初中語文-短文兩篇《陋室銘》《愛蓮說》教學(xué)設(shè)計學(xué)情分析教材分析課后反思

短文兩篇《陋室銘》《愛蓮說》教學(xué)設(shè)計（第一課時）教學(xué)目標情感態(tài)度價值觀：培育學(xué)生崇尚美德、堅守高潔操行的文化精神。知識與能力：積累文言詞匯，提高文言文閱讀能力及文學(xué)鑒賞力。過程與方法：掌握誦讀技巧，提高學(xué)生合作探究能力。教學(xué)重點感受《陋室銘》《愛蓮說》的文化美感，包括體現(xiàn)在韻律方面的文學(xué)形式之美，以及二人的人格精神之美：劉禹錫崇尚高尚品德，甘于淡泊的傲岸人格；周敦頤不慕名利，潔身自好，端正平和的君子風(fēng)范。教學(xué)方法誦讀法，情景模擬法，小組合作法。教學(xué)準備課前完成《預(yù)習(xí)自學(xué)與拓展閱讀》，小組內(nèi)評改。一、導(dǎo)入（營造閱讀情景，暗示學(xué)習(xí)目標，提供鑒賞角度，設(shè)置思考起點，并完成作者簡介）物欲紛擾，心靈如何才能不迷失方向？世事浮沉，尊嚴如何才能不蒙受屈辱？許多人隨波逐流，最終導(dǎo)致身敗名裂。也有人堅守價值準則，最終取得輝煌人生成就。劉禹錫才華蓋世，終生為官，歷經(jīng)浮沉，終巋然不倒。周敦頤致力學(xué)術(shù)，終成大儒，從祀孔廟。他們緣何有如此人生成就？他們高貴的靈魂應(yīng)該起到了決定性的作用。二、研習(xí)新課1、誦讀，初步感知文章之美。（出示書法作品，簡評書法風(fēng)格，以引出兩文不同的藝術(shù)風(fēng)格，一瀟灑飄逸，一端正平和，完美呼應(yīng)文章的精神內(nèi)涵。）2、誦讀，賞讀韻律之美，激發(fā)閱讀熱情，掌握語言形式美的構(gòu)建方式。（小組活動：辨析句式特點、劃分句子節(jié)奏）山不在高有仙則名水不在深有龍則靈斯是陋室惟吾德馨苔痕上階綠草色入簾青談笑有鴻儒往來無白丁可以調(diào)素琴閱金經(jīng)無絲竹之亂耳無案牘之勞形南陽諸葛廬西蜀子云亭孔子云何陋之有出示，上述重新編排的文字，分角色朗讀，感受駢文對仗的韻律美。學(xué)生談閱讀感受，教師總結(jié)駢文特點及誦讀的藝術(shù)效果。（整齊和諧）小組活動：比較《陋室銘》《愛蓮說》語言形式美的差異。學(xué)生展示發(fā)言，公布討論結(jié)果。（句式不同。補充“美沒有高低之分，只有風(fēng)格差異”的評價標準。過渡語：不僅句式可以營造不同的節(jié)奏，句內(nèi)結(jié)構(gòu)也起到營造節(jié)奏感的作用。）疑難探究：劃分節(jié)奏（學(xué)生小組練習(xí)，并板書交流）例：eq\o\ac(○,1)山不在高，有仙則名。eq\o\ac(○,2)苔痕上階綠，草色入簾青eq\o\ac(○,3)自李唐來，世人甚愛牡丹。eq\o\ac(○,4)菊之愛，陶后鮮有聞。eq\o\ac(○,5)可遠觀而不可褻玩焉。學(xué)生板書交流后，教師小結(jié)。《陋室銘》使用駢體，多用對仗；《愛蓮說》以散體為主，間雜駢句。駢體整齊協(xié)調(diào)，散體錯落有致。具有不同的音樂美感。劃分節(jié)奏的基本原則：eq\o\ac(○,1)主要依據(jù)句子成分構(gòu)成，但又不可過于繁瑣。如：山/不在高，有仙/則名（依據(jù)成分構(gòu)成劃分）苔痕/上階綠，草色/入簾青。（避免繁瑣）eq\o\ac(○,2)簡短短語構(gòu)成的短句不斷。如：菊之愛eq\o\ac(○,3)需要強調(diào)之處宜停頓并重讀。如：可遠觀/而不可/褻玩焉小組活動，劃分節(jié)奏，在劃分處稍作停頓，體味朗讀效果。3、誦讀，賞讀神情趣味，深入欣賞，借機加深對二人價值主張的理解。小組活動：小組活動：還原模擬作者神態(tài)語氣，揣摩心理。例：eq\o\ac(○,1)孔子云：何陋之有？eq\o\ac(○,2)噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！學(xué)生展示。教師評價（語氣、修辭、表達效果、作者內(nèi)心情感活動）。eq\o\ac(○,1)引用孔子的話，來傳達自己對高尚德行的堅定追求。反問語氣，氣勢強；引用圣人的觀點，更增強了說服力，以至無可辯駁，也顯示出自己堅守高尚操行的堅定信念。神情傲岸，內(nèi)心堅定。eq\o\ac(○,2)此句，語氣豐富，跌宕起伏，有感嘆，有疑問。這蘊藏了復(fù)雜的內(nèi)心活動。有對高尚之士的敬佩，有對世俗之人的冷眼諷刺。兩方面對比，更顯示自己的選擇是多么的主動和堅定。這是多么堅毅的性格呀！小組探討，運用通過分析例句獲得的方法，揣摩其他段落和語句。（重點探究描寫陋室環(huán)境和生活、蓮花形象兩部分）小組內(nèi)模擬表演，學(xué)生總結(jié)。參考：劉禹錫對陋室無比喜愛，流露出淡泊與愉悅，談笑風(fēng)生，十分瀟灑。周敦頤高潔端正，正氣凜然，令人肅然起敬。三、教師總結(jié)身居陋室，物質(zhì)生活是貧乏的，可劉禹錫的精神是富足而快樂的。與鴻儒談笑交游，他的心是自由的，因為他沒有物質(zhì)利益的負累，所以他有理由活得灑脫！有孔子思想的感召，劉禹錫為自己堅守道德高地而自豪！盡管世人羨慕富貴，貪戀世俗生活，而周敦頤自有自己的選擇，他喜愛蓮花高潔端正、中正平和的君子之風(fēng)。即便世人都去追求浮華，周敦頤仍毅然而然的堅守自己的君子品格，這是何等的堅毅和決絕！愿各位心中也有一股力量，去極力維護自己精神的高貴！這樣大家就有勇氣面對一切紛擾與困惑，就能成就別人不能成就的人生！四、練習(xí)升華：評述兩文精神價值，借兩文精神告誡“執(zhí)迷不悟”之人。（領(lǐng)會兩文精神，化用兩文文辭文義，運用對仗格式，嘗試“四六句”。）參考：不為物役，甘于淡泊，崇尚高尚品德，心靈就能獲得真自由！高潔端正，中正平和，永葆君子風(fēng)范，人格就能散發(fā)真光輝！找準精神成長點——學(xué)情分析所謂精神成長點，是學(xué)生在精神成長的過程中，一個朝既定目標生長而又未達到目標的階段。這個階段，有目標規(guī)定性和現(xiàn)實基礎(chǔ)性兩個方面特點。就本課而言，對高尚道德的向往，是學(xué)生成長的目標，也是學(xué)生成長的必然趨勢。而面對現(xiàn)實做出堅定選擇，并恒久堅持，是學(xué)生還未認識到的人格成分。對學(xué)生而言，二人的價值主張是顯而易見的，學(xué)生能夠在自讀的基礎(chǔ)上較為容易的概括出來。然而，二人的愉悅、坦然、堅毅、堅定的情緒和意志特征，因視野、閱歷的限制，也因人格未成熟的局囿，學(xué)生一是較難領(lǐng)悟到。然而，如不能領(lǐng)悟二人在表達價值主張是的情緒、意志特征，就難以真正獲得成長必需的勇氣，那么，本文的精神價值就只停留在紙上而已，不能真正變成內(nèi)心的精神力量，這會影響到精神內(nèi)化與外化的效果，自然語文教學(xué)的其他目的也難以達到。只有精神上真正獲得突破和成長，學(xué)生的對語文表達機制的理解才能準確而深刻。所以，在本次教學(xué)中，概括價值主張并不是難點，教師完全可以在情景導(dǎo)入環(huán)節(jié)暗示或提示給學(xué)生，重要的學(xué)習(xí)任務(wù)應(yīng)該向深入感知精神美感方面傾斜。所以在教學(xué)中，以形式美為切入點，激發(fā)閱讀熱情；以模擬揣摩作者情緒、意志為突破點，深刻理解二人選擇的主動性，真切感受高尚情操的巨大感召力。誦讀教學(xué)的便利性這堂課把誦讀作為貫穿整個課堂的核心活動，大體分為三個階段：初讀感知，賞讀韻律之美，模擬表演。三個階段，由淺入深，逐漸推進，從文字形式之美逐漸接近作者的內(nèi)心世界，給學(xué)生提供了充分的學(xué)習(xí)機會，讓學(xué)生在活動中習(xí)得語文知識與技能。這樣的誦讀教學(xué)，對落實課程目標而言，具有諸多便利，主要有以下體現(xiàn)：1、充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體性地位。學(xué)生有充分的機會進行閱讀、練習(xí)、表達、交流，學(xué)生成為整個課堂的主體活動者，教師發(fā)揮引領(lǐng)點撥作用。2、扭轉(zhuǎn)“灌輸”“照本宣科”式的偽閱讀，實現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。各種形式的誦讀，就是感知運用語文知識與技能的過程，學(xué)生在誦讀中不斷積累課程目標所指向的閱讀體驗，而且這樣的體驗是十分真實的。加之教師的點撥、學(xué)生的探索，最終將這些寶貴的體驗總結(jié)為語文經(jīng)驗。3、誦讀充分發(fā)揮了語文的特性。語言之美，不同于科技之美，它就是要通過語言的形式與內(nèi)容體現(xiàn)出來。語言的形式美，雖呈現(xiàn)出不同的類型，但均可誦讀。也只有誦讀，才可以把語言的美挖掘出來，展示出來。在誦讀的過程中，陶冶升華就默默地發(fā)生了?？傊@堂課的總體設(shè)計是比較合理的，較好地實現(xiàn)了本節(jié)課的教學(xué)目標。課文編排特點及教學(xué)價值考量——短文兩篇（《陋室銘》《愛蓮說》）教材分析一、本課與單元教學(xué)目標的關(guān)系本課由兩篇古代短文《陋室銘》《愛蓮說》組成，是部編教材初中語文七年級下冊第四單元的第16課。本單元共四篇課文，從不同角度展現(xiàn)中華美德以及時代對這些美德的呼喚。編寫者利用這些文化經(jīng)典構(gòu)建學(xué)生精神世界的意圖十分明顯，這樣的意圖也就是本單元的首要教學(xué)目標?！堵毅憽贰稅凵徴f》反映的是古代文化對高尚道德的崇尚和對高潔操守的珍視，歷來受人喜愛，這種共同的喜愛，本身就是文化認同。理解兩文的文化精神，理解我們民族對高尚德行的永恒追求，逐漸培養(yǎng)文化認同，激發(fā)學(xué)生向優(yōu)秀文化精神主動靠攏的強烈動機，是本課的教學(xué)目標，符合單元教學(xué)意圖。二、《陋室銘》《愛蓮說》文化精神的內(nèi)在聯(lián)系及課文編排意圖兩篇文章能編排在一課里面，主要是因為兩文的文化精神具有內(nèi)在的一致性。劉禹錫對陋室的喜愛，源于對高尚道德的尊崇。雖然物質(zhì)生活簡單樸素，但他的精神生活卻是豐富而愉快的，這種愉快就建立在他堅定的價值追求的基礎(chǔ)上。周敦頤珍視自身高潔操守，崇尚端正平和的君子風(fēng)范，不為世俗風(fēng)尚所動，內(nèi)心也是十分堅定的。這種對高尚高潔的主動而堅定的追求，是兩文在文化精神方面的一致性。兩文形成時間不同，但文化精神有內(nèi)在聯(lián)系，這有力地表明了我們民族精神的延續(xù)性，也展現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息的強大生命力。這種堅守和延續(xù)，就是民族精神傳承的體現(xiàn)。感受這樣宏大的歷程，感受這樣強大的生命力，文化自豪感油然而生。只有真正認識到兩文文化精神內(nèi)在一致性以及文化精神傳承的歷時性，才能真正落實單元目標。所以，可以嘗試比較閱讀的教學(xué)策略。三、本課的語文技能教學(xué)價值兩文的價值追求從根本上決定了兩文的文化美感，而高超的文學(xué)手法又將美感推向極致。從語文技能角度來說，具有極大教學(xué)價值的內(nèi)容有：1、托物言志的表現(xiàn)手法。陋室、蓮花的藝術(shù)形象，承載了作者的價值追求，謳歌中洋溢著無比熱情。2、對仗的語言形式美?！堵毅憽芬择夡w寫成，讀起來有整齊和諧的藝術(shù)效果，是增強文采的一種重要技法。3、散體的自由靈動。《愛蓮說》以散體寫成，長短相間，靈動多變，也別具藝術(shù)魅力。4、類比、對比、引用等修辭技法的巧妙運用。如：山、水的價值標準類比陋室的價值所在；菊、牡丹、蓮花的對比，凸顯出個人追求的差異，顯露出個人的自信與堅定。這些手法，都具有強大的藝術(shù)感染力?？梢哉f兩文都是文質(zhì)兼美的佳作。四、本課教學(xué)目標的設(shè)定用文化培育學(xué)生精神是語文教育的核心追求，也是提高語文技能的堅實基礎(chǔ)。離開文化精神，所謂的語文技能則一文不值。因此，培育學(xué)生崇尚美德、堅守高潔操行的文化精神是本課教學(xué)的核心目標，語文技能的教學(xué)滲透在感受文化美感的環(huán)節(jié)里，形成渾然一體的感知體悟過程，能徹底根除肢解文章、枯燥無味的痼疾。同時，文言文的閱讀能力，也是設(shè)定目標時必須考慮的因素，鑒于本課文字簡易，并不生澀，提高文言閱讀能力的任務(wù)并不繁重，提高文言閱讀能力的目標可以作為次要目標。學(xué)習(xí)能力，是教學(xué)必須始終關(guān)注的重點。就語文而言，學(xué)習(xí)能力具體表現(xiàn)為主動審美和積極而恰當(dāng)?shù)谋磉_交流。創(chuàng)造有利于學(xué)生審美感悟和表達交流的機會，是提高語文學(xué)習(xí)能力的關(guān)鍵。兩文的音樂特性，決定了誦讀是實現(xiàn)學(xué)習(xí)能力目標的重要手段。其中運用情景模擬的方法，更利于創(chuàng)造審美機會、交流機會，進而提高學(xué)習(xí)能力。五、課時安排及教學(xué)任務(wù)的分配本文教學(xué)內(nèi)容豐富，大體規(guī)劃兩個課時。第一課時，主要完成文化精神的教學(xué)目標，同時在誦讀的過程中初步了解相關(guān)語文技能。第二課時，在理解文化精神的基礎(chǔ)上，通過對表達技巧的揣摩，加深對文章藝術(shù)魅力的理解，同時習(xí)得相關(guān)語文技能。至于文言詞匯的學(xué)習(xí)，鑒于詞匯簡單的特點，主要依靠自學(xué)完成。六、本課教學(xué)方法的選擇1、誦讀法。通過誦讀，感受文化美感和文學(xué)美感，將文化精神教學(xué)和語文技能教學(xué)融為一體。2、情景模擬。模擬作者神態(tài)語氣，揣摩作者心理，加深對人格魅力的理解。創(chuàng)造提高學(xué)習(xí)能力的機會，進而提高審美能力。3、自學(xué)、小組交流相結(jié)合的方法。運用這樣的方法，可以合理分配學(xué)習(xí)任務(wù)，進而提高效率。文言詞匯，以自學(xué)為主。教師創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景，加強小組交流。16短文兩篇預(yù)習(xí)自學(xué)與拓展閱讀一、文史常識1、《陋室銘》的文體名稱是，用于警誡自己或稱述功德，最初刻于器物之上，如商湯《盤銘》，在洗手盆上刻“茍日新，又日新，日日新”，警示自己每日自新。2、《愛蓮說》的文體名稱是，是一種議論性質(zhì)的文體。3、《陋室銘》的創(chuàng)作背景劉禹錫寫此文時，唐王朝正一天天地衰落下去。在宮中，宦官專廢立之權(quán)，皇帝受制于家奴；在朝廷上，牛李兩黨互相傾軋不已，妒賢害能，任人唯親。在這種情況下，官僚士大夫階層大多只顧尋歡作樂，不以國事為念。劉禹錫對此深感憂慮(在他的同期作中有所流露)，卻又無力回天，只能采取消極的辦法，獨善其身，避而不與那些庸俗的官僚來往。4、周敦頤的成就與志向周敦頤是理學(xué)的開山祖，他的理學(xué)思想在中國哲學(xué)史上起到了承前啟后的作用。周敦頤從小喜愛讀書，在家鄉(xiāng)頗有名氣，人們都說他“志趣高遠，博學(xué)力行，有古人之風(fēng)”。他的學(xué)問、氣度，也感動過許多人來追隨他學(xué)習(xí)，其中最著名的，就是程頤、程顥兩兄弟，他們后來都成了南宋一代著名的理學(xué)家。公元1072年，周敦頤來到江西，創(chuàng)辦了濂溪書院，從此開始設(shè)堂講學(xué)，收徒育人。他將書院門前的溪水命名“濂溪”，并自號“濂溪先生”。因他一生酷愛蓮花，便在書院內(nèi)建造了一座愛蓮堂，堂前鑿一池，名“蓮池”，以蓮之高潔，寄托自己畢生的心志。先生講學(xué)研讀之余，常漫步賞蓮于堂前。后造就一篇《愛蓮說》，其佳句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”成為千古絕唱，至今仍膾炙人口。二、文字基礎(chǔ)1、注音馨（）牘（）濯（）褻（）鮮（）2、解釋加點詞語斯是陋室談笑有鴻儒往來無白丁可愛者甚蕃濯清漣而不妖宜乎眾矣3、翻譯下面句子（1）斯是陋室，惟吾德馨。（2）臺痕上階綠，草色入簾青。（3）無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。（4）予獨愛蓮之出淤泥而不染（5）可遠觀而不可褻玩焉三、疏通文義1、用簡短詞語概括陋室環(huán)境與生活的特點：苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。2、用簡短詞語概括蓮花形象的特點：予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉四、拓展閱讀1、子欲居九夷?；蛟唬骸奥?，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”——《論語》【注釋】九夷：中國古代對于東方少數(shù)民族的通稱?！咀g文】孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：“那里非常簡陋，怎么好??？”孔子說：“有君子去住，就不簡陋了?！保畈g）2、買花白居易帝城春欲暮，喧喧車馬度。共道牡丹時，相隨買花去。貴賤無常價，酬直看花數(shù)。灼灼百朵紅，戔戔五束素。上張幄幕庇，旁織巴籬護。水灑復(fù)泥封，移來色如故。家家習(xí)為俗，人人迷不悟。有一田舍翁，偶來買花處。低頭獨長嘆，此嘆無人喻。一叢深色花，十戶中人賦?！举p析】與白居易同時的李肇在《唐國史補》里說：“京城貴游，尚牡丹三十余年矣。每春暮，車馬若狂，以不耽玩為恥。執(zhí)金召鋪宮圍外寺觀，種以求利，一本有值數(shù)萬者?！边@首詩，通過對“京城貴游”買牡丹花的描寫，揭露了社會矛盾的某些本質(zhì)方面，表現(xiàn)了具有深刻社會意義的主題。詩人的高明之處，在于他從買花處所發(fā)現(xiàn)了一位別人視而不見的“田舍翁”，從而觸發(fā)了他的靈感，完成了獨創(chuàng)性的藝術(shù)構(gòu)思。全詩分兩大段?！叭巳嗣圆晃颉币陨鲜木?，寫京城貴游買花；以下六句，寫田舍翁看買花。京城的春季將要過去，大街小巷來來往往奔馳著喧鬧不已的車馬。都說是牡丹盛開的時節(jié)，呼朋引伴、爭先恐后地趕去買花。一開頭用“帝城”點地點，用“春欲暮”點時間?！按河骸敝畷r，農(nóng)村中青黃不接，農(nóng)事又加倍繁忙，而皇帝及其臣僚所在的長安城中，卻“喧喧車馬度”，忙于“買花”?！靶?，屬于聽覺；“車馬度”，屬于視覺。以“喧喧”狀“車馬度”，其男顛女狂、笑語歡呼的情景與車馬雜沓、填街咽巷的畫面同時展現(xiàn)，真可謂聲態(tài)并作。下面的“共道牡丹時，相隨買花去”，是對“喧喧”的補充描寫。借車中馬上人同聲相告的“喧喧”之聲點題，用筆相當(dāng)靈妙。這四句寫“買花去”的場面，為下面寫以高價買花與精心移花作好了鋪墊。接著便是這些驅(qū)車走馬的富貴閑人為買花、移花而揮金如土?！白谱瓢俣浼t，戔戔五束素?！薄皯鈶狻保e貌，形容二十五匹帛堆積起來的龐大體積。古代以五匹為一束?！拔迨亍?，即二十五匹帛?！缎绿茣な池浿尽罚骸白猿醵▋啥悤r錢輕貨重，······絹匹為錢三千二百?！碑?dāng)時正行“兩稅法”，一匹絹為三千二百，那么“五束素”便為錢八萬。一株開了百朵花的紅牡丹，竟售價八萬，其昂貴的確驚人。那么“上張幄幕庇，旁織笆籬護，水灑復(fù)泥封，移來色如故”，其珍惜無異珠寶，也就不言而喻了。家家以弄花為習(xí)俗，人人執(zhí)迷不悟。以上只作客觀描繪，直到“人人迷不悟”，才表露了作者的傾向性；然而那“迷不悟”的確切含義是什么，仍有待于進一步點明。白居易的有些諷諭詩，往往在結(jié)尾抽象地講道理、發(fā)議論。這首詩卻避免了這種情況。當(dāng)他目睹這些狂熱的買花者揮金如土，發(fā)出“人人迷不悟”的感慨之時，忽然發(fā)現(xiàn)了一位從啼饑號寒的農(nóng)村“偶來買花處”的“田舍翁”，看見他在“低頭”，聽見他在“長嘆”。這種極其鮮明、強烈的對比，揭示了當(dāng)時社會生活的本質(zhì)。在熱鬧喧嘩的買花場景中，詩人不失時機地攝下了“低頭獨長嘆”的特寫鏡頭，并以極其鮮明強烈的對比，從“低頭”的表情與“長嘆”的聲音中挖掘出全部潛臺詞：僅僅買一叢“灼灼百朵紅”的深色花，就要揮霍掉十戶中等人家的稅糧！揭示了當(dāng)時社會“富貴閑人一束花，十戶田家一年糧”的貧富差距。最后這一警句使讀者恍然大“悟”：那位看買花的“田舍翁”，倒是買花錢的實際負擔(dān)者！推而廣之，這些“高貴”的買花者，衣食住行，都是來源于從勞動人民身上榨取的“賦稅”。詩人借助“田舍翁”的一聲“長嘆”，尖銳地反映了剝削與被剝削的矛盾。敢用自己的詩歌創(chuàng)作譜寫人民的心聲，這是十分可貴的。文化美感教育的探索語文教學(xué)，長期以來陷入“偽閱讀”的泥潭，忽視學(xué)生的閱讀體驗，忽視學(xué)生閱讀過程中的自我探尋，以沒完沒了的“問答題”來進行教學(xué)，課堂索然無味，鑒賞過程不連貫，學(xué)生往往照著各種教輔材料念現(xiàn)成的答案，師生都在照本宣科，不能真正提高閱讀鑒賞能力。高效的符合語文特性的教學(xué)方式，就是集中開展文化美感教育。所謂集中，有兩點內(nèi)涵：一是活動集中，以一項或幾項語文體驗活動為依托，開展閱讀教學(xué)；一是目標指向集中，以感受文化美感為主要的任務(wù)目標。所謂文化美感，是以文化精神為核心的文學(xué)之美，可以劃分為兩個方面：一是人格精神方面的美感，一是語言層面的美感。與偽閱讀相比，文化美感教育更符合閱讀規(guī)律，符合“習(xí)得”的要求。文化美感教育以體驗為基礎(chǔ)，在教師恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)下，充分開展小組交流活動。這樣的學(xué)習(xí)過程，是從體驗上升到經(jīng)驗的過程，符合認知規(guī)律，也能充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)制性，進而提高教學(xué)效率。在本課教學(xué)中，語文體驗活動的形式主要是誦讀，將語文知識技能的學(xué)習(xí)融入到誦讀活動中，在誦讀的過程中完成對文化美感的再現(xiàn)，并借此認知各項相關(guān)語文知識。誦讀活動貫穿始終，但又不是簡單的重復(fù)。目標、能力要求隨著閱讀的推進而不斷提升，從最初的內(nèi)容感知，逐漸過渡到鑒賞。對仗、節(jié)奏等知識在初步誦讀練習(xí)中習(xí)得并明確，初步感受文章在語言形式方面的外在美。模擬表演，其實也是誦讀活動的一種變體，只是換了一個鑒賞的角度，在揣摩作者神態(tài)語氣的過程中，感受作者對其信奉的價值準則的情感。這堂課，我還嘗試全方位營造文化情景，與文章的美感輝映，最終達成一個充滿文化美感的學(xué)習(xí)過程。比如，導(dǎo)語設(shè)計突出人格與成就之間的關(guān)系，“物欲紛擾，心靈如何才能不迷失方向？世事浮沉，尊嚴如何才能不蒙受屈辱”，提示了劉禹錫和周敦頤的價值選擇，也提示了這樣的選擇所產(chǎn)生的作用，為課文主旨精神的理解設(shè)置了文化情景。再如，模擬表演，既是誦讀方法，也是情景營造方法，引導(dǎo)學(xué)生在心里再現(xiàn)作者當(dāng)時的情緒與心態(tài)，利于文化精神的教學(xué)，也利于學(xué)習(xí)能力的提升。這堂課的誦讀教學(xué)的探索還是比較成功的，任務(wù)集中，目標明確，引導(dǎo)恰當(dāng)準確，取得良好教學(xué)效果。第一課時三維目標及分析一、三維目標情感態(tài)度價值觀：培育學(xué)生崇尚美德、堅守高潔操行的文化精神。知識與能力：提高文