樹一幟。他高屋建瓴，在區(qū)系類型學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，先后提出了被歸納為多元論的條塊說(shuō)和滿天星斗說(shuō)；提出了文明起源的三種形式：裂變、碰撞與融合，以及文明起源的過(guò)程：古文化—古城—古國(guó)。與此相關(guān)還提出了國(guó)家發(fā)展的三部曲與三模式。他在最后完成的一部總結(jié)性著作《中國(guó)文明起源新探》中全面而系統(tǒng)地闡述了這些觀點(diǎn)。蘇先生的研究充滿辯證法。他注意到中國(guó)是世界的一部分，中國(guó)歷史與世界歷史有相通的一面；中國(guó)又是一個(gè)歷史悠久的大國(guó)，有它自己的許多特點(diǎn)。我們要研究這些特點(diǎn)，才能認(rèn)清中國(guó)在世界歷史上的重要地位以及中國(guó)人對(duì)世界文明史的貢獻(xiàn)。他在研究中國(guó)文明發(fā)展史時(shí)，總是不忘記從960萬(wàn)平方公里的全局出發(fā)，同時(shí)又充分注意地方的特點(diǎn)。他認(rèn)為以中國(guó)之大和民族、文化之復(fù)雜，使它的文明起源不可能是單線條的和單個(gè)模式的。所以他在提出古文化—古城—古國(guó)和國(guó)家發(fā)展三部曲：古國(guó)—方國(guó)—帝國(guó)的時(shí)候，認(rèn)為這一過(guò)程在中國(guó)的不同地區(qū)和不同時(shí)期，曾經(jīng)以不同的方式一再重現(xiàn)過(guò)。所以中國(guó)文明起源與發(fā)展應(yīng)該有不同的模式，有原生型，還有次生型和續(xù)生型，最后才形成為現(xiàn)代以漢族為主體的多民族統(tǒng)一國(guó)家。他的這一思想在中國(guó)文明起源和發(fā)展的研究中無(wú)疑具有十分重要的指導(dǎo)作用。

蘇先生關(guān)于古文化—古城—古國(guó)的理論最先是從遼西地區(qū)的工作提出來(lái)的，當(dāng)時(shí)還不知道有像鄭州西山和澧縣城頭山那樣早的遺址。如果我們根據(jù)蘇先生的思路，將現(xiàn)在所知早于二里頭文化的城址和中心級(jí)聚落的資料排比一下，大體上可以劃分為三個(gè)階段。

第一階段相當(dāng)于仰韶文化的廟底溝期、大溪文化的早中期和大汶口文化的早期等，年代約為公元前4000～前3500年左右。除城頭山外，據(jù)說(shuō)還有大汶口文化早期的山東陽(yáng)谷王家莊城，但還沒(méi)有見到詳細(xì)資料。這是城址初現(xiàn)的時(shí)期，數(shù)量少、規(guī)模小，結(jié)構(gòu)上還保留環(huán)濠聚落的一些特點(diǎn)。其中城頭山城內(nèi)有較大的制陶作坊和橢圓形祭壇等遺跡，說(shuō)明那里是一個(gè)陶業(yè)中心和宗教中心；城內(nèi)發(fā)現(xiàn)的墓葬表明其居民已經(jīng)有初步的貧富分化和社會(huì)地位的分化。在大汶口文化早期，至少在它的中心大汶口遺址已出現(xiàn)貴族墓和明顯的貧富分化與社會(huì)地位分化現(xiàn)象。仰韶文化廟底溝期則出現(xiàn)了像陜西華陰西關(guān)堡和華縣泉護(hù)村等面積達(dá)數(shù)十萬(wàn)以至一百多萬(wàn)平方米的中心聚落。西關(guān)堡的白衣彩陶豆和泉護(hù)村的黑陶鷹鼎，是別的遺址所不見的精美重器。與此年代差不多的還有安徽含山凌家灘的祭壇與貴族墳山，那里出土了玉人、玉龜和刻有方位的玉牌等眾多精美玉器。凡此都說(shuō)明這個(gè)時(shí)期在一些較發(fā)達(dá)的文化中心，已經(jīng)率先邁開了走向文明的堅(jiān)定步伐。

第二階段相當(dāng)于仰韶文化后期包括廟底溝二期文化、紅山文化晚期、大汶口文化中晚期、良渚文化、大溪文化晚期～屈家?guī)X文化～石家河文化早中期等，年代大約為公元前3500～前2600年左右，各地的年代容有一些差別。這是史前城址迅猛發(fā)展的時(shí)期，公元前3000年以后發(fā)展更為迅速。城址的數(shù)量大增，有的似有成組和分等級(jí)的現(xiàn)象，有的規(guī)模也十分可觀。這個(gè)時(shí)期社會(huì)分化的現(xiàn)象在良渚文化、大汶口文化中晚期和紅山文化晚期看得最為清楚，這幾個(gè)文化的資料往往作為文明起源較早的重要證據(jù)，對(duì)于它們的個(gè)案研究也進(jìn)行得比較深入。這時(shí)社會(huì)的分層已十分明顯，甚至達(dá)到了比較尖銳的程度。盡管文化之間的聯(lián)系、接觸與碰撞大為增加，而各自仍然保持著相當(dāng)獨(dú)特的風(fēng)格，走著不同的發(fā)展道路。按照蘇先生的說(shuō)法，它們都應(yīng)該屬于原生型的模式。目前對(duì)這個(gè)階段的社會(huì)性質(zhì)還有各種不同的認(rèn)識(shí)，有的認(rèn)為已經(jīng)進(jìn)入文明社會(huì)，有的則認(rèn)為還是史前社會(huì)。不管怎樣，這個(gè)時(shí)期已經(jīng)比第一階段進(jìn)了一大步，文明化程度更高了，文明社會(huì)的色彩更濃了，則是不可否認(rèn)的事實(shí)。

第三階段即通常所說(shuō)的龍山時(shí)代，年代約為公元前2600～前2000年。這時(shí)長(zhǎng)江流域和燕遼地區(qū)似乎出現(xiàn)了文化發(fā)展的低谷，而黃河流域則更加迅速地發(fā)展起來(lái)。這一帶全局性的轉(zhuǎn)變對(duì)中國(guó)文明起源和發(fā)展歷史的影響之大是不言而喻的，以至吸引不少學(xué)者去探索發(fā)生這一變化的原因，只是至今還沒(méi)有得出比較滿意的結(jié)論。這個(gè)時(shí)期的城址和特大型聚落遺址也大多見于黃河流域，諸如山西的陶寺，河南的王城崗、平糧臺(tái)和禹縣瓦店等處，都曾被指認(rèn)為某某都城，雖然不一定準(zhǔn)確，也不失為一種探索的途徑。這個(gè)時(shí)期的銅器已經(jīng)比較普遍，制陶業(yè)已經(jīng)從手制為主轉(zhuǎn)變?yōu)檩喼茷橹鳎ㄖ洗罅渴褂冒谆?，有些建筑用人和牲畜奠基，人祭現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)現(xiàn)，墓葬反映的階級(jí)和等級(jí)分化更為尖銳。所有證據(jù)表明這個(gè)時(shí)期文明化的程度又提高了一步，也許確實(shí)可以看成是文明社會(huì)了。由于龍山時(shí)代已逼近二里頭文化，而二里頭文化又已被公認(rèn)為夏文化及其后發(fā)表的許多文章。過(guò)去一些學(xué)者以為二里頭是成湯所居之亳而反對(duì)此說(shuō)。自從1983年于二里頭遺址附近發(fā)現(xiàn)尸鄉(xiāng)溝商城以來(lái)，特別是夏商周斷代工程啟動(dòng)以后，大家已一致同意尸鄉(xiāng)溝商城小城的始建應(yīng)作為成湯滅夏的一個(gè)標(biāo)志，從而同意二里頭一至四期都是夏文化。），所以龍山時(shí)代黃河流域的突出發(fā)展，就直接為夏商周文明的相繼勃興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。不過(guò)碳十四所測(cè)二里頭文化一至四期的年代為公元前1900～前1600年左右，總積年僅300年，比古本《竹書紀(jì)年》所說(shuō)“自禹至桀十七世，有王與無(wú)王，用歲四百七十一年”差了許多，起始年代也比一般估計(jì)的晚了許多。而中原龍山文化已有許多測(cè)年的數(shù)據(jù)，似不可能比公元前2000年更晚。也許二里頭一期的數(shù)據(jù)太少，又略有誤差；也許中原龍山文化和二里頭文化之間還有一個(gè)小小的缺環(huán)，這是需要在今后的工作中著重解決的問(wèn)題。不論怎樣，龍山時(shí)代應(yīng)該大體上相當(dāng)于古史傳說(shuō)的唐堯虞舜時(shí)代。根據(jù)古文獻(xiàn)的記載，堯舜時(shí)代已經(jīng)是初具規(guī)模的朝廷而不是什么部落聯(lián)盟。如果說(shuō)有一定的聯(lián)盟性質(zhì)，也應(yīng)該是古國(guó)的聯(lián)盟，是有政府有元首的聯(lián)盟?！赌印肪徒?jīng)常把虞夏商周連稱，孔子也說(shuō)“唐虞禪，夏后殷周繼，其義一也”。所以說(shuō)龍山時(shí)代是文明初期的古國(guó)時(shí)代也是與古文獻(xiàn)相合的。

在古國(guó)時(shí)代，各國(guó)的關(guān)系可能有聯(lián)合，有對(duì)抗，有征服，有兼并。其中堯舜的國(guó)家可能是勢(shì)力較強(qiáng)而為禹及其后人所繼承的。在夏商周時(shí)期同樣還有許多中小國(guó)家，也是有聯(lián)合，有對(duì)抗，有征服，有兼并的。商周都經(jīng)歷過(guò)從部落到國(guó)家的的過(guò)程，建立國(guó)家以后又分別為夏商所兼并。雖然如此，它們都保持著相對(duì)獨(dú)立的地位，等到逐漸強(qiáng)大起來(lái)以后，又反過(guò)來(lái)滅掉夏、商。這種所謂滅也有點(diǎn)像改朝換代，是地方政權(quán)取代中央政權(quán)，所以文化上多有繼承，只不過(guò)有所損益而已。這是在中原及其周圍發(fā)生的事情，也是在古代文獻(xiàn)中記載較多的事情。至于其他地方，也曾經(jīng)歷了從部落到國(guó)家的過(guò)程，也建立了許多中小國(guó)家，也有自己的文明。近年發(fā)現(xiàn)的岳石文化、夏家店下層文化、三星堆文化、包括大洋洲大墓在內(nèi)的吳城文化，以及湖南寧鄉(xiāng)黃材青銅器群所透露的高度發(fā)達(dá)的青銅文明等，就是最有力的證據(jù)。這些國(guó)家也發(fā)生過(guò)聯(lián)合、對(duì)抗、征服和兼并的事情，只不過(guò)沒(méi)有夏商周勢(shì)力發(fā)展得那么大。其中有些勢(shì)力也曾與夏商周發(fā)生過(guò)關(guān)系，從而為以后建立秦漢那樣統(tǒng)一的大帝國(guó)奠定了基礎(chǔ)。所以講文明起源不能只講到夏代以前，至少要包括夏商周，甚至還要包括周秦以后，因?yàn)樵谶吔囊恍┥贁?shù)民族地區(qū)，還在走著從部落到國(guó)家的道路，其中有些甚至掌握了全國(guó)的政權(quán)，以至最后融入偉大的中華民族之中。由于年代較近，相關(guān)的文獻(xiàn)記載較多，對(duì)它們文明化的過(guò)程可以了解得比較清楚，對(duì)于以前發(fā)生的文明化過(guò)程還可以有比較研究的價(jià)值，所以不可忽視。當(dāng)然研究的重點(diǎn)還應(yīng)該放在夏代以前或周秦以前。

回顧過(guò)去，對(duì)中國(guó)文明起源的研究雖然有70多年的歷史，而進(jìn)展最快、成績(jī)最大，從而引發(fā)觀念的轉(zhuǎn)變，真正切入到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，則不過(guò)是最近20多年的事?，F(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)到：

一、中國(guó)文明的起源是一件具有世界意義的大事。在整個(gè)世界的東方，即從印度的馬爾瓦高原向北經(jīng)過(guò)帕米爾高原直到烏拉爾山脈一線以東的廣大地區(qū)，中國(guó)文明是最先起源，發(fā)展水平最高，并且是最具有影響力的。她強(qiáng)大的生命力在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。

二、中國(guó)文明的起源是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程。最先發(fā)生社會(huì)分層和分化，從而邁開走向文明的第一步，當(dāng)不晚于公元前4000年；公元前3500～前2600年是普遍文明化的過(guò)程；公元前2600～前2000年當(dāng)已初步進(jìn)入文明社會(huì)；夏商周是中國(guó)古代文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)代。秦漢帝國(guó)建立以后進(jìn)入新的發(fā)展