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精品文檔-下載后可編輯《相州古瓦硯·王安石》原文與賞析《相州古瓦硯·王安石》原文與賞析

王安石

吹盡西陵歌舞塵，當時屋瓦始稱珍。

甄陶往往成今手，尚托聲名動后人。

“相州”就是曹魏的都城鄴，在今河北臨漳縣西南。據史載，建安十五年(210)，曹操在鄴建銅雀、金虎、冰井三臺。銅雀臺甚高大，約十丈，有屋120間，樓頂鑄大銅雀，舒翼奮尾，勢若飛動，故名。建安二十五年(220)，曹操死，死前遺命諸子，葬于鄴之西崗，并命置諸妾與伎人于銅雀臺。臺上設床帳，每日祭兩次，每月朔望伎人要對靈床歌舞兩次，并命諸子經常登臺遙望西陵墓田。妾與伎人的活殉引人同情，六朝與唐代詩人為此寫了很多《銅雀臺》(《銅雀伎》)詩，銅雀臺也因此名動后世。本詩首句的“西陵歌舞”四字，就精煉地隱括了上述的故事。但詩人不肯步前人后塵，不愿就曹操遺命、伎人一生歌舞西陵這一陳舊主題再做文章。詩人以大浪淘沙的氣魄將這一故事一語帶過。“吹盡西陵歌舞塵”，“吹盡”一領，“塵”字一接，點明了八百五十年前“西陵歌舞”的歷史陳跡已為浮塵，早被歲月的風波沖洗得一干二凈了。從藝術上看，詩首句運用的也是一種“掃處即生”的手法。按理說，起句氣勢恢宏，緊承著說的一定是件大事，可出人意料，詩人偏偏說了一件微不足道的小事：“當時屋瓦始稱珍?！薄爱敃r屋瓦”，自然指八百五十年前銅雀臺的屋瓦。這一句，詩人用了《鄴宮故事》(今佚，但可見諸本樂府詩注)中所載的故實：銅雀臺之瓦特大，臺毀后，其破磚碎瓦尚可琢成硯臺。據說這種硯臺貯水可以數日不滲，宋時已視為珍奇，稱為銅雀硯，以擁有為榮。洪邁《容齋隨筆》即沾沾自喜于其父亦有銅雀硯，三尺長，一尺多寬。但詩人對此卻自有看法，第三句一轉，發(fā)出了此前誰也沒有發(fā)過的議論：“甄陶往往成今手”，人人企羨擁有銅雀硯，假的就會出現，現在社會上流傳的所謂銅雀硯，往往是今人所制;但它們卻打著古董的招牌，憑借著古董的名聲，使后人歆羨不已?！罢缣铡?，即制磚瓦。末句的“動”，即歆動、令人羨慕的意思。全詩顯示了詩人“硬瘦雄直”的詩風。

鑒賞議論化的宋詩，不能用唐詩的欣賞標準。議論而要成為可讀的詩，就要看所發(fā)議論是否有獨到見解，是否結合特定的實際情況，是否帶著深切的感情詠嘆而出。縱觀歷史，搞假古董成風確實始于北宋，詩人表面上詠銅雀臺的古瓦硯，卻發(fā)表了“警惕假古董”的議論，這已經是不同一般了。如果聯系詩人其他詩文看，在“警惕假古董”的議論背后，鋒芒所向，更是那些在政治斗爭中打著“祖宗家法”、實際上卻販賣私貨的“尚托聲名動后人”的人物。借小事而發(fā)大議論，這在王安石詩集中時有所見。

唐詩重言情，宋詩重立意;唐詩要含情不露，宋詩要含意不露。觀此詩，立意還是含而不露的。相比之下，唐詩人李商隱《詠史》中所發(fā)的“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”的議論

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