《方孝孺·學箴九首有序》原文注釋與譯文

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《方孝孺·學箴九首有序》原文解釋與譯文

昔之為學者，經(jīng)無恒說①，師無恒道②，隨其意之所向，而欲自達于古，為功勞而成效寡③。今之世，異乎此遠矣。經(jīng)出于一家之言，而道概于圣賢之中④。茍務學焉，宜無不至，而人才之難，反有甚于昔者。豈非不得其方也哉⑤?作九箴以自省，且以戒人。

擇好

不好而學，勞而罔獲⑥。不慎而好，曷底乎道⑦。或好其跡，或好其辭。匪不能好，其好者卑。三千之徒⑧，莫非奇士。圣云好學，惟顏氏子⑨。俯仰自得，泊乎無言⑩。彼豈區(qū)區(qū)(11)，怠于有聞。嗟爾奚為，以名自累。名也可懷(12)，顏亦可愧。

慎習

以身范俗者，圣賢之為。不化于俗者，中人之資。與俗推移，匪愚則何(13)?古之為學，所以行道。通則為汙(14)，介則為矯(15)。較其所近，介愈于通。失己雖殊，違道則同。夷群混世(16)，欲與道俱。懼汝忽焉，小人之趨。余茲戒汝，篤慎厥守(17)。不有古人，可師與友?圣則汝師，賢尚友之(18)。彼亦何人，汝寧弗思。

明義

明于義者，于利也輕。授之天下，不以為榮。茍為所移，皆可欲者。快意陳前，身亦可舍。一念之動，一發(fā)之間。相去幾何，為陵為淵。勿以其微，殆曰可受。微之不察，大者何有?圣有伊尹(19)，放主于桐(20)。海內(nèi)帖然(21)，服其至公。人見遺錢，縱目私睨(22)。市兒抵掌(23)，訾其貪利(24)。尹獨何道，舉世不疑?心無所利，曰汝信之(25)。惟欲之利，害于而躬(26)。行義之報，博乎無窮。擇義在我，圣亦可企。勿謂古之人，吾不敢至。

辨疑

不善學之人，不能有疑。謂古皆是，曲為之辭。過乎智者，疑端百出。詆呵前古(27)，摭其遺失(28)。學匪疑不明，而疑惡乎鑿。疑而能辨，斯為善學(29)。勿以古皆然，或有非是。勿負汝能言，人或勝汝。忘彼忘我，忘古與今。道充天地，將在汝心。

虛受

中之虛，取善于人，沛然有余(30)。實其內(nèi)，自以為至，人不汝惎(31)。天下之善，天下同之。汝不自私，孰匪汝師?一夫之識，其復能幾?奈何不思，貴己賤彼。舜禹之圣，猶取人言。汝曷不然，汝豈誠賢?

知要

何以治己，何以治人?圣承賢繼，何革何因?為學不難，知要為貴。識其大端，勉焉可至。不察其本，而玩其華。窮奇極博，于道何加?圣賢之學，皆以用世。不宜于行，斯為一藝。天之畀汝(32)，靡有不全。汝忍狹之，不畏于天?

篤信

命輪人為弓，強之不從。俾鼎人為瓦(33)，迫之不可。工守其業(yè)，猶不以利移。舍古徇今，何以士為?仁義吾內(nèi)，爵祿其外。內(nèi)為外屈，失其天貴。蹈道自我(34)，夫豈繇人(35)?不求合于世，斯為天民。

慎獨

人或可欺，天實汝司。人不汝窺，汝心自知。噫!存心如事天，為敬之基。

篤行

中人慕道，如童贊日。知其為明，不知其質(zhì)。日不可邇，道非日比。擴而行之，在我而已。一身非微，天下非大。勢有屈伸，道無隆隘(36)。勿敏于言，而怠于行。維恒若不足，以底于成(37)。

【解釋】

①恒說：長久不變的學說。

②恒道：長久不變的思想。

③勞：勞苦。

④概：概括，包括。

⑤方：方法。

⑥罔：無。

⑦底：通“抵”，至。

⑧三千之徒：指孔子弟子。傳說孔子弟子有三千多人。

⑨顏氏子：指孔子弟子顏淵?！墩撜Z·雍也》：“哀公問弟子孰為好學?？鬃訉υ唬骸蓄伝卣吆脤W，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。’”

⑩泊：恬靜，淡泊。

(11)區(qū)區(qū)：猶拳拳，衷愛專一的意思。

(12)懷：想念。

(13)匪：通“非”。

(14)通則為汙：通脫則變?yōu)槲蹪帷?/p>

(15)介：獨特，耿介。矯：通“趫”，強貌?！抖Y記·中庸》：“君子和而不流，強哉矯?！?/p>

(16)夷群：與眾人等同。

(17)厥：其。

(18)尚友：尚，通“上”，謂上與古人作朋友。(19)伊尹：商湯的大臣，輔佐商湯滅夏桀。

(20)放主于桐：商湯死后，伊尹輔佐卜丙(即外丙)、仲任二君。仲壬死后，由太甲即位。太甲破壞商湯法制，伊尹把他放逐到桐宮。三年后太甲悔過，又接回復位。

(21)帖然：安定、順從的樣子。

(22)睨(ni)：斜視。

(23)抵掌：擊掌。

(24)訾(zi)：毀謗，非議。

(25)曰：語助，用于句首。

(26)而躬：爾身，你身。而，通“爾”。

(27)詆(di)呵：指摘，批評。

(28)摭(zhi)：拾取，摘取。

(29)斯：乃。

(30)沛然：充盛貌。

(31)惎(ji)：憎恨，怨毒。這里似同“欺”。

(32)畀(bi)：給予，付與。

(33)俾(bi)：使。

(34)蹈：實行，履行。

(35)繇(you)：通“由”。(36)隘：窮困，窘迫。

(37)底：通“抵”，至。

【譯文】

從前學習的人，經(jīng)沒有長久不變的說法，師沒有長久不變的學說，隨著他們的意向，而欲使自己達到古代的水平，用功勞苦而成效少。當今的時代，在這一點差別很大。經(jīng)出于一家之言，而學說概括在圣賢的言行中。如果努力學習，應該沒有達不到的。而人才成就之難，反而比過去更甚。難道不是不得其法嗎?作九箴以自我反省，并且警戒別人。

擇好

不愛好而去學習，雖然辛勞但沒有收獲。不慎重地選擇愛好，怎么學到道。有的愛好他的事跡，有的愛好他的言辭。不是不能愛好，他愛好的太低下。孔子的三千學生，沒有不是奇士的?？鬃诱f好學的，只有顏淵。在俯仰之間，自己有所體會，但淡泊，不說話。他那樣專一地學習，對名聲看得很淡。而你為什么被名聲拖累。如果對名聲可以懷念，顏淵也可慚愧。

慎習

以自身規(guī)范世俗的，是圣賢的行為。不被世俗所改變，是中等人的資質(zhì)。與世俗合而為一，不是愚人是什么?古代的求學，是用來行道。通脫則變?yōu)槲蹪?，耿介則為倔強。比較起它們的接近道的程度，倔強勝過通脫。失去自己雖然不同，違背道則是相同的。與眾人等同，在世上瞎混，卻要和道在一起。害怕你忽略這一點，而成為小人。我現(xiàn)在警戒你，要忠實地謹慎地堅持自己的操守。不是有古人嗎?可以他們?yōu)閹煘橛?。圣人是你的老師，賢人是你的朋友。他是什么人，你怎能不思考?

明義

深明大義的人，在利上看得輕。給他天下，不認為光榮。如果為利改變，都是追求利的人。有快意的事擺在前面，生命也可舍棄。一個念頭的產(chǎn)生，只有一根頭發(fā)那樣小的距離。相差多少?或為山陵，或為深淵。不要因為它小，就說可以接受。小事不明察，還有什么大事?圣人中有個伊尹，把國主放逐到桐宮。海內(nèi)安定，佩服他的至公。有人見到別人遺失的錢，眼睛盯著看。市井的兒童拍巴掌，笑話他貪利。伊尹是什么道，使所有世人不懷疑?心不貪圖利，使你信任他。只有貪圖利，才能害你自身。行義的回報，多到無窮。選擇義而不選擇利，在憑自己，圣人的境界也可達到。不要說古代的人，我不敢達到。

辨疑

不善于學習的人，不能有疑問。說古代都對，為它詭辯。過于聰明的人，疑端百出。批評古代，指摘它的遺漏和過失。學習沒有懷疑不能弄明白，而懷疑忌諱穿鑿。懷疑而能辨明是非，才算善學。不要認為古代的都對，也許有的地方不對。不要自負你能言善辯，人家也許勝過你。忘掉他和我，忘掉古與今。道充滿天地，將在你心里。

虛受

心中虛心，學習別人的長處，就會充實有余。內(nèi)心自滿，自以為達到頂點，人家不被你欺騙。天下的善，是天下共同具有的。你不自私，誰不是你的老師?一個人的見識，又能有多少?為什么不思考，卻重視自己，輕視別人?舜禹那樣的人，還采納別人的話。你為什么不這樣，你難道真賢嗎?

知要

怎樣管理自己，怎樣管理別人?圣賢在繼承前人的東西時，有哪些革除掉了?有哪些繼承下來了?求學不難，知道要點才可貴。知道它的大方面，勉勵自己，就可學到。不了解它的根本，而玩弄它表面的次要的東西，即使極其奇特極其淵博，對道又有什么用?圣賢的學問，都是用世的。不適合于行動，只是一種技藝。天所給予你的，沒有不完全的。你怎么忍心使自己偏狹，不怕天嗎?

篤信

讓制做車輪的人去做弓，強迫他也不服從。讓制做鼎的人去做瓦，逼迫他也不行。工人堅守自己的職業(yè)，還不因為利而改變。舍棄古代，曲從今世，怎么是士人呢?仁義在我身內(nèi)，爵祿在我身外。內(nèi)部被外部屈服，失掉了上天所寶貴的東西。實行道決定于我，怎由別人?不求與世相合，這才是上天的好百姓。

慎獨

人也許可欺，但天確實在管理你。人家沒看見你，你的心里自