《師說(shuō)》（市一等獎(jiǎng)）

師說(shuō)知識(shí)卡片（一）司馬光經(jīng)師易遇，人師難遇。程頤學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。譚嗣同為學(xué)莫重于尊師。斯大林教師是人類的靈魂工程師。名人說(shuō)“師”作者背景文體疏通課文分析課文家庭作業(yè)主頁(yè)師說(shuō)end練習(xí)計(jì)時(shí)開(kāi)始知識(shí)卡片（三）：關(guān)于作者

韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。社會(huì)背景在中國(guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》?！表n愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！知識(shí)卡片：關(guān)于“說(shuō)”“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”與“議”相比，隨便些?！皫熣f(shuō)”意思是：解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理?！恫渡哒哒f(shuō)》、《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》等都屬于“說(shuō)”這種文體。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后，生于吾乎！是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)於師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛(ài)其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人不恥相師，士大夫之族曰“師”曰“弟子”之云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人。吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六藝，經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。

結(jié)構(gòu)框圖第四段段意：交代寫作緣由第三段段意：以孔子做例子論證應(yīng)從師第二段段意：批判“恥學(xué)于師”之風(fēng)第一段段意：闡述從師的道理和標(biāo)準(zhǔn)譯文:古時(shí)候求學(xué)問(wèn)的人一定有老師。所謂老師，就是(用來(lái))傳授道理、授與專業(yè)知識(shí)、解答疑難問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂道理的，誰(shuí)能夠沒(méi)有疑難問(wèn)題呢？有疑難問(wèn)題卻不跟老師請(qǐng)教，那些成為疑難的問(wèn)題便終究不會(huì)解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那里。唉！從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不被繼承已經(jīng)很久了，要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題是很困難的了！古時(shí)候的圣人，超出一般人夠遠(yuǎn)了,尚且跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們不如圣人也夠遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成為圣人，愚人的所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧？人們愛(ài)自己的孩子，就選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于自己呢，卻不肯從師學(xué)習(xí)，這真糊涂了。那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學(xué)習(xí)書中文句的，不是我所說(shuō)的那種傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。不懂得書中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問(wèn)題不得解釋，卻不向老師請(qǐng)教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠，不把相互學(xué)習(xí)當(dāng)作難為情。讀書做官的這類人，一聽(tīng)到有人以“老師”、“學(xué)生”相稱，就許多人聚集在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁催@樣，他們就說(shuō)：“他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問(wèn)也差不多。稱地位低的人為師，就感到羞恥，稱官位高的人為老師，就近于拍馬?！卑Γ膸煂W(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不能恢復(fù)，從這里可以知道了。巫醫(yī)、音樂(lè)師和工匠，是所謂上層人士看不起的，現(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的品德才能并不如孔子?？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人一起走，那一定有可以當(dāng)我老師的?！彼裕瑢W(xué)生不一定不及老師，老師不一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后，技能業(yè)務(wù)各有鉆研與擅長(zhǎng)，不過(guò)這樣罷了。李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時(shí)俗拘束，來(lái)向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古代的從師之道，寫這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。

賞析:

韓愈的《師說(shuō)》是我國(guó)教育史上第一篇專門論述教師的文章。中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家。古人曾用“天、地、君、親、師”來(lái)表達(dá)對(duì)教師的尊重?！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰模處熓桥旁趪?guó)君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見(jiàn)其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒(méi)有教師，人類的文明之火就無(wú)法傳遞下去。韓愈看到這一點(diǎn)，并對(duì)魏晉以來(lái)直到唐代社會(huì)上形成的以從師為恥的風(fēng)氣深為不滿。他勇敢地站出來(lái)指出教師具有“傳道、受業(yè)、解惑”的重要作用。韓愈把“傳道”放在第一位?！皞鞯馈笔鞘裁匆馑?就是發(fā)揚(yáng)光大以儒家經(jīng)典為核心的正統(tǒng)思想。韓愈在《原道》一文中指出“道有君子小人，而德有兇有吉”。他明確指出，自己所說(shuō)的道，非老子之道，非佛家之道，而是儒家之道，即“古之欲明天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意”。修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是儒家思想的核心，歷代奉為圭臬。韓愈是以傳這個(gè)“道”為己任的。因此，對(duì)道的理解是解讀《師說(shuō)》的一把鑰匙?！笆軜I(yè)”也是受儒學(xué)之業(yè)；“解惑”是指解答學(xué)者在學(xué)習(xí)儒學(xué)的過(guò)程中遇到的疑惑問(wèn)題。三者的內(nèi)涵與外延都沒(méi)有超出儒學(xué)范疇，因此韓愈說(shuō)：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”這就嚴(yán)格區(qū)分了兩者的不同，實(shí)際上是點(diǎn)明了論題的核心。注意下列句子的停頓惑而不從師其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎吾從而師之句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）從師(cóng)讀書（dú）不能（bù）傳道（chuán）從容(cōng)聃(dān)蟠(pán)萇弘(cháng)近諛(yú)貽(yí)冉(rǎn)潘(pān)長(zhǎng)幼(zhǎng)須臾(yú)怡(yí)通假字傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛薄Ｍ佼愖x

字詞注音

找出文中古今異義的詞

找出文中一詞多義的詞

找出文中詞類活用的詞

找出文中的特殊句式

閱讀思考題小學(xué)而大遺：（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。（今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。句讀之不知：（古）句子停頓的地方。

（今）看字發(fā)出聲音。今之眾人：（古）一般人、普通人。

（今）許多的人。

古今異義詞古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問(wèn)的人。所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來(lái)……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。

古今異義詞古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)

一詞多義現(xiàn)象師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書

的書動(dòng)詞，傳遞，傳送名詞，客舍

一詞多義現(xiàn)象其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺

位卑則足羞吾從而師之吾師道也方位名詞作動(dòng)詞，低于

意動(dòng)用法，以……為恥形容詞作名詞，小的方面，大的方面意動(dòng)用法，以……為羞意動(dòng)用法，以……為師名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)

詞類活用現(xiàn)象不拘于時(shí)，學(xué)于余。賓語(yǔ)前置，“之”為提賓標(biāo)志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。被動(dòng)句式介賓短語(yǔ)后置

特殊句式古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

……孰能無(wú)惑？惑而不從師……

……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。

修辭探微思考：作者是怎樣批判恥學(xué)于師的風(fēng)氣的？今眾人