中國(guó)電視文化的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性

中國(guó)電視文化的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性

【內(nèi)容摘要】本文分析了中國(guó)電視文化的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問(wèn)題，指出現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的合理配置是中國(guó)電視文化現(xiàn)代化的邏輯內(nèi)核。以此為基礎(chǔ)，作者生發(fā)了一個(gè)比較性的、動(dòng)態(tài)的“中國(guó)電視文化現(xiàn)代化”的新理念。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；電視；現(xiàn)代性；后現(xiàn)代性

一、何種現(xiàn)代性

現(xiàn)代性從其最基本的意義上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是使現(xiàn)代成為現(xiàn)代的那些因素。馬克斯·韋伯及其他思想家指出，現(xiàn)代性是一個(gè)歷史斷代術(shù)語(yǔ)，指涉緊隨“中世紀(jì)”或封建主義時(shí)代而來(lái)的那個(gè)時(shí)代。在一些人看來(lái)，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)立，它具有革新、新奇和不斷變動(dòng)的特點(diǎn)?，F(xiàn)代性首先指哲學(xué)、思想文化的現(xiàn)代性。從笛卡兒起，貫穿著整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)及其后繼者，所有關(guān)于現(xiàn)代性的理論話(huà)語(yǔ)都推崇理性，把它視為知識(shí)與社會(huì)進(jìn)步的源泉，視為真理之所在和系統(tǒng)性知識(shí)之基礎(chǔ)。人們深信理性有能力發(fā)現(xiàn)適當(dāng)?shù)睦碚撆c實(shí)踐規(guī)范，依據(jù)這些規(guī)范，思想體系和行動(dòng)體系就會(huì)建立，社會(huì)就會(huì)得到重建。這種啟蒙運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)也在美國(guó)、法國(guó)以及其他一些國(guó)家的民主革命中發(fā)揮了作用，這些革命旨在推翻封建社會(huì)，建立一種體現(xiàn)理性和社會(huì)進(jìn)步的公正平等的社會(huì)秩序。這就是現(xiàn)代性的第二個(gè)層次——社會(huì)現(xiàn)代性。社會(huì)現(xiàn)代性在整體結(jié)構(gòu)上的表現(xiàn)是自由主義還是社會(huì)主義，在不同的學(xué)者那里有不同的答案。在社會(huì)微觀制度層面，人們較為公認(rèn)基于法律的“責(zé)權(quán)利明晰”的制度為具有現(xiàn)代性的制度，如我國(guó)正在推行的“產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開(kāi)、管理科學(xué)”的現(xiàn)代企業(yè)制度?，F(xiàn)代性的另一個(gè)層面就是審美的現(xiàn)代性。美學(xué)中的現(xiàn)代性出現(xiàn)在新前衛(wèi)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)和波西米亞文化中，它們反對(duì)工業(yè)化與理性化的異化向度，試圖改造文化，在藝術(shù)中尋求創(chuàng)造性的自我實(shí)現(xiàn)。通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)、消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)品新技術(shù)以及新的交通運(yùn)輸和通信方式的傳播，現(xiàn)代性進(jìn)入到了人們的日常生活當(dāng)中?，F(xiàn)代性借以產(chǎn)生一個(gè)新的工業(yè)世界的動(dòng)態(tài)過(guò)程，可以描述為“現(xiàn)代化”——一個(gè)標(biāo)示了個(gè)體化、世俗化、工業(yè)化、商品化、城市化、科層化和理性化等過(guò)程的詞匯，所有這些過(guò)程共同構(gòu)成了現(xiàn)代世界。

以上是人們面對(duì)整部人類(lèi)歷史時(shí)，對(duì)現(xiàn)代性的大致的傳統(tǒng)的理解。也許我們將現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程更為重要；現(xiàn)代性就是層累的現(xiàn)代性加上切近的當(dāng)代性，這樣的現(xiàn)代性更能與我們的普遍語(yǔ)用相適應(yīng)，使我們借現(xiàn)代性而生的交往更加合法化。從這種視角出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)，電視文化本身就應(yīng)該作為一個(gè)現(xiàn)代性特征。電視作為20世紀(jì)最偉大的發(fā)明之一，深刻地改變了人類(lèi)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的方方面面，這已經(jīng)是為人所公認(rèn)了的。在某種意義上說(shuō)，電視是現(xiàn)代的一個(gè)標(biāo)志。電視文化在人類(lèi)文化發(fā)展史上尤其充滿(mǎn)了現(xiàn)代性。電視以其通俗性、聲畫(huà)并茂的優(yōu)勢(shì)，史無(wú)前例地溝通了最大多數(shù)人的文化生活，歷史上因?yàn)榉N種原因造成的文化壟斷與文化隔絕被打破，電視促進(jìn)了文化民主，使文化生活成了大多數(shù)人的基本生活內(nèi)容，促進(jìn)了人的現(xiàn)代化。

上面談的是以整個(gè)人類(lèi)的歷史為框架的宏大敘事中的現(xiàn)代性。我們要思考中國(guó)電視的現(xiàn)代化問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)代性的把握既要與此相聯(lián)系，更要建構(gòu)電視自身的小型現(xiàn)代性。只有這樣，我們的理論探討才可能有一個(gè)牢固有效的基礎(chǔ)。

根據(jù)現(xiàn)代性的一般尺度以及電視自身的歷史與發(fā)展邏輯，我們可以將電視的現(xiàn)代性界定為這樣幾個(gè)主要的維度：A、電視認(rèn)知的現(xiàn)代性；B、電視審美的現(xiàn)代性；C、電視制度的現(xiàn)代性。電視認(rèn)知的現(xiàn)代性主要是指電視理性，主要通過(guò)電視的認(rèn)知性節(jié)目如新聞、紀(jì)錄片等體現(xiàn)出來(lái)。電視審美的現(xiàn)代性是指電視美學(xué)特征的現(xiàn)代性、時(shí)代性、時(shí)尚性。電視制度的現(xiàn)代性主要是指電視的產(chǎn)業(yè)特征。因?yàn)橹挥须娨曌鳛楫a(chǎn)業(yè)，其法權(quán)關(guān)系才準(zhǔn)確。制度的合理性有效性程度才高，其現(xiàn)代性才強(qiáng)。電視的現(xiàn)代性與整個(gè)社會(huì)的宏觀的現(xiàn)代性密切相關(guān)。電視的現(xiàn)代性反映出整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代性，社會(huì)的現(xiàn)代性是電視現(xiàn)代性的重要基礎(chǔ)。

二、中國(guó)電視的現(xiàn)代性特征

1.電視認(rèn)知的理性發(fā)展道路

中國(guó)電視文化主要由大陸電視文化與港臺(tái)電視文化構(gòu)成，這里我們主要考察中國(guó)大陸電視文化的現(xiàn)代性特征。

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)大陸電視認(rèn)知體現(xiàn)出一條“宣傳價(jià)值——新聞價(jià)值，文學(xué)特征——信息特征，平面報(bào)道——深度報(bào)道……”的理性發(fā)展線(xiàn)路。中國(guó)的電視新聞在早期，基本是電視宣傳——電視政治宣傳。作為時(shí)代的政治意志的簡(jiǎn)單傳聲筒，電視，其理性高度匱乏。后來(lái)，對(duì)新聞價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，使電視作為事實(shí)反映的工具的特征體現(xiàn)出來(lái)，電視理性萌芽。而20世紀(jì)90年代電視深度報(bào)道、電視新聞評(píng)論的崛起使電視理性得到了空前的發(fā)展，從而也使整個(gè)中國(guó)的電視文化的現(xiàn)代性特征凸現(xiàn)出來(lái)。

我國(guó)新聞界的深度報(bào)道是80年代主要由報(bào)紙發(fā)展起來(lái)的。它極大地突破了平面化、簡(jiǎn)單化、兩極化的新聞思維習(xí)慣，而采用立體化的手法，全方位多層次地思考、解剖新聞事實(shí)，側(cè)重于揭示事物、現(xiàn)象的全面真實(shí)、實(shí)質(zhì)及意義，提供其發(fā)生發(fā)展的歷史背景、與之相關(guān)的事物現(xiàn)象的互動(dòng)關(guān)系的解釋和分析以及對(duì)前景趨勢(shì)的預(yù)測(cè)等。深度報(bào)道是我國(guó)新聞主體性理性發(fā)展的標(biāo)志。但因?yàn)椴豢杀苊獾臅r(shí)代局限，80年代的電視深度報(bào)道并未充分發(fā)展起來(lái)。90年代，國(guó)家的政治、社會(huì)條件不斷改善，深度報(bào)道得到了普及泛化，加之電視語(yǔ)言的成熟，形成了90年代蔚為大觀的電視深度報(bào)道、電視新聞評(píng)論的潮流。中央電視臺(tái)《焦點(diǎn)訪(fǎng)談》是90年代深度報(bào)道的標(biāo)志性作品。中央臺(tái)《新聞?wù){(diào)查》欄目，把電視深度報(bào)道推向了當(dāng)下的極致。除了中央電視臺(tái)開(kāi)辦了具有全國(guó)影響的深度報(bào)道新聞評(píng)論欄目外，各城市臺(tái)、各省級(jí)臺(tái)后來(lái)連縣級(jí)臺(tái)也先后創(chuàng)辦了各種新聞評(píng)論欄目。它們對(duì)社會(huì)普遍關(guān)注的事件或現(xiàn)象進(jìn)行多側(cè)面、多角度、深層次的剖析，力求保持平實(shí)、冷靜、客觀、科學(xué)的態(tài)度，使整個(gè)中國(guó)的電視文化的理性得到張揚(yáng)。

專(zhuān)題片、紀(jì)錄片也體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代性。中國(guó)90年代的紀(jì)錄片運(yùn)動(dòng)的意義不僅是使紀(jì)錄片的創(chuàng)作方法產(chǎn)生重大變革，在更深的層次上無(wú)疑也反映了電視理性的發(fā)展歷程。理性往往與冷靜、客觀緊緊相連?！锻L(zhǎng)城》之后中國(guó)電視界對(duì)客觀紀(jì)實(shí)的探索在某種意義上說(shuō)，也是對(duì)電視理性和電視的現(xiàn)代性的探索。思考者從前臺(tái)淡出，實(shí)際上是讓真正的理性出場(chǎng)，紀(jì)錄片的解說(shuō)詞從80年代的“情感外露”向90年代的“情感內(nèi)斂——無(wú)情的解說(shuō)”演化，說(shuō)的越來(lái)越少，理性與反思卻越來(lái)越多。說(shuō)教不是理性，恰恰是理性缺乏的標(biāo)志。將觀眾視為對(duì)等的對(duì)話(huà)者，并將鏡頭聚焦民間，一種平等、民主意識(shí)在紀(jì)錄片中的貫徹，也是電視現(xiàn)代性的一種表現(xiàn)。中央電視臺(tái)《東方時(shí)空·生活空間》使紀(jì)錄片真正成為了中國(guó)人現(xiàn)代生活的歷史檔案，有學(xué)者將“講述老百姓自己的故事”認(rèn)定為中國(guó)電視現(xiàn)代化的根本標(biāo)志，①在某種意義上也不無(wú)道理。

2.電視審美的現(xiàn)代性考察

如果從西方作為美學(xué)概念的“現(xiàn)代”出發(fā)，我們很難在中國(guó)的電視實(shí)踐中找到那種對(duì)現(xiàn)代社會(huì)持批判立場(chǎng)的先鋒派藝術(shù)的痕跡。如果，電視審美的現(xiàn)代性是指電視美學(xué)特征的現(xiàn)代性，時(shí)代性，時(shí)尚性，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)電視審美的現(xiàn)代性有一個(gè)令人鼓舞的歷程。

電視審美的現(xiàn)代性必須依賴(lài)于民族審美的現(xiàn)代性。20世紀(jì)80年代以后，中國(guó)大陸的審美方式發(fā)生了一場(chǎng)廣泛而深刻的革命，在突破傳統(tǒng)社會(huì)主義審美模式之后，中國(guó)審美接上了更為悠久的民族審美傳統(tǒng)，更重要的是建立了面向世界的審美態(tài)度，民族審美觀發(fā)生了顯著的現(xiàn)代變化。民間審美意識(shí)的轉(zhuǎn)化給電視審美的現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而電視審美的現(xiàn)代化實(shí)際上極大地推動(dòng)了這個(gè)進(jìn)程。正是在電視與觀眾的互動(dòng)中，電視審美的現(xiàn)代性特征日益明顯。早期電視敘事的“好人——壞人”、“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的模式，已漸漸被加入更多的“屏蔽”因素而改變，曲折的情節(jié)而不是結(jié)論成了人們觀看電視的動(dòng)因，新的“懲惡揚(yáng)善”程式，已經(jīng)帶有明顯的敘述工具的后現(xiàn)代色彩，而不再是創(chuàng)作者著力追求的道德宣教的目的。抒情的方式，已經(jīng)從話(huà)劇式的夸張，日趨接近生活的本色，大家越來(lái)越接受的方式，就是把感情用幽默和玩笑包裝起來(lái)，再輕輕悄悄地敞開(kāi)，一切都要“自然”。視角審美越來(lái)越高度時(shí)尚化，電視屏幕的色彩從“大紅大綠”、高飽和度向中性色中間色、低飽和度變化，電視的節(jié)奏的寬容度極大擴(kuò)張，以“幀”為單位的頻閃也能為人接受?，F(xiàn)代審美的標(biāo)志性因素，那些全球流通的因素，作為現(xiàn)代性的符號(hào)，越來(lái)越多地鑲嵌進(jìn)中國(guó)大陸的電視屏幕，而形式本身越來(lái)越重要，“洋氣”與否成為電視審美的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)高新技術(shù)帶來(lái)的審美效果的追蹤和追求，已具有獨(dú)立的審美意義。與“性”相關(guān)聯(lián)的審美，已不再為人所刻意遮掩或否認(rèn)。電視審美的現(xiàn)代性，成了最容易實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代性。

3.電視制度的現(xiàn)代性方向

中國(guó)電視制度的基本走向是在喉舌性質(zhì)不變的前提下產(chǎn)業(yè)屬性的逐步增強(qiáng)。產(chǎn)業(yè)屬性推動(dòng)著電視制度從宏觀到微觀全方位趨向合理高效。

產(chǎn)業(yè)屬性使電視機(jī)構(gòu)屬于社會(huì)，而不僅僅是屬于官方。電視機(jī)構(gòu)的主體性在與其他政府機(jī)構(gòu)及社會(huì)實(shí)體的動(dòng)態(tài)界定過(guò)程中不斷清晰，主體性的增強(qiáng)使其制度理性得到張揚(yáng)，而制度浪漫主義得到遏制，因?yàn)橹贫刃Ч絹?lái)越成為與電視機(jī)機(jī)構(gòu)自身前途緊密相關(guān)的因素。

產(chǎn)業(yè)路線(xiàn)使電視機(jī)構(gòu)的根本立足點(diǎn)是市場(chǎng)，是受眾，這無(wú)需繁瑣的理論證明，而是電視機(jī)構(gòu)安身立命的前提?！白呷罕娐肪€(xiàn)”的方針自然而然地實(shí)現(xiàn)，隨之而來(lái)的是一個(gè)大眾文化與文化工業(yè)的現(xiàn)代問(wèn)題。從批判的立場(chǎng)，當(dāng)然可以視文化工業(yè)為巨大問(wèn)題，但將文化工業(yè)放在人類(lèi)文化發(fā)展史來(lái)看，卻無(wú)疑是一種現(xiàn)代進(jìn)步。馬克思“精神生產(chǎn)”、“藝術(shù)生產(chǎn)”的理論，實(shí)際上解釋了文化的現(xiàn)代性的普遍機(jī)制。電視也不例外。換言之，產(chǎn)業(yè)化是電視制度現(xiàn)代化的總的特征。產(chǎn)業(yè)化使電視生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)各個(gè)方面的銜接以效益為目標(biāo)，分割清楚而又唇齒相依。電視制片人制、主持人制、明星制等微觀制度得以充分發(fā)展。電視市場(chǎng)真正建立起來(lái)，從而，公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)秩序才成為可能。電視事業(yè)電視文化的現(xiàn)代性發(fā)展才有最堅(jiān)固的制度保證。中國(guó)電視產(chǎn)業(yè)化的趨勢(shì)要求中國(guó)電視走集團(tuán)化道路。當(dāng)然，就目前而言，中國(guó)電視集團(tuán)化的最大動(dòng)因在于國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的背景——這其中也隱含了一個(gè)前提，就是中國(guó)電視應(yīng)以整體的產(chǎn)業(yè)面貌參加競(jìng)爭(zhēng)，不管是出于自愿還是被動(dòng)，只有這樣，中國(guó)電視才能真正發(fā)展，最終在國(guó)際的電視產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中確保民族文化與國(guó)家意識(shí)形態(tài)利益。所以，從根本上來(lái)說(shuō)，可以將集團(tuán)化理解為產(chǎn)業(yè)化的一個(gè)步驟，一種必然的要求。而另一方面，中國(guó)電視的產(chǎn)業(yè)運(yùn)作相當(dāng)不充分，電視業(yè)的現(xiàn)狀與發(fā)展要求之間有著巨大的反差，造成當(dāng)前組建廣播電視集團(tuán)的多方面障礙與困難。這也表明，中國(guó)電視制度現(xiàn)代性的發(fā)展空間還很大。

三、中國(guó)電視文化的后現(xiàn)代問(wèn)題

20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)了一些重要變化和轉(zhuǎn)型，產(chǎn)生一個(gè)新的“后現(xiàn)代社會(huì)”，需要用新的概念和理論去闡述，后現(xiàn)代理論占據(jù)了全世界眾多學(xué)科中的重要領(lǐng)域。后現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)在理論領(lǐng)域內(nèi)，重心集中在對(duì)現(xiàn)代理論的批判和對(duì)理論上的后現(xiàn)代決裂的論證。懷疑者被懷疑，科學(xué)和民主的絕對(duì)價(jià)值被顛覆，德國(guó)式的抽象理性被打上了大大的問(wèn)號(hào)，解構(gòu)成了后現(xiàn)代的基本理論姿態(tài)。與此緊密相關(guān)，在美學(xué)和文化理論領(lǐng)域內(nèi)，后現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)也扮演著重要角色。后現(xiàn)代主義根源于那種從現(xiàn)代性的“夢(mèng)中醒來(lái)之后無(wú)路可走”的失望、無(wú)奈的情緒，它攻擊現(xiàn)代主義的精神貴族的操守，消解絕對(duì)意義與價(jià)值，消解中心，消解深度，充滿(mǎn)平面化色彩與虛無(wú)感，后現(xiàn)代主義更多地看中存在的物質(zhì)形式，對(duì)生活采取“瀟灑走一回”、“萬(wàn)事無(wú)所謂”的態(tài)度，“怎樣都行”，多元化風(fēng)格明顯。

按照哈貝馬斯的分析，現(xiàn)代性是一項(xiàng)未竟的事業(yè)。后現(xiàn)代性是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是現(xiàn)代性走向極致的反動(dòng)，是理性走向極致的反動(dòng)。在某些特征上，后現(xiàn)代性近似于復(fù)歸前現(xiàn)代性——感性泛濫、價(jià)值朦朧與混亂，但它與前現(xiàn)代性有著質(zhì)的區(qū)別，分別處于“正——反——合”的一段辯證過(guò)程的起點(diǎn)和終點(diǎn)。后現(xiàn)代是包含了現(xiàn)代性歷程后的嬗變，后現(xiàn)代的合理內(nèi)核在于其現(xiàn)代性的基因，在于對(duì)現(xiàn)代性的極端化的修正。現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性并非涇渭分明的歷史分期，實(shí)際上往往是共時(shí)同行而又相互糾結(jié)的兩條線(xiàn)索。

中國(guó)電視文化的兩個(gè)主要板塊——港臺(tái)電視文化和大陸電視文化之間的一個(gè)顯著差異就是港臺(tái)電視文化體現(xiàn)出較為明顯的后現(xiàn)代色彩。這與港臺(tái)的社會(huì)性質(zhì)、電視制度密切相關(guān)。特別是香港的商業(yè)文化特色，使電視的娛樂(lè)性特別強(qiáng)，后現(xiàn)代性明顯。

對(duì)于中國(guó)大陸有沒(méi)有后現(xiàn)代文化，很多人持否定態(tài)度。他們認(rèn)為，在一個(gè)正處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的發(fā)展中國(guó)家，談?wù)摵蟋F(xiàn)代是不切實(shí)際的。因此，大陸電視文化也沒(méi)有后現(xiàn)代可言。實(shí)際上，這種見(jiàn)解難免偏頗。中國(guó)社會(huì)內(nèi)在差異性很大。就整體而言，或就大部分地區(qū)——農(nóng)村而言，后現(xiàn)代還是無(wú)根之木。然而，我們無(wú)法否認(rèn)，在那些經(jīng)濟(jì)文化都已高度發(fā)展的大都市，文化工業(yè)、消費(fèi)社會(huì)都已有了相當(dāng)程度的發(fā)展，后現(xiàn)代土壤已經(jīng)具備。實(shí)際上早在80年代后期，電視文化有一個(gè)明顯的通俗化的變化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程被學(xué)者認(rèn)為具有后現(xiàn)代意味。電視劇的變化是個(gè)明顯的標(biāo)志。1990年《渴望》播出，就標(biāo)志了中國(guó)大陸通俗劇的大規(guī)模興起。而通俗電視劇被認(rèn)為和后現(xiàn)代主義有著天然的聯(lián)系，例如平面化、無(wú)深度、零散化等。②

考察今日中國(guó)社會(huì)與文化的后現(xiàn)代性，我們必須特別重視今日中國(guó)都市的年輕人。他們大多是獨(dú)生子女，很多受過(guò)高等教育，接受外來(lái)文化的程度與熱情已經(jīng)不可小看，他們的價(jià)值觀與生活方式都迥異于他們的父輩，實(shí)際上與他們的兄長(zhǎng)輩也有很大出入。反對(duì)認(rèn)真、反對(duì)太累，追求物質(zhì)上的收獲，懷疑真情與理想，“玩電腦”、“玩藝術(shù)”、“玩人生”、“玩朋友”，持后現(xiàn)代主義人生態(tài)度的“新新人類(lèi)”正茁壯成長(zhǎng)。這些“后現(xiàn)代人”的價(jià)值觀影響著他們的兄輩、弟輩，甚至也影響他們的父輩，而他們即將成為社會(huì)中的重要力量。正是他們?nèi)找娉蔀椴粩喽际谢碾娨暪?jié)目的目標(biāo)觀眾的核心，暗暗地影響著電視屏幕的文化走向。近幾年電視審美文化似乎向娛樂(lè)文化全面靠攏，與他們不無(wú)關(guān)系?，F(xiàn)在電視越來(lái)越深地介入流行歌曲的創(chuàng)作與傳播，電視播放著越來(lái)越讓老人聽(tīng)不懂、缺乏提煉、缺乏主題與意蘊(yùn)的歌詞，越來(lái)越多的明星與電視“分形同氣”，電視劇的“戲說(shuō)”一時(shí)蔚然成風(fēng)，歷史在影視作品中幾乎清一色成了“娛樂(lè)化歷史”，各電視臺(tái)娛樂(lè)游戲節(jié)目隆重推出并形成熱潮。在傳統(tǒng)理性眼睛中的“無(wú)聊”、后現(xiàn)代性的“有趣”中，娛樂(lè)節(jié)目似乎可以讓人在徹底遠(yuǎn)離責(zé)任、意義和價(jià)值的精神結(jié)構(gòu)的感性空間之中，只管感受輕盈松弛、酣暢歡快。

也許更為重要的是，在全球化的進(jìn)程中，特別是加入WTO后西方文化將對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生更為直接的影響，中國(guó)大陸電視的后現(xiàn)代色彩可能更加濃烈。

四、什么樣的電視現(xiàn)代化

現(xiàn)代化，按照最基本的語(yǔ)言規(guī)則，是“使……成為現(xiàn)代”，也就是“現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)”的意思。因?yàn)楹蟋F(xiàn)代性是根植于現(xiàn)代性之中，作為現(xiàn)代性的最新發(fā)展因素，包含了傳統(tǒng)現(xiàn)代性中缺乏的一些新的因素，因此，“中國(guó)電視文化現(xiàn)代化”的邏輯內(nèi)核的確定應(yīng)當(dāng)以前述電視現(xiàn)代性的幾個(gè)維度為依據(jù)，加上后現(xiàn)代的合理因素，也就是現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的合理配置。這種說(shuō)法有點(diǎn)未雨綢繆的意味，但正是我們今天來(lái)思考中國(guó)電視文化的現(xiàn)代化所應(yīng)有的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。這里有一個(gè)如何區(qū)分后現(xiàn)代的合理因素的問(wèn)題。我們并不能將后現(xiàn)代的頹廢外衣視為后現(xiàn)代的根本標(biāo)志與合理因素，而實(shí)際上，正是，也只能是后現(xiàn)代性中的現(xiàn)代性因素，即理性，不是絕對(duì)理性與絕對(duì)價(jià)值，而恰恰是對(duì)于理性的理性，經(jīng)過(guò)反思之后的多元化立場(chǎng)與寬容的文化態(tài)度，才成為后現(xiàn)代的合理因素。

最日常的語(yǔ)用中的現(xiàn)代化概念，除了需要邏輯地確定其內(nèi)核之外，還有比較的含義在里面：縱向的革命性變化，橫向的發(fā)展水平的比較。比較的含義就將現(xiàn)代化納入了“歷史”與“世界”的框架。文化現(xiàn)代化，作為一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，“從某種意義上講，是世界各地文化向當(dāng)今主流文化過(guò)渡和融入的一個(gè)