論禁用一次性消費品行為的哲學解讀

論禁用一次性消費品行為的哲學解讀論禁用一次性消費品德為的哲學解讀

論文聯(lián)盟*編輯。論禁用一次性消費品德為的哲學解讀

近年來，有些國家禁止一次性消費品的使用，這就對人類業(yè)已存在的消費理念產(chǎn)生了肯定沖擊。從哲學層面說，消費作為一種行為，既受思維方式的制約和消費慣習的影響，又受社會主流意識內(nèi)涵的引導，只有從深層次推斷當下的消費行為，才能為健康消費模式的建立供應(yīng)充分的條件。

禁用一次性消費品哲學解讀

近年來，有些國家實行措施，甚至頒布法令，禁止使用一次性消費品，如韓國環(huán)境部新近就出臺了一系列措施，嚴格限制一次性消費品的使用，包括嚴禁食品生產(chǎn)廠家、百貨店和集體供餐場所使用一次性容器，限制全部餐廳使用一次性餐具，特殊是禁止營業(yè)面積150平方米以上的餐廳使用任何一次性用品，嚴禁任何單位免費向運動會或文藝演消失場供應(yīng)氣球、塑料小旗桿等一次性"造勢'用品，全部賓館包括五星級賓館不供應(yīng)免費牙刷，客人假如沒有自備，就需要以高出市價2倍的價格向賓館購買。為落實這些舉措，還特地召開了有各主要城市環(huán)境工作主管官員參與的會議，要求各城市仔細遵守、執(zhí)行新頒布的《節(jié)省資源與促進用品重復使用法實施細則》。

首先，消費思維是影響消費行為的最主要依托和主體。消費雖然是一種行為，但更主要的是一種思維，即消費思維，思維作為生命主體特殊是人的一種活動和過程，打算著人的行為和實踐，由于有什么樣的思維方式，就會產(chǎn)生相應(yīng)的實踐手段，"實踐作為惟一能將思維與自然、主觀與客觀聯(lián)系在一起的中介，既是思維活動的基礎(chǔ)，也是思維活動的最高體現(xiàn)'，而且思維方式也是時代的產(chǎn)物，"有什么樣的時代就有什么樣的思維方式，思維方式總是帶有時代的印記'，一個人或一個群體之所以實行這種消費行為而排斥另一種消費行為，關(guān)鍵就在于思維的差異。思維活動的終端總會有某種結(jié)果產(chǎn)生，而這種結(jié)果往往表現(xiàn)為概念、理論、規(guī)劃、方案或某種解決問題的方法，由于就現(xiàn)實狀況而言，思維活動本身只是手段而不是目的，人們并非僅為了思維而去思維，往往是為了獲得某種思維之外的東西，即行為或理論。

其次，慣習是影響人類消費方式形成的最大誘因。"慣習'作為傳統(tǒng)的哲學概念，黑格爾、胡塞爾和迪爾凱姆等人在各自的著作中都曾予以論述，

論禁用一次性消費品德為的哲學解讀

當代法國聞名社會學家布迪厄在使用這一概念時給予了其新的涵義，他認為，慣習是人的一種性情的分類圖式，亦即一種精神的或認知的結(jié)構(gòu)，是人們對社會世界的結(jié)構(gòu)進行內(nèi)化的產(chǎn)物，那些在社會世界中占據(jù)相同位置的人們都會有相像的慣習。從這個意義上看，慣習是一種集體現(xiàn)象，而慣習的多樣性又意味著其不能也不行能對全部的人施以同樣程度的影響。假如以這一理論解釋消費行為的話，那就是有什么樣的慣習就會直接導致有什么樣的消費行為存在和發(fā)生，一個社會要想轉(zhuǎn)變消費行為，必需從轉(zhuǎn)變消費慣習入手，由于慣習作為哲學概念存在著三層涵義：從微觀上看，其存在于人的頭腦之中；從閱歷上看，其不是抽象的和抱負的概念，而是行為的一部分；從感知上看，具有一種發(fā)生性的分類功能，這種功能又是植根于實踐的閱歷之中的，一種慣習的形成和進展是長期占據(jù)社會中某一位置的結(jié)果，因此轉(zhuǎn)變消費行為的前提是必需深化洞察分析社會存在的消費慣習，通過各種方式來引導人們以一種新的消費慣習來漸漸取代原有的消費慣習，從而達到逐步轉(zhuǎn)變消費行為和慣習的目的。

第三，社會主流意識的提倡是打算消費行為的根本和影響消費慣習形成的前提。社會中的每一個人雖然不肯定都是生產(chǎn)者，但卻都是消費者，人們之所以選擇此消費行為而放棄彼消費行為，之所以形成此種消費慣習，關(guān)鍵就在于社會主流意識的提倡內(nèi)涵。由于任何人的消費行為和慣習都是后天形成的，是一種"內(nèi)化的、詳細化的社會結(jié)構(gòu)'，而形成的前提是由于人自身的從眾心理，也就是說，在社會主流意識通過大眾傳播的前提下，人的心理確定要發(fā)生轉(zhuǎn)變或者強化，由于"大眾傳播是肯定團體或社會對其成員施加影響的重要社會手段，從樂觀方面而言，大眾傳播能夠使其成員取得共識，產(chǎn)生同舟共濟的感覺，協(xié)同行動并形成肯定的輿論壓力，使接納者的意見和推斷的方向趨向全都。從消極方面來說，它可以被某些人或團體所掌握和操縱，并利用它來達到不行告人的目的。'一種新的意識開頭提倡時，人們的心理確定會產(chǎn)生諸多不適應(yīng)，覺得是一種束縛，但當這種行為和慣習漸趨形成后，人們便會在自己的心理中為其留下位置，從而排斥其它的行為和慣習，由于任何個人所呈現(xiàn)的行為和慣習只是在個人的歷史中獲得的，并且在社會歷史的某一特別時期發(fā)揮著肯定功能。

第四，建立公正公正性消費模式是引導消費行為健康運行的保障。公正和公正始終是人類追求

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和憧憬的社會環(huán)境，消費作為一種行為，自然存在于社會環(huán)境之中，雖然人人都擁有消費的權(quán)利，但個體所處環(huán)境和條件的制約卻在肯定程度上影響了其消費的詳細情形，不過這種詳細性的差別并不能成為影響公正公正性消費模式建立的阻礙。從形而上的角度而言，公正公正性主要包括兩層涵義：一是指人類消費與自然生態(tài)之間的公正公正，消費品的源頭主要是自然，假如我們打破了供應(yīng)鏈條（即自然源頭）和行為鏈條（即消費過程）之間的平衡，那人類的消費行為和消費水平不但會受到極大影響，而且還極可能會產(chǎn)生難以彌補的禍端，也就是說，"人類在滿意自身消費的同時，應(yīng)實現(xiàn)資源的最優(yōu)化和永續(xù)使用'，"人類對自然資源的索取不能超過生態(tài)環(huán)境的承載力，消費要有利于環(huán)境愛護和維護生態(tài)平衡。'二是指與他人之間的公正公正，這既包括與同代人之間的公正，也包括與后代人之間的公正，也就是說，任何一種消費行為都不能超過肯定的度，都不能以危害他人的消費權(quán)利為代價，假如超過了肯定的尺度，消費的本質(zhì)就會發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變，正如黑格爾所言：尺度當然是外在的方式，但它同時是自身反思的，它不僅僅是漠不相關(guān)的外在的規(guī)定性，而且是拘束之有的規(guī)定性。

消費并不是一個簡潔的消耗行為，而是一個消費過程，這一過程即包括消費品原來的生產(chǎn)和消費品本身的生產(chǎn)，同時也包括消費行為的發(fā)生和消費后相關(guān)問題的處理，因此從這一層面來說，每一環(huán)節(jié)中都包含著規(guī)律和尺度，我們知道，規(guī)律是人類無法抗拒的存在，違反規(guī)律，總歸要受到懲處，這一點已被歷史所證明，所以我們每一個個體在進入消費過程后論文聯(lián)盟.LWlM.cOm，必需充分運用自己的思維進行冷靜推斷，以盡可能地為自己勾畫出一幅合理的消費流程和適度的消費模式，個體組成群體，假如我們每一個體都能努力按這一模式去操作，那合理的消費理念就會在整個社會中漸漸形成，健康的消費模式也將對社會的進展起到有益的幫助。

如今，在我國北京、南京等地區(qū)，一些酒店也開頭實行措施，不再為旅客供應(yīng)一次性牙膏、牙刷、浴液、洗發(fā)水、梳子、拖鞋等日常消費用品，應(yīng)當說這是一種很好的開端，雖然在操作過程中難免有些瑕疵，但最終為消費的可持續(xù)性進展找到了一個起點，并為我們的消費理念補充了部分新的內(nèi)涵，雖然這一內(nèi)涵很是微弱，但有可能這一絲新的內(nèi)涵將漸漸斥去人類消費領(lǐng)域內(nèi)的種種不良存在，進而成為人類新消費