農(nóng)村教育現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告

農(nóng)村教育現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告

摘要在我國(guó)當(dāng)前的農(nóng)村地區(qū)，宗教活動(dòng)發(fā)展已經(jīng)是一種不可忽略的現(xiàn)象。本人從小就在A村生活，對(duì)那里的宗教活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程有深入的了解。當(dāng)?shù)氐淖诮袒顒?dòng)有很多形式，但最重要的是觀音會(huì)。因此文章就觀音會(huì)前期準(zhǔn)備階段、中期的實(shí)施階段、后期的尾聲階段作了詳細(xì)介紹。并分析了宗教思想對(duì)當(dāng)?shù)氐囊恍┯绊憽?/p>

關(guān)鍵字農(nóng)村宗教活動(dòng);觀音會(huì);宗教思想

宗教是人們對(duì)超越于自身力量之上的自然力與社會(huì)力的神化與膜拜。宗教信仰作為人類精神生活一個(gè)重要的方面，它是當(dāng)前我國(guó)農(nóng)民生活的重要內(nèi)容。這是因?yàn)?，宗教在中?guó)經(jīng)歷了兩千多年農(nóng)耕文化并保持至今，因而其影響甚大。目前,從全國(guó)農(nóng)村地區(qū)來(lái)看,宗教活動(dòng)有很多相似之處，但各地有自己的特色。研究具體區(qū)域的農(nóng)村及其農(nóng)民的宗教活動(dòng)，不僅有助于了解各地的農(nóng)民生活，而且有助于從理論上整體地把握我國(guó)當(dāng)前宗教活動(dòng)的特點(diǎn)、走勢(shì)等問(wèn)題。

A村地處四川省宜賓市江安縣。據(jù)說(shuō),1949年以前，當(dāng)?shù)氐淖诮烫幱谝环N“彌散”狀態(tài)，偶爾會(huì)有人組織一些祭祀的宗教活動(dòng)，大家也會(huì)順便的參與，但活動(dòng)之后大家也就散了，沒(méi)有長(zhǎng)期固定的宗教組織。在文革期間宗教活動(dòng)被視為牛鬼蛇神而被掃除，當(dāng)?shù)氐乃聫R基本被摧毀了，宗教活動(dòng)也因此被中斷。改革開(kāi)放以后,當(dāng)?shù)氐淖诮袒顒?dòng)在一些熱心人士的組織之下,又重新恢復(fù)與發(fā)展起來(lái)。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的科學(xué)文化水平較低，對(duì)很多不能理解的自然現(xiàn)象往往以神鬼等神秘力量來(lái)解釋。這就在一定程度上助長(zhǎng)了宗教思想的發(fā)展，但當(dāng)?shù)氐淖诮袒顒?dòng)與一些正式宗教組織的宗教活動(dòng)不同，它有著自己獨(dú)有的特色。當(dāng)?shù)刂饕淖诮袒顒?dòng)是修建廟宇的慶?；顒?dòng)、氣候干旱時(shí)祈水活動(dòng)、每年的觀音生日宴會(huì)等。其中最主要的宗教活動(dòng)是每年都要舉行的觀音會(huì)，時(shí)間是農(nóng)歷6月19日前后。對(duì)此，本文擬就觀音會(huì)這一宗教活動(dòng)的組織形式、宗教思想及其社會(huì)影響等問(wèn)題作如下陳述。

一、A村觀音會(huì)的組織形式

1、前期準(zhǔn)備階段

在農(nóng)村老年人一般都是德高望重的，年齡越大資歷也就越高，他們平時(shí)空余的時(shí)間比較多，宗教活動(dòng)就是對(duì)宗教熱心的老年人組織的。在每年的農(nóng)歷6月19日前幾天，當(dāng)?shù)囟家e行觀音會(huì)，會(huì)議的主要組織者稱為會(huì)首，會(huì)首往往要為觀音會(huì)出去募捐，募捐時(shí)信民(對(duì)相信菩薩神通的人稱為信民)捐錢(qián)的數(shù)目沒(méi)有規(guī)定，多少也完全是自愿的，捐得多的和捐的少的也是平等的。會(huì)首出去募捐的時(shí)候一般是兩個(gè)人一組，挨家挨戶去拜訪農(nóng)戶。下邊舉個(gè)例子來(lái)展現(xiàn)情景：

兩個(gè)老年人走到一個(gè)農(nóng)民家里，問(wèn)道：

“這戶家，吃飯沒(méi)有。我們×月×日在×處舉行觀音會(huì)，你要出一個(gè)大功德不?”。

“要的啊，可以”。

于是主人家交給兩位老年人一些錢(qián)，老年人就把記錄本給主人家，主人家自己把姓名和捐的錢(qián)的數(shù)目記錄在上面，然后把賬本還給募捐者。

然后老年人起身離開(kāi)，并說(shuō)：

“感謝你的大功德，菩薩保佑你們?nèi)覠o(wú)災(zāi)無(wú)難的，萬(wàn)事如意。到時(shí)候你們有空歡迎來(lái)參加觀音會(huì)!”

會(huì)出去募捐主要有兩個(gè)目的：一方面是為觀音會(huì)募捐錢(qián)，在經(jīng)濟(jì)上作準(zhǔn)備;另一個(gè)方面是為舉行觀音會(huì)作宣傳，積極邀請(qǐng)人們參加。同時(shí)會(huì)議的會(huì)首還要做的事是：一是邀請(qǐng)道士①在觀音會(huì)當(dāng)天到寺廟主持祭祀，準(zhǔn)備觀音會(huì)當(dāng)天要用的祭祀用品;二是準(zhǔn)備好宴會(huì)當(dāng)天要用的米、蔬菜、炊具，出去邀請(qǐng)一些熱心的人，要求他們?cè)谘鐣?huì)當(dāng)天提前來(lái)幫忙做飯。

2、中期實(shí)施階段

當(dāng)?shù)匾话闶窃谵r(nóng)歷6月19日前一兩天舉行觀音會(huì)宴會(huì)，用當(dāng)?shù)氐脑拋?lái)說(shuō)就是提前為觀音菩薩過(guò)生，為什么要提前了?主要原因是6月19日當(dāng)天各地的寺廟都要為觀音過(guò)生日，就會(huì)造成道士和參與民眾的“堵車”，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村有個(gè)習(xí)俗，生日只能提前過(guò)，不能推遲過(guò)，所以一般比較小的寺廟都要提前一兩天舉行。由于觀音菩薩是素食的，所以不管是客人在生日宴會(huì)吃的食品，還是寺廟里祭祀的貢品都必須是素食。

觀音生日宴會(huì)當(dāng)天主要的活動(dòng)場(chǎng)所是兩處。一處是在寺廟，道士在寺廟進(jìn)行祭祀的活動(dòng)，道士要向菩薩祈求風(fēng)調(diào)雨順，人間平安。然后要為捐了錢(qián)的信民祈福，出錢(qián)的信民分為兩種，一種是普通的捐錢(qián)的人，道士就在菩薩的面前念出他們的名字，還要在特殊的紙上寫(xiě)上他們的名字，然后在寺廟的燒了，相當(dāng)于告訴菩薩那些人出了錢(qián)。另一種是有具體的事祈求菩薩幫忙的，道士專門(mén)為這種信民辦一場(chǎng)祈禱活動(dòng)，然后把信民的訴求告訴菩薩，請(qǐng)求菩薩幫助實(shí)現(xiàn)心望，這種愿望往往是具體的，比如說(shuō)是求子、求平安、求財(cái)，這種捐錢(qián)的數(shù)目就有特殊的規(guī)定了。另一個(gè)主要的場(chǎng)所就是在某個(gè)會(huì)首的家里，去參加的人要在那里要吃一次午餐，參與的人原則上要出伙食費(fèi)的，但自己帶或者不帶靠自己自覺(jué)，完全沒(méi)有人監(jiān)督。帶的東西也是自助的，一般情況是自己帶一些米和蔬菜充當(dāng)伙食費(fèi)，當(dāng)然也可以就出錢(qián)，自己把帶的物品交到規(guī)定的地方就行。去參加宴會(huì)的人一般要到寺廟去祭拜一下菩薩，然后回到會(huì)首的家里吃了午飯就陸續(xù)離去。

3、后期尾聲階段

一般的客人吃了午飯就會(huì)離去，下午的時(shí)候道士再在寺廟做一下掃尾性的工作，然后收拾好自己的道具回到會(huì)首的家里。晚上在會(huì)首家里吃飯，晚飯不屬于觀音會(huì)宴會(huì)的內(nèi)容，所以晚上這次飯不是素的。吃飯以后，會(huì)首們把所有收到的善款進(jìn)行核算，然后要付給道士們進(jìn)行祭祀活動(dòng)的工錢(qián)。最后一般把結(jié)余剩的錢(qián)交給某個(gè)會(huì)首管理，用于寺廟的其他方面發(fā)展。

二、當(dāng)?shù)刈诮倘耸啃麄鞯乃枷爰捌溆绊?/p>

1、當(dāng)?shù)刈诮倘耸啃麄鞯乃枷?/p>

與觀音會(huì)類似的宗教活動(dòng)中，宣傳一些宗教思想自然是宗教人士的重要工作，每次觀音會(huì)中，宣傳最多的思想是觀音菩薩很靈。宣傳者會(huì)說(shuō)觀音菩薩幫助自己實(shí)現(xiàn)了某個(gè)心愿，或者菩薩治好某人的怪病，或者菩薩托夢(mèng)給自己傳導(dǎo)了什么指示。當(dāng)?shù)氐淖诮趟枷胗兄黠@的功利性傾向，一個(gè)核心的觀點(diǎn)就是誰(shuí)對(duì)菩薩做的貢獻(xiàn)多，誰(shuí)得到菩薩的蔭庇也就最多。宣傳者在宗教活動(dòng)中還常常渲染一種末世情緒，夸大天災(zāi)人禍的發(fā)生頻率，同時(shí)規(guī)勸大家要信神以求得到神的救贖，要少作惡多行善事。當(dāng)然還會(huì)說(shuō)一些其他思想，比如說(shuō)要尊敬老年人，要求年輕人孝敬父母，宣傳者會(huì)說(shuō)雷劈了某處的樹(shù)就是警告那些不孝子女的。

2、宗教思想對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷挠绊?/p>

在A村之類的農(nóng)村地區(qū)，這類宗教活動(dòng)雖然是一種迷信活動(dòng)，但也有其特殊作用。一是為大眾提供了一個(gè)交流的平臺(tái)，尤其是老年人之間的交流。農(nóng)村老年人由于身體已經(jīng)衰老的原因，一般不做農(nóng)活，平時(shí)都閑在家里。老年人組織宗教活動(dòng)可以讓他們的身體得到鍛煉，在精神上讓老年人有一種思想上的寄托，他們可以把對(duì)今生的希望寄托于來(lái)世。由于存在年齡上的代溝，平時(shí)這些老年人在家和年輕一代交流起來(lái)并不一定愉快，但通過(guò)舉辦宗教活動(dòng)這個(gè)平臺(tái)，老年人之間可以相互理解、關(guān)懷、交流，可以在一定程度上緩和部分孤寡老人的空虛寂寞情緒。二是宗教在農(nóng)村有時(shí)還有一種司法裁定的作用。在農(nóng)村，農(nóng)民之間難免會(huì)有糾紛，而農(nóng)村的司法系統(tǒng)并不是很健全，尤其是對(duì)于一些小糾紛，司法機(jī)關(guān)很難有精力去管。這個(gè)時(shí)候寺廟的菩薩可以發(fā)揮一定的作用，在菩薩面前信民不敢說(shuō)謊，就可以更好的核對(duì)事實(shí)真相。

當(dāng)?shù)卦?jīng)有個(gè)真實(shí)的例子：

農(nóng)婦鄧某和農(nóng)婦張某曾經(jīng)有過(guò)經(jīng)濟(jì)交易，一段時(shí)間后，農(nóng)婦鄧某發(fā)現(xiàn)自己在前段時(shí)間的交易中收到一張一百元的假鈔，鄧某認(rèn)為是張某給她的，并要張某付給她損失。張某堅(jiān)持說(shuō)那張假鈔不是自己給的，并認(rèn)定鄧某誣陷，兩人相持不下，最后張某要鄧某到寺廟觀音菩薩面前賭咒發(fā)誓證明她沒(méi)有說(shuō)謊，她就承擔(dān)那一百元的損失，結(jié)果鄧某不敢去也不再追問(wèn)這件事。該事例說(shuō)明，宗教具有規(guī)約信眾言行和道德操守的功能。

三是弘揚(yáng)了一些真、善、美的思想，宗教宣傳的思想對(duì)農(nóng)村農(nóng)民有一定的教化作用。每次觀音會(huì)的時(shí)候，會(huì)首們都在規(guī)勸大家少殺生，少作惡，并告訴大家罪大惡極的人總逃不過(guò)菩薩的懲罰。一些虔誠(chéng)的信民甚至是長(zhǎng)期的素食主義者，平時(shí)都不吃葷的。

通過(guò)調(diào)研我們認(rèn)識(shí)到，當(dāng)?shù)氐淖诮袒顒?dòng)發(fā)展也和傳統(tǒng)文化有很大的關(guān)系，當(dāng)?shù)刈诮趟枷朐谵r(nóng)民心中有較深的感情基礎(chǔ)，宗教思想中宣傳的真、善、美的思想在今天社會(huì)也是值得提倡的。在一定程度上，我們認(rèn)為在目前當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活離不開(kāi)宗教思想，宗教思想在構(gòu)建當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)構(gòu)中有不可替代的作用。當(dāng)?shù)刈诮滩](méi)有嚴(yán)密的組織，也不是唯一的權(quán)威，和其他的宗教機(jī)構(gòu)也沒(méi)有很大聯(lián)系，處于一種自然發(fā)展的狀態(tài)。當(dāng)?shù)刈诮趟枷氲臋?quán)威性在減弱，對(duì)神的事老