文化自信個(gè)人心得體會(huì)匯總5篇

第文化自信個(gè)人心得體會(huì)匯總5篇文化自信個(gè)人心得體會(huì)匯總5篇

目標(biāo)的堅(jiān)定是性格中最必要的力量源泉之也是成功的利器之一。沒(méi)有它，天才也會(huì)在矛盾無(wú)定的迷徑中徒勞無(wú)功。下面是小編為大家整理的文化自信個(gè)人心得體會(huì)，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!

文化自信個(gè)人心得體會(huì)【篇1】

作為民族文化中的精華，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著豐富、深邃的人文內(nèi)涵，是炎黃子孫共有的精神財(cái)富。然而，隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型，人們的生活方式和價(jià)值觀發(fā)生了改變，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感不再?gòu)?qiáng)烈：曾歷經(jīng)千年而不衰的文化積淀逐步流失，儀式感日漸淡化，節(jié)日正演變?yōu)楹?jiǎn)單的假日，或是商家吸金的噱頭。在眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漸次消逝的今天，如何善待每一個(gè)節(jié)日，讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)生機(jī)，應(yīng)成為我們關(guān)注的問(wèn)題。

節(jié)日不僅僅是假日

從2023年1月1日起，清明、端午、中秋增設(shè)為國(guó)家法定節(jié)假日，翻開(kāi)了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)的新篇章。這一改變固然對(duì)保護(hù)民族傳統(tǒng)節(jié)日起到了積極作用，卻也面臨著“雞肋”的尷尬境地：文化傳承的斷層，導(dǎo)致增設(shè)假日的初衷并未真正實(shí)現(xiàn)，節(jié)日出現(xiàn)了“假日化”的趨勢(shì)。

對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日“假日化”的情況，中國(guó)文聯(lián)副主席馮驥才指出，節(jié)日和假日是不同概念：假日是為了實(shí)現(xiàn)公民休息的權(quán)利，是一種福利，不包含特定的文化內(nèi)涵。節(jié)日則大有不同，如春節(jié)，意味著全家團(tuán)聚，表達(dá)了對(duì)美好生活的向往，所以含有避邪、迎福的內(nèi)容。又如中秋節(jié)，表達(dá)了人們對(duì)團(tuán)圓的渴望。增設(shè)傳統(tǒng)節(jié)日為法定假日，是為了創(chuàng)造條件讓民眾更好地度過(guò)這個(gè)節(jié)日，而不僅僅是增加了休息日那么簡(jiǎn)單。

被“瘦身”的文化內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗多種多樣，如春節(jié)的祭灶、掃塵、放鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫(huà)，端午的祭祀、劃龍舟、懸艾葉菖蒲，清明節(jié)的踏青、插柳等，人們通過(guò)這些行為表達(dá)愿望、敬畏自然、親近血緣、懷念祖先、體現(xiàn)價(jià)值觀，它們也是節(jié)日文化的重要支撐。然而，在現(xiàn)代文明背景下，節(jié)慶活動(dòng)的簡(jiǎn)化導(dǎo)致儀式感淡漠，節(jié)日文化內(nèi)涵大打折扣。

城市化進(jìn)程令大多數(shù)百姓住進(jìn)了鴿子籠似的高樓，賞月的理想環(huán)境已不復(fù)存在。至于七夕，被扭曲為“中國(guó)情人節(jié)”；重陽(yáng)，對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)越發(fā)陌生……無(wú)怪乎有人驚呼，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日似乎就剩下飲食文化了，中秋節(jié)、端午節(jié)更是被戲稱(chēng)為“月餅節(jié)”、“粽子節(jié)”。

對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)節(jié)日具有增強(qiáng)凝聚力、樹(shù)立核心價(jià)值觀、加深文化認(rèn)同的重要作用，是集體的文化記憶。如何拯救這些流傳千年、意蘊(yùn)豐富的文化記憶，讓它們?cè)谛聲r(shí)代重現(xiàn)活力，是近年來(lái)包括專(zhuān)家學(xué)者、普通百姓在內(nèi)的全社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題。

東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授陶思炎說(shuō)：“節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的傳承可以并行不悖，不一定構(gòu)成前者對(duì)后者的破壞，而是一種對(duì)節(jié)日文化生活的適時(shí)補(bǔ)充。把‘產(chǎn)品’、‘產(chǎn)業(yè)’與‘傳統(tǒng)節(jié)日’相提并論，既順應(yīng)了時(shí)勢(shì)的需要，也體現(xiàn)了文化創(chuàng)新精神。”

拓寬民眾了解節(jié)日文化的渠道，也是值得探討的問(wèn)題。據(jù)調(diào)查報(bào)告顯示，超過(guò)八成的被訪者主要通過(guò)“老一輩說(shuō)的”這一途徑了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，選擇“媒體上了解”的僅占四成；同時(shí)，近七成受訪者呼吁，網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、雜志、書(shū)籍等媒體要擔(dān)起文化責(zé)任，加大宣傳力度和廣度，營(yíng)造更積極的節(jié)日氣氛。

文化自信個(gè)人心得體會(huì)【篇2】

放眼全球，一個(gè)國(guó)家要想屹立于世界民族之林，就必須“兩手都要硬”——其一是經(jīng)濟(jì)，其二便是文化。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展，文化間的交融碰撞日趨白熱化。中華文化雖有博大精深、兼容并蓄的特點(diǎn)，但面對(duì)外來(lái)文化的沖擊時(shí)，國(guó)人表現(xiàn)出來(lái)的卻是民族文化自信的力不從心。

中國(guó)人文化自信力的缺失是近代以來(lái)百年喪權(quán)辱國(guó)歷史的積淀產(chǎn)物。當(dāng)西方列強(qiáng)用大炮將中國(guó)封閉已久的大門(mén)轟然打開(kāi)，西方文化大量涌入時(shí)，中國(guó)人“天朝上國(guó)”美夢(mèng)破滅后取而代之的是國(guó)人對(duì)中華文化的懷疑、批判和否定。這種歷史淵源的影響是極為深遠(yuǎn)的，它一直在人們心里隱秘的茍存。

這種現(xiàn)象其實(shí)是一種病態(tài)的心理表現(xiàn)。曾經(jīng)有一位外教說(shuō)，當(dāng)她到中國(guó)商店購(gòu)物時(shí)，往往要多花錢(qián)，售貨員認(rèn)為她是外國(guó)人肯定有錢(qián)。這位英國(guó)人說(shuō)到這，臉上露出無(wú)可奈何的表情，說(shuō)：“我很窮，我并沒(méi)有很多錢(qián)。”要知道，西方國(guó)家中也有窮人，他們并非個(gè)個(gè)腰纏萬(wàn)貫。這個(gè)事例或多或少地反映了中國(guó)人一種不正常的心理狀態(tài)。

這種心理讓國(guó)人看待中國(guó)文化時(shí)戴上了有色眼鏡，他們總覺(jué)得我們一無(wú)是處。其實(shí)每一種文化都有其精華與糟粕，沒(méi)有任何一種文化是完美的。中華文化歷史悠久，歷經(jīng)五千年而經(jīng)久不息，這體現(xiàn)了中華文化的強(qiáng)大生命力。她既有古人的智慧和創(chuàng)造，當(dāng)然也有一些落后的、封建殘余的東西，但絕不可全盤(pán)否定。反觀西方工業(yè)文明，它是在幾百年間迅速形成的文化產(chǎn)物，代表著現(xiàn)代化和工業(yè)化;其外貌似強(qiáng)大，卻缺少了必要的歷史積淀和文化內(nèi)涵。作為新時(shí)代的青年，我們一定要堅(jiān)定不移的做好中華優(yōu)秀文化的繼承者和弘揚(yáng)者，同時(shí)也要博采眾長(zhǎng)，為中華文化注入新活力。

經(jīng)濟(jì)和文化是相輔相成的，文化自信力的提升需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展為后盾。經(jīng)濟(jì)的繁榮是文化繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)。唐朝是古代中國(guó)的鼎盛時(shí)期。唐朝經(jīng)濟(jì)文化的全面繁榮，表現(xiàn)出來(lái)的是中外文化的密切交流，中華文化深刻影響了世界的發(fā)展歷程?！疤迫恕背蔀槲鞣饺搜壑械闹袊?guó)人，我們的文化自信力是空前的，這是豐富的物質(zhì)生活成就的自信力。

近幾年來(lái)特別是20__年以來(lái)，中國(guó)人的民族認(rèn)同感和文化自信力有了顯著提高。奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)的成功舉辦為西方打開(kāi)了一扇了解中國(guó)的窗口，中國(guó)人感到了空前的民族凝聚力和自豪感，這是令人欣喜的。伴著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的起飛，中國(guó)人的心理正在走向成熟。偉大的民族要有偉大的胸懷和膽識(shí)。也許短時(shí)期內(nèi)我們無(wú)法徹底根除文化自信力缺失的現(xiàn)象，但在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，中國(guó)是大有希望的!中國(guó)人的文化自信力的提升是大有希望的!

文化自信個(gè)人心得體會(huì)【篇3】

在“七一”講話中指出：“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的?！被仡櫼拭蓺v史，我們可以自豪地說(shuō)，在沂蒙精神的淬煉下，沂蒙黨政軍民也是最有理由自信的。沂蒙這片沃土孕育了燦爛輝煌的沂蒙歷史文化和感天動(dòng)地的沂蒙紅色文化。作為沂蒙紅色文化的精神內(nèi)核，沂蒙精神既積淀著中華民族最深層的精神追求，又代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。如果說(shuō)沂蒙紅色文化是沂蒙黨政軍民的文化基因，沂蒙精神就是沂蒙黨政軍民的靈魂，這種基因與靈魂構(gòu)成了沂蒙黨政軍民的“特質(zhì)”，是沂蒙黨政軍民“最有理由自信”的“根本”所在。

20__年11月，在視察臨沂時(shí)指出：“山東是革命老區(qū)，有著光榮傳統(tǒng)，軍民交融、生死與共鑄就的沂蒙精神，對(duì)我們今天抓黨的建設(shè)仍然有十分重要的作用”“沂蒙精神與延安精神、井岡山精神、西柏坡精神一樣，是黨和國(guó)家的寶貴精神財(cái)富，要不斷結(jié)合新的時(shí)代條件發(fā)揚(yáng)光大”。

從沂蒙黨政軍這個(gè)主體看，表現(xiàn)出“胸懷群眾、引領(lǐng)群眾、愛(ài)護(hù)群眾、奉獻(xiàn)群眾”的“大仁”。這種“大仁”是“仁政”的升華，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治理理念與馬克思主義政黨理念的深度融合。從沂蒙人民這個(gè)主體看，表現(xiàn)出“愛(ài)黨愛(ài)軍、開(kāi)拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)”的“大義”。這種“大義”是“義理”的升華，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀與馬克思主義價(jià)值觀的深度融合。沂蒙黨政軍民還共同具有一種“奮發(fā)有為”的精神。這種精神在戰(zhàn)爭(zhēng)年代表現(xiàn)為“不畏艱難、勇往直前”，在和平時(shí)期表現(xiàn)為“艱苦創(chuàng)業(yè)、開(kāi)拓進(jìn)取”。這種“奮發(fā)有為”精神是民族精神、時(shí)代精神在齊魯大地的展現(xiàn)，深刻體現(xiàn)了齊魯文化的精髓。

由此看來(lái)，與沂蒙精神的雙重主體相匹配，沂蒙精神的內(nèi)涵體系可以簡(jiǎn)單地概括為“大仁大義、奮發(fā)有為”。“大仁大義、奮發(fā)有為”，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的深度融合，是齊魯文化在現(xiàn)當(dāng)代的傳承發(fā)展，不僅能夠完整概括沂蒙精神的雙重意蘊(yùn)，也可以充分展示新時(shí)期山東精神的精神內(nèi)核。弘揚(yáng)新時(shí)期沂蒙精神，就是要在深刻把握關(guān)于沂蒙精神重要講話的精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)定沂蒙文化自信，弘揚(yáng)沂蒙黨政軍民“大仁大義、奮發(fā)有為”的精神，重鑄“交融、生死與共”的黨群關(guān)系。

就弘揚(yáng)沂蒙精神的.內(nèi)容而言，要做到一個(gè)“深刻認(rèn)識(shí)”，把握三個(gè)“著力點(diǎn)”。一個(gè)“深刻認(rèn)識(shí)”，就是要深刻認(rèn)識(shí)到，沂蒙精神不僅是人民群眾“愛(ài)黨愛(ài)軍、開(kāi)拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)”的精神，還是黨政軍“胸懷群眾、引領(lǐng)群眾、愛(ài)護(hù)群眾、奉獻(xiàn)群眾”的精神。三個(gè)“著力點(diǎn)”，一是要充分運(yùn)用沂蒙文化資源，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀;二是深刻揭示沂蒙精神與中國(guó)精神的內(nèi)在聯(lián)系，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝練中國(guó)共識(shí)，匯聚中國(guó)力量，共筑中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng);三是把握沂蒙精神的精神實(shí)質(zhì)，加強(qiáng)馬克思主義群眾觀教育，加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的群眾工作。

就弘揚(yáng)沂蒙精神的主體而言，要牢固樹(shù)立“雙主體”思維。一方面是中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的政府與軍隊(duì)這一“主體”，要堅(jiān)持馬克思主義群眾觀，深入踐行黨的群眾路線，努力做好黨的群眾工作，為了人民的利益無(wú)私奉獻(xiàn)。另一方面是人民群眾這一“主體”，要高度信任黨、真心擁護(hù)黨。沂蒙精神生成與發(fā)展中客觀存在的“雙主體”，意味著傳承與弘揚(yáng)沂蒙精神也客觀存在著“雙主體”，任何一個(gè)主體的缺位，沂蒙精神的傳承與弘揚(yáng)也無(wú)以為繼。

就弘揚(yáng)沂蒙精神的路徑而言，要做好“三個(gè)節(jié)點(diǎn)”的有效銜接。一是做好沂蒙精神的理論研究。要尊重歷史，著眼現(xiàn)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)研究，充分挖掘沂蒙精神的時(shí)代價(jià)值。二是做好沂蒙精神的宣傳教育。要把沂蒙精神融入?yún)^(qū)域國(guó)民教育與精神文明建設(shè)全過(guò)程，教育黨員干部群眾，尤其是青少年學(xué)生。三是做好沂蒙精神的實(shí)踐。實(shí)踐沂蒙精神，黨員干部要踐行群眾路線，做好群眾工作，全心全意為人民服務(wù);人民群眾要愛(ài)黨愛(ài)軍、開(kāi)拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn);青少年學(xué)生主要是踐行“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值觀。

文化自信個(gè)人心得體會(huì)【篇4】

一次偶然的機(jī)會(huì)走進(jìn)了一所初中學(xué)校，發(fā)現(xiàn)學(xué)校的校園文化基本上都是用錢(qián)“買(mǎi)來(lái)”的。無(wú)論是主要的公共場(chǎng)所還是活動(dòng)場(chǎng)室的布置都是清一色的偉人頭像或是一些名人名言，根本看不到有任何代表校本特色的文化。給人家的感覺(jué)顯得特別單調(diào)、蒼白，既不接地氣，也不夠底氣，更沒(méi)有人文氣。相反，一些名校卻很少見(jiàn)到用錢(qián)“買(mǎi)來(lái)”的文化，而是源于校本的特色文化。眾所周知，校園文化是學(xué)校精神建設(shè)與文明建設(shè)的重要組成部分，也是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育的重要載體，更是學(xué)校辦學(xué)理念和育人目標(biāo)的重要體現(xiàn)。衡量一所學(xué)校是否優(yōu)秀，校園文化往往就是一個(gè)重要的窗口。因此，在校園文化建設(shè)問(wèn)題上，必須體現(xiàn)以下“五性”：

1.校本性：校園文化必須突出以校為本，源于學(xué)校，服務(wù)學(xué)校。

2.生本性：校園文化的最大受益者應(yīng)該是學(xué)生，所以，學(xué)生應(yīng)該成為校園文化建設(shè)的主體。校園文化要源于學(xué)生，服務(wù)學(xué)生，影響學(xué)生。具體來(lái)說(shuō)，就是要讓學(xué)生來(lái)直接參與校園文化的建設(shè)。在學(xué)校團(tuán)委、學(xué)生會(huì)以及班干部的帶動(dòng)下，組織形式多樣的校園文化創(chuàng)建活動(dòng)，讓所有學(xué)生都成為校園文化的創(chuàng)設(shè)者。

3.傳承性與創(chuàng)新性：校園文化既要體現(xiàn)傳承性，更要體現(xiàn)創(chuàng)新性。在傳承的基礎(chǔ)上要不斷與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代吻合，與國(guó)際接軌。

4.多元性：作為校園文化必須體現(xiàn)多元性：如：人文思想、文明禮儀、傳統(tǒng)美德、藝術(shù)、語(yǔ)言、體育等方面。

5.獨(dú)特性：校園文化必須體現(xiàn)自己的獨(dú)特性。獨(dú)特性體現(xiàn)在“人無(wú)我有”，“人有我優(yōu)”，“人優(yōu)我特”。這就要求學(xué)校要充分了解本校的校情，從實(shí)際出發(fā)，因地制宜。一是要考慮學(xué)校的辦學(xué)歷史，二是要考慮學(xué)校的辦學(xué)理念，三是要體現(xiàn)學(xué)校的育人目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地開(kāi)發(fā)一些具有校本特色課程，打造有校本特色的社團(tuán)、俱樂(lè)部或宿舍文化，創(chuàng)設(shè)有校本特色的墻壁文化、長(zhǎng)廊文化、課室文化和班牌文化。

文化自信個(gè)人心得體會(huì)【篇5】

一、始終保持良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

學(xué)習(xí)是每一名教師的必修課，只有不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)才能提高自身素質(zhì)和能力，不學(xué)習(xí)思想就無(wú)法進(jìn)步，能力就無(wú)法提高，工作方法就無(wú)法改進(jìn)。因此，教師必須要經(jīng)常認(rèn)真學(xué)習(xí)，從書(shū)本上學(xué)，從實(shí)踐中學(xué)，學(xué)到真本領(lǐng)，努力做一個(gè)新時(shí)期優(yōu)秀的教師，為教育事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。

二、正確認(rèn)識(shí)師德的重要性

古代教育家孔子云：“其身正，毋令則行，其身不正，雖令毋從?！苯處煹牡赖卤憩F(xiàn)能夠影響一個(gè)學(xué)生的.一生。作為教師，榜樣的力量是無(wú)窮的，其身教必然重于言教。要在自己的職業(yè)道德方面追求卓越，追求高標(biāo)準(zhǔn)，這是構(gòu)建我們未來(lái)民族道德素質(zhì)的基礎(chǔ)。

“老師作為人類(lèi)靈魂的工程師，不僅要教好書(shū)，還要育好人，各方面都要為人師表?！苯處煹牡赖?，是教育文化的深層內(nèi)涵，也是一個(gè)民族在教育活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的富有強(qiáng)大生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅(jiān)定行為，是提高民族素質(zhì)、培養(yǎng)民族精神的動(dòng)力之源。青少年的健康成長(zhǎng)是一項(xiàng)要全社會(huì)共同努力的系統(tǒng)工程，高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是這一工程順利實(shí)現(xiàn)的根本保證。

教育實(shí)踐證明，師德的影響是不可估量的。獻(xiàn)身教育，重在實(shí)踐師德。振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師”。建設(shè)一支素質(zhì)優(yōu)良的教師隊(duì)伍是實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的關(guān)鍵，提高廣大教師的職業(yè)道德水平是教師隊(duì)伍建設(shè)最根本的任務(wù)。教師職業(yè)道德水平狀況如何，關(guān)系到深入推進(jìn)素質(zhì)教育，關(guān)系到億萬(wàn)青少年的健康成長(zhǎng)，關(guān)系到全民的素質(zhì)和國(guó)家的未來(lái)。

教育在跨入新世紀(jì)的今天，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)帶來(lái)的各種思潮相互交錯(cuò)，相互激蕩的考驗(yàn)；面對(duì)新技術(shù)革命和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)向人們提出的挑戰(zhàn)；面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)成份、經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)組織、就業(yè)方式等多樣化的新特點(diǎn)；面對(duì)國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我“西化”、“分化”的圖謀，進(jìn)一步加強(qiáng)教師隊(duì)伍職業(yè)道德建設(shè)更具有重要性和緊迫性。

三、筑牢工作中的反腐防線

在今后的工作中我要以教師職業(yè)道德規(guī)范為依據(jù)，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)主義精神文明建