阿諾德約瑟夫湯因比

阿諾德約瑟夫湯因比英國(guó)歷史學(xué)家01人物生平歷史評(píng)價(jià)哲學(xué)思想代表性著作目錄030204基本信息阿諾德·約瑟夫·湯因比（ArnoldJosephToynbee，1889年4月14日－1975年10月22日），英國(guó)著名歷史學(xué)家，他曾被譽(yù)為“近世以來最偉大的歷史學(xué)家”。湯因比對(duì)歷史有其獨(dú)到的眼光，他的12冊(cè)巨著《歷史研究》講述了世界各個(gè)主要民族的興起與衰落，被譽(yù)為“現(xiàn)代學(xué)者最偉大的成就”。由于他的伯父也是一位歷史學(xué)家，專門研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，也叫阿諾德·湯因比，為了區(qū)分兩者，人們通常都稱呼二人的全名，以免混淆。人物生平早年時(shí)期求職創(chuàng)作求學(xué)經(jīng)歷人物生平早年時(shí)期阿諾德·約瑟夫·湯因比(9張)湯因比出生在倫敦一個(gè)歷史學(xué)世家，其父哈里?湯因比（HarryToynbee）是一位醫(yī)生，也是一位熱心的社會(huì)工作者；其母莎拉?馬歇爾（SarahMarshall）是英國(guó)早期獲得大學(xué)學(xué)位的女性之一，也是一位歷史學(xué)家。湯因比的伯父也是一位歷史學(xué)家，專門研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。這位伯父也叫阿諾德·湯因比（ArnoldToynbee，1852年～1883年），湯因比的名字正是為了紀(jì)念他這位早逝的伯父而起的。在這樣良好的家庭背景下，湯因比從小就熱愛歷史，并受到了很好的教育，曾就讀溫切斯特學(xué)院（WinchesterCollege）和牛津大學(xué)貝利奧爾學(xué)院（BalliolCollege,Oxford）。這些都為他在歷史學(xué)上取得豐碩成果，并成為一代歷史學(xué)巨匠奠定了基礎(chǔ)。求學(xué)經(jīng)歷湯因比曾在牛津大學(xué)貝利奧爾學(xué)院攻讀古典文學(xué)，1911年獲學(xué)位。后短期在雅典的英國(guó)學(xué)院求學(xué)，此一經(jīng)歷促成他關(guān)于文明衰落的哲學(xué)萌芽。求職創(chuàng)作1912年他成為貝利奧爾學(xué)院上古史教師及研究員，1915年為英國(guó)外交部情報(bào)司工作。1919年他代表出席巴黎和平會(huì)議后，在倫敦大學(xué)任拜占庭及近代希臘研究教授。他于1921年～1922年希土戰(zhàn)爭(zhēng)期間任《曼徹斯特衛(wèi)報(bào)》（ManchesterGuardian）記者，后將此經(jīng)歷寫成《希臘與土耳其的西方問題》于1922年發(fā)表。1925年他成為倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的國(guó)際史研究教授，并任倫敦皇家國(guó)際事務(wù)學(xué)會(huì)的研究部主任。湯因比曾分別于1929年至1967年兩度來華訪問，對(duì)中國(guó)文化有極高的評(píng)價(jià)。哲學(xué)思想哲學(xué)思想歷史研究的文明史學(xué)觀湯因比堅(jiān)決反對(duì)歷史學(xué)界盛行的根據(jù)國(guó)別研究歷史的做法。他認(rèn)為，歷史研究的基本單位應(yīng)該是比國(guó)家更大的文明。應(yīng)該把歷史現(xiàn)象放到更大的范圍內(nèi)加以比較和考察，這種更大的范圍就是文明。文明是具有一定時(shí)間和空間聯(lián)系的某一群人，可以同時(shí)包括幾個(gè)同樣類型的國(guó)家。文明自身又包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面，其中文化構(gòu)成一個(gè)文明社會(huì)的精髓。通過概括希臘、中國(guó)和猶太等文明的主要特征，湯因比提出了一個(gè)他認(rèn)為的適用于大多數(shù)文明及其演變的模式。他認(rèn)為，人類各文明的存在和發(fā)展具有基本的一般規(guī)律。猶如一個(gè)有機(jī)體，每個(gè)文明都會(huì)經(jīng)歷起源、成長(zhǎng)、衰落和解體四個(gè)階段。不過，文明的這種周期性變化并不表示文明是停滯不前的。在舊文明中生成起來的新生文明會(huì)比舊文明有所進(jìn)步。文明興衰的基本原因是挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)。一個(gè)文明，如果能夠成功地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，那么它就會(huì)誕生和成長(zhǎng)起來；反之，如果不能成功地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，那么它就會(huì)走向衰落和解體。文明的相互接觸湯因比認(rèn)為，各個(gè)文明并不是孤立存在的，它們恰恰是相互接觸的。文明的相互接觸包括同時(shí)代文明在空間中的接觸和不同時(shí)代文明在時(shí)間中的接觸。在湯因比看來，理解和解釋世界的好奇心刺激著歷史學(xué)家們?nèi)パ芯繗v史，這是促使歷史學(xué)家們發(fā)現(xiàn)和解釋的動(dòng)力。歷史不是一連串的事實(shí)，歷史著述也不是對(duì)這些事實(shí)的敘述。歷史學(xué)家必須不斷地通過分類，判斷什么是真實(shí)的、有意義的。而且，在研究事實(shí)時(shí)必須抓住要點(diǎn)，并加以比較......歷史評(píng)價(jià)歷史評(píng)價(jià)美國(guó)新聞周刊評(píng)論說：“他已成為一位世界通哲，而與愛因斯坦、史懷哲與羅素并列?！睖虮葘?duì)歷史有其獨(dú)到的眼光。他的12冊(cè)巨著《歷史研究》講述了世界26個(gè)主要民族文明的興起與衰落，被譽(yù)為“現(xiàn)代學(xué)者最偉大的成就”。湯因比不僅是一位出色的歷史學(xué)家，也是一位出色的哲學(xué)家。他經(jīng)常從哲學(xué)的視角思考宇宙人生和社會(huì)歷史的諸多重大問題，有著豐富而深刻的哲學(xué)思想尤其是歷史哲學(xué)思想，被視為現(xiàn)代西方“思辨的歷史哲學(xué)”的一位主要代表。代表性著作主要著作著作觀點(diǎn)文化學(xué)派歷史理論人生感悟12345代表性著作主要著作湯因比有六部代表性著作，分別是《歷史研究》、《人類與大地母親》、《經(jīng)受著考驗(yàn)的文明》、《世界和西方》、《人類必須抉擇》、《湯因比論湯因比》。這其中，可以把兩部最主要的代表作：《歷史研究》和《人類與大地母親》看作一個(gè)單元。前者為歷史哲學(xué)思想，后者則偏重于歷史敘述。當(dāng)然，二者都是把整個(gè)人類社會(huì)歷史作為研究對(duì)象的。并且，他們還相互印證?！稓v史研究》中的歷史哲學(xué)思想以《人類和大地母親》中所描述的歷史事實(shí)為事實(shí)依據(jù)，從這些歷史事實(shí)中概括得出；《人類與大地母親》中所描述的史實(shí)則以《歷史研究》中的歷史哲學(xué)思想為理論依據(jù)描述人類歷史。《經(jīng)受著考驗(yàn)的文明》、《世界和西方》和《人類必須抉擇》為一單元。這三部著作集中展現(xiàn)了湯因比對(duì)人類現(xiàn)當(dāng)代文明的思考、憂慮和對(duì)人類未來的謀劃與憧憬。《湯因比論湯因比》為一單元。這部以對(duì)話錄集成的著作是湯因比在生命末年對(duì)自己一生學(xué)術(shù)思想的自我總結(jié)和介紹，對(duì)于理解他的歷史哲學(xué)思想很有助益。著作觀點(diǎn)湯因比著述雖豐，但究以他12巨冊(cè)的《歷史研究》最為輝煌。湯因比治史，一反國(guó)家至上的觀念，主張文明才是歷史的單位；他把世界歷史劃分為21種文明，并以人的生老病死的現(xiàn)象，來解釋文明的興衰與死亡。在人類文明發(fā)展的過程中，湯因比認(rèn)為必將導(dǎo)致國(guó)家主義、窮兵黷武以及獨(dú)裁政治的災(zāi)禍。人類因?yàn)榈赖碌臎]落，終將自食惡果。然而，他也相信維護(hù)人類和平相處的“世界政府”與“世界宗教”，最后也將會(huì)在人類的覺悟中誕生。由于對(duì)歷史的了解，湯因比對(duì)人類的命運(yùn)與前途，寄予無限關(guān)切。1922年湯恩比開始構(gòu)思其《歷史研究》，系因目睹保加利亞農(nóng)夫所戴的狐皮便帽像希羅多德筆下的薛西斯軍隊(duì)戴的帽子而獲得靈感。這件事透露了賦予他作品特殊氣質(zhì)的種種特點(diǎn)，即他對(duì)歷史廣大連續(xù)性的領(lǐng)會(huì)和對(duì)歷史型態(tài)的見解、他淵博的學(xué)識(shí)和敏銳的觀察力等等。湯因比在《歷史研究》里檢視人類的歷史過程中26種文明的興衰而作了這樣的結(jié)論：人們?cè)谏贁?shù)有創(chuàng)造力的精英領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)下成功地回應(yīng)挑戰(zhàn)，文明從而興起。文明在領(lǐng)導(dǎo)階層停止創(chuàng)造性回應(yīng)時(shí)衰微，然后因民族主義、軍國(guó)主義的過失及少數(shù)專制的暴政而淪亡。湯因比與斯賓格勒（OswaldSpengler）的《西方的沒落》（TheDeclineoftheWest）看法不同，前者并不認(rèn)為文明的死亡無法避免，端賴其能不能對(duì)接連的挑戰(zhàn)持續(xù)產(chǎn)生回應(yīng)而定。他也不像馬克思視經(jīng)濟(jì)力量決定歷史，而認(rèn)為歷史是靠精神力量塑造的。湯因比在著手撰寫《歷史研究》的同時(shí)完成了許多小部著作，并擔(dān)任皇家國(guó)際事務(wù)學(xué)會(huì)外事研究部主......文化學(xué)派湯因比史學(xué)的一個(gè)卓越貢獻(xiàn)就是對(duì)人類歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程作出了整體性與綜合性的考察。作為“新斯賓格勒派”，湯因比的“文化形態(tài)學(xué)說”在相當(dāng)大的程度上，可以視為斯賓格勒創(chuàng)立的文化形態(tài)理論的一種繼承與發(fā)展。湯因比對(duì)文化形態(tài)的基本看法如下：歷史研究單位。湯因比認(rèn)為：“歷史研究的可以自行說問題的單位既不是一個(gè)民族國(guó)家，也不是另一極端上的人類全體，而是我們稱之為社會(huì)的某一群人類。”從而拋棄了傳統(tǒng)史學(xué)中的國(guó)別史與斷代史的概念，而代之以一個(gè)個(gè)文明（或社會(huì)）。文明的數(shù)量。在湯因比，文明考察的視界擴(kuò)大了，從斯賓格勒的八種發(fā)展到二十六種。在這些文明之間，存在著某種親屬關(guān)系，即上代文明與下代文明的關(guān)系。他承認(rèn)西方文明也只不過是這類文明中的一個(gè)而已，從而疏離了西方傳統(tǒng)史學(xué)中的“西歐中心論”的陳說。文明的可比性。在湯因比看來，以上這些文明盡管出現(xiàn)時(shí)間有先有后，但都是可以進(jìn)行比較的。文明起源于“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”。湯因比分析了第一代六個(gè)文明的起源，得出了文明的產(chǎn)生是對(duì)一種特別困難的環(huán)境進(jìn)行成功的應(yīng)戰(zhàn)的結(jié)果。文明生長(zhǎng)的尺度。湯因比認(rèn)為，并不是所有文明都是能順利成長(zhǎng)壯大的，事實(shí)上，有些文明流產(chǎn)......歷史理論湯因比的歷史理論在一定程度上反映了當(dāng)代西方史學(xué)的兩個(gè)趨勢(shì)：一是19世紀(jì)傳統(tǒng)的敘述型歷史已轉(zhuǎn)向整體型、分析型歷史；二是非西歐地區(qū)的歷史得到了更多的重視。在對(duì)文明起源的解釋上，湯因比提出了挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的理論，這是他比斯賓格勒高明之處，也比傳統(tǒng)的種族論和環(huán)境論大大前進(jìn)了一步，因?yàn)樗⒁獾搅巳撕铜h(huán)境的相互關(guān)系，注意到了社會(huì)發(fā)展過程中主體的能動(dòng)作用。但這一理論也有兩個(gè)致命缺陷：一是過分強(qiáng)調(diào)了歷史上杰出人物的作用；二是忽視了挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)過程中物質(zhì)因素的存在。湯因比看到科學(xué)發(fā)展給人類帶來的問題，注重道德的進(jìn)步和人類自身的完善，有其一定的合理性。但他又走向了另一個(gè)極端：夸大了宗教在歷史上的重要性。湯因比用他的文明衰落理論硬套其他文明的歷史，是不符合事實(shí)的。但他在晚年承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤，指出僅用一個(gè)西歐模式并不能說明一切問題，還應(yīng)再加一個(gè)中國(guó)模式或猶太模式，并對(duì)中國(guó)的未來寄予了很大的希望。從湯因比的理論和體系中，也可以看到當(dāng)代西方非理性主義思潮的影響：強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)和直覺的作用。但他仍然認(rèn)為人的理智和良心是高于一切的。在對(duì)西方前途的解釋上，湯因......人生感悟湯因比說，他后來對(duì)人類歷史的發(fā)展前景從樂觀轉(zhuǎn)向了悲觀。在每一次像第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)這樣的災(zāi)難之后，他都想人們一定會(huì)從中吸取教訓(xùn)，不會(huì)再那么做了。他一直認(rèn)為，人們不會(huì)再用核武器打第三次世界大戰(zhàn)了。然而，事實(shí)上人們已經(jīng)在進(jìn)行一場(chǎng)相當(dāng)于世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)了。除了核武器，人們用各種手段把自己弄得疲憊不堪。人類正處在下一次由自己造成的突然爆發(fā)的麻煩中。另外，心理上的不安和道德上的困惑對(duì)于人們的影響也相當(dāng)于戰(zhàn)爭(zhēng)了。湯因比一直認(rèn)為，人性中愛的一面將戰(zhàn)勝其貪欲和侵略性的一面。然而，可能是由于年齡的原因，湯因比變得更為謹(jǐn)慎和悲觀了。在第一次世界大戰(zhàn)中，士兵們?cè)嬖V他，當(dāng)他們用刺刀去殺人的時(shí)候，他們是很恐怖的，而當(dāng)他們?cè)谶h(yuǎn)遠(yuǎn)的地方向敵人開槍或者用炸彈炸一群敵人時(shí)，就不會(huì)覺得恐怖了。同樣，在第二次世界大戰(zhàn)中，英法士兵給德國(guó)士兵取綽號(hào)，把他們叫做德國(guó)丘八，這樣，他們就可以問心無愧地殺死這些敵人了，因?yàn)樗麄儾皇侨?。而如果把德?guó)人看作是一個(gè)有名有姓的德國(guó)青年，他的口供里還揣著家