歷史課件板塊一中國古代史第二單元第7講三國至隋唐的文化

三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展第二單元第7講三國至隋唐的文化課標(biāo)要求認(rèn)識(shí)三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的思想文化領(lǐng)域的新成就?？键c(diǎn)定位1.魏晉至隋唐儒學(xué)受到?jīng)_擊、道教和佛教發(fā)展的原因。2.魏晉至隋唐文學(xué)藝術(shù)、科技成就突出的原因、表現(xiàn)及影響。3.中外文化交流的表現(xiàn)、影響。主題一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展主題二文學(xué)藝術(shù)與科技及中外文化交流落實(shí)典題演練課時(shí)精練內(nèi)容導(dǎo)航儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展主題一1.發(fā)展過程夯實(shí)必備知識(shí)梳理項(xiàng)目儒學(xué)道教佛教魏晉南北朝作為主流統(tǒng)治思想，開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”佛教盛行，吸收儒、道的思想，漸趨_______隋唐儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論；唐朝時(shí)期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起唐朝統(tǒng)治者奉行________政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇武則天時(shí)，佛教在社會(huì)上有很大發(fā)展，禪宗對(duì)后世影響最大本土化三教并行正確認(rèn)識(shí)從“三教合歸儒”到“三教并行”思維點(diǎn)撥(1)“三教合歸儒”不是三教相互融合為“一教”，而是主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。(2)唐代出現(xiàn)了“三教并行”的局面，但并不表明儒學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位，只是體現(xiàn)了三教融合、并存的特點(diǎn)。2.社會(huì)反應(yīng)反佛斗爭原因佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)；很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入表現(xiàn)________提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛影響佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制南朝范縝儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)原因佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)目的_____________內(nèi)容用儒家的________和封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位維護(hù)封建統(tǒng)治天命論概念闡釋“三武滅佛”“三武滅佛”是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱，這些在位者的謚號(hào)或廟號(hào)都帶有“武”字。若加上后周世宗時(shí)的滅佛則合稱為“三武一宗滅佛”。這些毀滅佛法的事件，使佛教在中國的發(fā)展受到很大打擊，因此在佛教史上又被稱為“法難”。視角魏晉南北朝時(shí)期佛教發(fā)展的原因及影響

材料兩漢之際佛教經(jīng)中亞傳入中國。漢魏之際，佛教的理論對(duì)生死問題提供了一種解答，頗能滿足士大夫的心理需求，加上其與玄學(xué)有相通之處，故佛學(xué)傳播漸廣。中國人在消化佛教哲學(xué)的同時(shí)，也把中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想融入佛教，使佛學(xué)本土化。南北朝時(shí)期，佛教更盛，寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，擁有大量的土地和依附人口，由此引發(fā)了統(tǒng)治者的滅佛行動(dòng)，但并沒有改變佛教流行并在中國扎根的趨勢。到了隋唐，佛教進(jìn)入鼎盛，隋唐的佛教學(xué)說最大的特點(diǎn)，是把儒家的心性佛教化。佛教文化的輸入促成中國文化內(nèi)容與形式重大變化的同時(shí)，其自身也變成了中國化的佛教文化。唐宋之后的詩、書、畫的發(fā)展，常常與佛教的發(fā)展變化息息相關(guān)。——摘編自張帆《中國古代簡史》等強(qiáng)化關(guān)鍵能力探究根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，對(duì)魏晉南北朝時(shí)期佛教迅速發(fā)展的原因做出合理解釋，并簡要說明漢代以來佛教發(fā)展對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響。答案原因：魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗；佛教的理論滿足世人心理需求，且與玄學(xué)有相通之處；佛教吸收中國文化日益本土化。影響：佛教發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)儒學(xué)，推動(dòng)了理學(xué)的興起，深刻影響了傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)；本土化的佛教成為了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。拓展深化正確認(rèn)識(shí)隋唐時(shí)期儒、佛、道的融合(1)儒道佛融合的特點(diǎn)①儒家思想始終在中國封建社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。②儒佛關(guān)系：佛教的發(fā)展經(jīng)歷了從魏晉南北朝時(shí)期對(duì)儒家思想的屈從到隋唐時(shí)期取得堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，形成獨(dú)立的宗派體系。③道佛關(guān)系：從魏晉南北朝時(shí)的道佛互用轉(zhuǎn)為隋唐時(shí)期道佛爭寵，并最終形成三家交融現(xiàn)象，孕育出中國封建社會(huì)最完備的官方正統(tǒng)哲學(xué)——理學(xué)。拓展深化(2)儒道佛融合的影響①經(jīng)濟(jì)上：強(qiáng)化了農(nóng)業(yè)社會(huì)所必需的身心內(nèi)外和諧的價(jià)值取向——即人與人和自然的和諧。②思想上：強(qiáng)化了儒家思想在中國封建社會(huì)中的統(tǒng)治地位，出現(xiàn)了政治、哲學(xué)、宗教和倫理等交融的局面。③政治上：為統(tǒng)治者提供了多重治理國家的范本，一定時(shí)期內(nèi)有利于維系政治的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一。返回文學(xué)藝術(shù)與科技及中外文化交流主題二夯實(shí)必備知識(shí)梳理1.文學(xué)藝術(shù)文學(xué)魏晉南北朝從東漢末年開始，出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式唐朝詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。李白、杜甫分別被譽(yù)為“_____”和“詩圣”書法東晉王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“______”隋唐顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名詩仙書圣繪畫東晉出現(xiàn)專職畫家，以_______為代表。代表作：《女史箴圖》和《洛神賦圖》隋唐繪畫題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝的_______被尊為“畫圣”石窟山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅___________等顧愷之吳道子敦煌莫高窟唐朝社會(huì)變遷對(duì)唐詩風(fēng)格的影響思維點(diǎn)撥盛唐時(shí)，詩風(fēng)開朗奔放，剛健清新，反映了唐朝國力強(qiáng)盛、文化開放的社會(huì)景象。中唐時(shí)，詩風(fēng)平實(shí)淺近，諷喻詩作涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。晚唐時(shí)，詩風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝日漸衰落的社會(huì)景象。2.科技魏晉南北朝數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出___________是在3.1415926—3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰著述的《________》是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理西晉地圖學(xué)家_______繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法圓周率齊民要術(shù)裴秀隋唐建筑隋朝工匠李春設(shè)計(jì)并主持建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝已經(jīng)有了__________的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥唐中期的書籍記載了火藥的配方；唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器天文唐朝天文學(xué)家________，測算出了地球子午線長度醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》；唐高宗時(shí)編修的《________》是世界上最早由國家頒行的藥典雕版印刷僧一行唐本草3.中外文化交流佛教?hào)|傳高僧來華從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文西行取經(jīng)東晉的_____從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典唐朝的高僧_____，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師佛教外傳鑒真東渡唐朝高僧鑒真六次東渡，到達(dá)日本，傳授佛法學(xué)問僧來華日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的______是其中的代表法顯玄奘空海其他文化交流唐都城長安成為當(dāng)時(shí)的國際大都會(huì)日本、______向唐朝派遣使節(jié)和留學(xué)生，其文化都受到唐朝的巨大影響唐朝后期，西亞商人在廣州、______等港口城市定居新羅泉州圖解歷史唐朝“中華文化圈”的形成中華文化圈是一個(gè)多樣統(tǒng)一、有機(jī)組合的文化世界。漢字、儒學(xué)、中國化佛教和中國式典章制度，是中華文化圈的基本特征。隋唐時(shí)期的對(duì)外交往，一方面促進(jìn)了隋唐經(jīng)濟(jì)的繁榮，文化更加豐富多彩；另一方面中華文明的對(duì)外傳播澤被東西，影響深遠(yuǎn)，推動(dòng)了“中華文化圈”的形成。視角1唐朝的文學(xué)藝術(shù)材料唐文化首先體現(xiàn)出來的是一種無所畏懼、無所顧慮的兼容并包的宏大氣派。在文化政策上，唐太宗李世民與以魏征為首的儒生官僚集團(tuán)，不僅在政治上實(shí)行“開明專制”，而且在文藝創(chuàng)作上積極鼓勵(lì)創(chuàng)作道路的多樣性，在意識(shí)形態(tài)上奉行三教并行政策……對(duì)待文化人，唐王朝也采取較為寬容的姿態(tài)，儒學(xué)可被嘲諷，詩人作詩也少有忌諱?！幾詮堘纺?、方克立《中國文化概論》強(qiáng)化關(guān)鍵能力探究根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析唐文化氣派宏大的原因。答案唐朝文化政策開明，文藝創(chuàng)作上鼓勵(lì)多樣性，意識(shí)形態(tài)上三教并行，對(duì)文化人較為寬容。拓展深化魏晉至隋唐時(shí)期文藝成就達(dá)到高峰的原因(1)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮為文藝成就達(dá)到高峰提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，江南得到開發(fā)。隋唐時(shí)期，大運(yùn)河溝通南北，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮。(2)選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達(dá)到高峰提供了人才基礎(chǔ)。魏晉南北朝的九品中正制和隋唐的科舉制，促進(jìn)了官僚政治的發(fā)展成熟，官僚成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的最主要的群體，促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。拓展深化(3)安定的社會(huì)環(huán)境為文藝成就達(dá)到高峰提供了社會(huì)條件。魏晉南北朝時(shí)期南方相對(duì)安定，隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，帶來了全國的安定。(4)民族交融及開放包容的外交政策，為文藝成就達(dá)到高峰提供了多元的文化基因。魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，印度、中亞文化傳入，深刻影響了中國文化，在文藝領(lǐng)域以繪畫和雕塑較為顯著。視角2隋唐時(shí)期的中外文化交流材料隋唐中外文化交流示意圖根據(jù)隋唐中外文化交流示意圖，分析隋唐對(duì)外交流的特點(diǎn)。答案交往范圍廣；交往領(lǐng)域全面，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育均有涉及；交往方式多樣，包含貿(mào)易交往與宗教交流等；雙向?qū)W習(xí)，兼收并蓄。拓展深化隋唐對(duì)外交流的影響(1)促進(jìn)了隋唐經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，文化更加豐富多彩。各國土特產(chǎn)輸入中國，天竺的熬糖法，東羅馬的醫(yī)術(shù)、雜技等輸入中國；外來宗教在中國廣泛傳播。(2)加強(qiáng)了中國同亞、歐、非各國之間的友好關(guān)系以及人民之間的相互了解和友誼。(3)中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)亞洲和世界的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。如新羅、日本、天竺等。返回典題演練落實(shí)(2022·江蘇卷)唐人崇尚“晉賢真跡”，爭相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風(fēng)格，進(jìn)士及第后在雁塔題名的字跡被認(rèn)為皆有“江左遺風(fēng)”。這主要反映出，唐代A.江南文化成為主流B.科舉推動(dòng)行書步入盛世C.市民文化需求強(qiáng)烈D.書法藝術(shù)吸納六朝元素聚焦考點(diǎn)唐代文化——書法藝術(shù)情境設(shè)置唐代“江左遺風(fēng)”(社會(huì)情境)

命題設(shè)計(jì)易錯(cuò)排查雖然唐代書法藝術(shù)有南方的影響，但不能說江南文化成為主流，排除A項(xiàng)材料不能反映科舉對(duì)行書的推動(dòng)，排除B項(xiàng)江左書法風(fēng)格多是士人追求，與市民文化不符，排除C項(xiàng)關(guān)鍵能力考查信息獲取和闡釋說明能力。根據(jù)材料“唐人……爭相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風(fēng)格”可知，唐代在書法上受到南方書法的影響比較深，這可以反映出唐代書法藝術(shù)吸納六朝元素，D項(xiàng)正確解題指津1231.(2021·湖北卷)唐代杜佑《通典》稱：“理(治)道之先，在乎行教化?！痹摃鴥?nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門，其中“禮門”占全書篇幅的一半。從內(nèi)容上看，杜佑修撰《通典》特別強(qiáng)調(diào)A.道家的無為而治

B.史學(xué)的通古貫今C.儒家的倫理綱常

D.理學(xué)的格物致知√45結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，禮是儒家重要的思想范疇，“禮門”占了《通典》全書篇幅的一半，說明該書強(qiáng)調(diào)儒家的倫理綱常，C項(xiàng)正確；根據(jù)“禮門”所占篇幅可知是強(qiáng)調(diào)了儒家的倫理綱常，而非道家的無為而治和史學(xué)的通古貫今，排除A、B項(xiàng)；理學(xué)出現(xiàn)在宋代，排除D項(xiàng)。123452.(2021·湖南卷)據(jù)研究，唐代白居易(772－846)詩中所記中央官吏俸錢與史籍所載無不相合，所記地方官吏俸錢比史籍所載額度要高，高出部分是不載于法令的合法收入。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)A.地方勢力膨脹B.中央官吏受到嚴(yán)密控制C.中央財(cái)政緊張D.地方官吏貪腐比較隱秘√12345唐代白居易詩中所載地方官吏的薪俸比史籍所載額度要高，高出部分是不載于法令的合法收入。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這種情況和唐代中期后，地方節(jié)度使掌握財(cái)政權(quán)有關(guān)，即地方勢力膨脹，故A正確；材料信息不能說明中央官吏受到嚴(yán)密控制，故B錯(cuò)誤；材料沒有說明官員薪俸的降低，故C錯(cuò)誤；高出部分是合法收入，不能說明地方官吏貪腐，故D錯(cuò)誤。123453.(2021·6月浙江選考)唐代書法在風(fēng)格上兼容南北，達(dá)到一個(gè)新高度。其中，由歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)創(chuàng)立的歐體、顏體和柳體等書法字體，被后世學(xué)習(xí)與臨摹。他們自創(chuàng)一格的“書法字體”屬于A.小篆 B.隸書

C.楷書 D.草書√1234512345歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)創(chuàng)立的歐體、顏體和柳體等書法字體都屬于楷書，其字形方正，規(guī)矩嚴(yán)整，故選C項(xiàng)；小篆創(chuàng)始于秦朝，字體略長，筆畫圓勻，富于圖案美，排除A項(xiàng)；隸書始于秦朝，成熟并通行于漢魏時(shí)代，字形結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱，整齊安定，排除B項(xiàng)；草書把中國書法的寫意性發(fā)揮到極致，變化豐富，奔放躍動(dòng)，最能表現(xiàn)和抒發(fā)書法家的感情，排除D項(xiàng)。4.(2020·江蘇卷)有學(xué)者認(rèn)為，如果說安史之亂以前，唐詩以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之亂以后，則已代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對(duì)這一評(píng)論理解正確的是A.社會(huì)變遷影響唐詩創(chuàng)作B.盛唐氣象推動(dòng)唐詩演變C.唐詩全景再現(xiàn)社會(huì)真實(shí)D.安史之亂導(dǎo)致唐詩衰微√1234512345安史之亂前后唐詩的風(fēng)格由豪放浪漫到沉郁悲壯，風(fēng)格有顯著的變化，說明社會(huì)變遷影響唐詩創(chuàng)作，故選A項(xiàng)；材料表明唐朝社會(huì)變遷影響了唐詩的創(chuàng)作，不是盛唐氣象推動(dòng)唐詩演變，排除B項(xiàng)；唐詩是文藝創(chuàng)作，一定程度上反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但無法全景再現(xiàn)社會(huì)真實(shí)，排除C項(xiàng)；材料表明安史之亂導(dǎo)致唐詩風(fēng)格發(fā)生了變化，不是導(dǎo)致唐詩衰微，排除D項(xiàng)。5.(2020·天津卷)北朝民歌《木蘭詩》在北宋時(shí)被收入《樂府詩集》。詩中描寫木蘭“歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”，其中“策勛十二轉(zhuǎn)”是唐代對(duì)軍功的獎(jiǎng)賞。由此能夠確定《木蘭詩》A.記載了古代政治制度的變遷B.屬于宋代文人創(chuàng)作的詩歌C.在流傳中融入新的歷史內(nèi)容D.沒有研究歷史的史料價(jià)值√12345123返回45據(jù)材料“是唐代對(duì)軍功的獎(jiǎng)賞”可知，這并非原作中的內(nèi)容，應(yīng)是北宋收錄時(shí)新增的，說明《木蘭詩》在流傳中融入新的歷史內(nèi)容，故選C項(xiàng)；材料中僅提及北朝民歌《木蘭詩》在北宋被加入了唐代的內(nèi)容，并未涉及其他朝代，無法體現(xiàn)古代政治制度的變遷，A項(xiàng)以偏概全，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“北朝民歌”可知，《木蘭詩》并不屬于宋代文人創(chuàng)作的詩歌，排除B項(xiàng)；《木蘭詩》作為北朝民歌，呈現(xiàn)了大量北朝時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，具有研究歷史的史料價(jià)值，排除D項(xiàng)。課時(shí)精練1.(2022·南通月考)下表是魏晉時(shí)期的三則故事，這反映出當(dāng)時(shí)選擇題12345678910111213引文出處兵家女有才色，未嫁而死。籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還《晉書·阮籍傳》潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之[南朝]劉義慶《世說新語》劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為我入裈中！”A.追求個(gè)性解放成為時(shí)代主流

B.傳統(tǒng)儒學(xué)遭遇信仰危機(jī)C.士人群體追求世俗生活享受

D.儒、道、佛三教出現(xiàn)交融√選擇題12345678910111213引文出處兵家女有才色，未嫁而死。籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還《晉書·阮籍傳》潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之[南朝]劉義慶《世說新語》劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為我入裈中！”選擇題12345678910111213材料中的三則故事說明在魏晉南北朝這一社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)代背景之下，傳統(tǒng)的儒家道德觀念遭遇到了信仰危機(jī)，故選B項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)仍然是傳統(tǒng)的儒家思想，排除A項(xiàng)；題干僅是述及了三人的所作所為，并不能擴(kuò)大為整個(gè)“士人群體”，排除C項(xiàng)；題干并沒有述及“三教交融”現(xiàn)象，排除D項(xiàng)。2.(2023·揚(yáng)州月考)魏晉風(fēng)度指在魏晉玄學(xué)的影響下，形成的一種人生觀：在人格上追求獨(dú)立、自由，反對(duì)禮教，追求隱逸；在交往中喜好清談；喜好服食藥、酒；在服飾上追求灑脫。影響魏晉風(fēng)度形成的主要因素是A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展

B.社會(huì)政治環(huán)境C.儒學(xué)地位動(dòng)搖

D.士人群體擴(kuò)大√選擇題12345678910111213據(jù)材料信息可知，魏晉風(fēng)度是在魏晉玄學(xué)的影響下形成的，而魏晉玄學(xué)是魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、分裂割據(jù)的產(chǎn)物，故選B項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)衰退，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r并不好，排除A項(xiàng)；儒學(xué)地位動(dòng)搖只是魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)政治環(huán)境的體現(xiàn)，并不是魏晉風(fēng)度形成的主要原因，排除C項(xiàng)；士人群體擴(kuò)大與魏晉風(fēng)度無直接的聯(lián)系，排除D項(xiàng)。選擇題123456789101112133.唐代儒家士人中參禪問道、信佛修道的大有人在，但很難真正放棄世俗生活而單純追求彼岸世界，甚至佛教和道教自身也逐漸發(fā)展出注重現(xiàn)實(shí)生活的思想。這一現(xiàn)象表明A.社會(huì)文化氛圍呈現(xiàn)開明開放特征B.傳統(tǒng)文化在交融互鑒中走向成熟C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊思想文化觀念D.儒學(xué)與佛教、道教實(shí)現(xiàn)三教合流√選擇題12345678910111213選擇題12345678910111213唐代儒家士人中參禪問道、信佛修道的人很多，佛道自身也不斷關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，這表明當(dāng)時(shí)社會(huì)文化氛圍比較開明開放，故選A項(xiàng)；題干中提到的是傳統(tǒng)文化與佛道思想的互相交流，而不僅是專指傳統(tǒng)文化，排除B項(xiàng)；題干主旨是儒家思想與佛道思想的彼此交流，與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展無關(guān)，排除C項(xiàng)；題干所述是儒學(xué)與佛道間的彼此交流，并沒有提到三者的合流，排除D項(xiàng)。4.(2022·南京質(zhì)檢)飛天是佛教壁畫或石刻中空中飛舞的神。北涼、北魏時(shí)期敦煌壁畫中的飛天造型帶有男性特征，腰系印度圍裙，深目高鼻，上身半裸。到唐代，飛天已基本女性化，臉形豐滿，姿態(tài)嫵媚，有些飛天頭梳唐代婦女流行的雙丫髻。魏晉南北朝到隋唐飛天形象的變化說明了A.佛教的本土化和世俗化趨勢B.唐代絲綢之路推動(dòng)民族交融C.唐代女性地位得到較大提高D.敦煌成為中外文化交流中心√選擇題12345678910111213根據(jù)材料可知，到唐代，佛教印度的特征逐漸減少，代之以唐代的特征，表現(xiàn)為佛教的本土化，飛天頭梳唐代世俗女子流行發(fā)型，體現(xiàn)了佛教的世俗化，A項(xiàng)正確；飛天造型的轉(zhuǎn)變主要反映的是中外交流，排除B項(xiàng)；飛天造型中體現(xiàn)女性化，無法反映唐代女性地位得到較大提高，排除C項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)敦煌成為中外文化交流的中心，排除D項(xiàng)。選擇題123456789101112135.盛唐時(shí)期的邊塞詩，一面夸張地展示戰(zhàn)爭的殘酷和環(huán)境的惡劣，一面更凸顯保家衛(wèi)國的豪情和建功立業(yè)的抱負(fù)；中晚唐時(shí)期的邊塞詩更加傾向于低迷悲觀和憂郁的心理表達(dá)，透露出深刻的慷慨壯烈和傷感悲涼氛圍。據(jù)此可以得出的結(jié)論是A.詩人力圖全景再現(xiàn)社會(huì)真實(shí)B.思想演進(jìn)影響文人審美情趣C.文學(xué)風(fēng)格折射社會(huì)環(huán)境變遷D.商品經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致文風(fēng)日漸世俗√選擇題12345678910111213據(jù)材料可知，中晚唐時(shí)期的邊塞詩透露出慷慨壯烈和傷感悲涼的氛圍，體現(xiàn)了晚唐時(shí)期逐漸衰落的社會(huì)環(huán)境，說明文學(xué)風(fēng)格折射出社會(huì)環(huán)境變遷，故選C項(xiàng)；材料中只是說明了邊塞詩的風(fēng)格轉(zhuǎn)變，故“全景再現(xiàn)社會(huì)真實(shí)”的說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；盛唐時(shí)期和晚唐時(shí)期邊塞詩風(fēng)格的變化與思想演進(jìn)無關(guān)，排除B項(xiàng)；宋朝時(shí)期伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文學(xué)作品逐漸世俗化，排除D項(xiàng)。選擇題123456789101112136.唐朝節(jié)度使募府中的官員同西域各族人員往來頻繁，詩人岑參也參與了這些活動(dòng)，并在詩中作了精彩敘述，如“座參殊俗語，樂雜異方聲”“花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語”。這反映了當(dāng)時(shí)A.民族關(guān)系較為融洽

B.奢靡之風(fēng)逐漸興起C.社會(huì)發(fā)展由盛轉(zhuǎn)衰

D.詩歌風(fēng)格雄奇奔放√選擇題12345678910111213根據(jù)材料可知詩歌反映出唐朝與西域各族相處融洽，故A正確；材料沒有涉及奢靡之風(fēng)，故B排除；材料沒有涉及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，故C排除；材料沒有涉及詩歌風(fēng)格，故D排除。選擇題123456789101112137.(2023·無錫?？?唐代學(xué)者張懷瓘在其《書議》中評(píng)價(jià)某一字體：“……非草非真，離方遁圓，在乎季孟之間，兼真者謂之真行，帶草者謂之行草?！痹撟煮w是A.小篆

B.隸書C.行書

D.草書√選擇題12345678910111213選擇題12345678910111213由“非草非真”“兼真者謂之真行，帶草者謂之行草”等信息可知，這種字體介于楷書和草書之間，也就是行書，故選C項(xiàng)。8.魏晉南北朝時(shí)期，蓮花、忍冬、飛天和纏枝花等成為基本紋飾，逐漸成為石窟、工藝美術(shù)方面的主流圖案。這表明A.外來文化豐富了藝術(shù)創(chuàng)作B.藝術(shù)創(chuàng)作走向自覺C.政權(quán)更迭阻斷了文化傳承D.南北經(jīng)濟(jì)交流頻繁√選擇題12345678910111213魏晉南北朝時(shí)期，由于佛教的興起，蓮花等圖案成為繪畫藝術(shù)的基本紋飾，這表明外來的佛教文化豐富了中國的藝術(shù)創(chuàng)作，故選A項(xiàng)；藝術(shù)自覺主要體現(xiàn)為人們把主要的眼光集中在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)領(lǐng)域，而題干內(nèi)容述及的是藝術(shù)新元素的增加，排除B項(xiàng)；題干內(nèi)容屬于中外文化交流的范疇，與國內(nèi)政權(quán)更迭無關(guān)，排除C項(xiàng)；題干內(nèi)容與南北方經(jīng)濟(jì)的交流無關(guān)，排除D項(xiàng)。選擇題123456789101112139.有一本著作，記錄了我國北朝時(shí)期黃河中下游地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，涉及畜牧業(yè)等。它的內(nèi)容中“關(guān)于選擇原理的明確記述”，對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說產(chǎn)生了一定影響。該書作者為A.王禎

B.賈思勰C.徐光啟

D.沈括√選擇題12345678910111213北朝賈思勰的《齊民要術(shù)》記載了北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，故選B項(xiàng)；元代王禎編寫《農(nóng)書》，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；明朝徐光啟編寫《農(nóng)政全書》，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；沈括是北宋科學(xué)家、政治家，著有《夢溪筆談》一書，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。選擇題1234567891011121310.(2022·南京月考)中國古代醫(yī)術(shù)亦稱“仁術(shù)”，唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此?！薄叭收叩ば摹薄皯覊貪?jì)世”是對(duì)醫(yī)者的極高評(píng)價(jià)。這反映了古代中國醫(yī)學(xué)A.重視臨床醫(yī)學(xué)

B.醫(yī)生學(xué)識(shí)淵博C.注重調(diào)試病人心理

D.浸潤儒家文化選擇題12345678910111213√中國古代醫(yī)術(shù)被稱為“仁術(shù)”，藥王孫思邈強(qiáng)調(diào)醫(yī)者治病救命比送人“千金”的美德更重，“仁者丹心”“懸壺濟(jì)世”是對(duì)醫(yī)者的極高評(píng)價(jià)等，反映了古代中國醫(yī)學(xué)浸潤儒家文化，D項(xiàng)正確；材料不能說明古代中國醫(yī)學(xué)重視“臨床”醫(yī)學(xué)，排除A項(xiàng)；“醫(yī)生學(xué)識(shí)淵博”在材料中沒有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)古代中國醫(yī)學(xué)注重調(diào)試病人“心理”，排除C項(xiàng)。選擇題1234567891011121311.哈密市拉甫卻克墓地發(fā)掘出土了五銖錢、開元通寶、漆木器、仿東羅馬金幣、薩珊波斯銀幣、金戒指、瓜棱珠大耳環(huán)等器物。這A.證明該墓葬形成不晚于唐朝初年B.說明中國手工業(yè)水平領(lǐng)先于世界C.體現(xiàn)了西域開始同中原建立聯(lián)系D.反映了東西文化間的交流與融合√選擇題12345678910111213據(jù)題干內(nèi)容可知，通過絲綢之路的商貿(mào)往來，東西文化出現(xiàn)了交融現(xiàn)象，故選D項(xiàng)；僅通過題干內(nèi)容中該墓葬所出土的文物還不能斷定該墓葬的形成時(shí)間，排除A項(xiàng)；題干并沒有將中國手工業(yè)水平與世界其他地區(qū)進(jìn)行比較，不能推斷出此時(shí)期中國手工業(yè)水平“領(lǐng)先于世界”，排除B項(xiàng)；在漢武帝時(shí)期，絲綢之路就已經(jīng)開通，促進(jìn)了西域與中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，排除C項(xiàng)。選擇題1234567891011121312.據(jù)下表可判斷選擇題12345678910111213朝鮮科舉考試以中國古籍《左傳》《禮記》等為主科；利用漢字字形作音符，創(chuàng)朝鮮詞匯日本模仿唐代之政制，確定其官制、田制、刑法等；采用漢字楷書偏旁造“片假名”，取漢字草書偏旁造“平假名”越南李圣宗在國都“修文廟，塑孔子、周公及四配像，畫七十二賢像，四時(shí)享祀”；國內(nèi)政治制度完全仿效中國體制，仿佛一個(gè)縮小版的中華帝國A.民族大遷徙大交融

B.文化生命力影響輻射力C.中西文化雙向交流

D.東亞一體觀念不斷