國(guó)學(xué)知識(shí)手冊(cè)學(xué)生版

國(guó) 學(xué) 概 說(shuō)★內(nèi)涵和分類★內(nèi)涵和分類〔一〕內(nèi)涵·春官宗伯·樂(lè)師》里有這樣子”主要指貴族子弟。用“國(guó)學(xué)”一詞來(lái)指代中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)是在清朝末年才消滅的。18401898“外學(xué)”比照，使“國(guó)學(xué)”成為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的代名詞并漸漸傳播開(kāi)來(lái)。之后，雖有“國(guó)故”和“國(guó)粹”等稱謂和爭(zhēng)論，但到了19世紀(jì)20年月后，仍普遍承受“國(guó)學(xué)”一詞來(lái)概括中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)或?qū)W問(wèn)，并始終連續(xù)至今?！捕撤诸悋?guó)學(xué)是中國(guó)一切學(xué)問(wèn)的總稱，它的范圍相當(dāng)廣泛，也有不同的分類標(biāo)準(zhǔn)。一般認(rèn)為國(guó)學(xué)的分類有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一是四部，一是四門。四部將國(guó)學(xué)分為四部是針對(duì)國(guó)學(xué)典籍而言的。古代分書(shū)籍為四類，即經(jīng)、史、子、全書(shū)》所收三萬(wàn)六千多冊(cè)古籍就是依據(jù)四局部類的。其總成績(jī)，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒者也?！倍P(guān)于“史”的分類，一般沿用梁?jiǎn)⒊摹凹o(jì)傳、編年、紀(jì)事本末和政書(shū)”四體?！凹o(jì)傳體”是我國(guó)史書(shū)的主要體裁，以給人物立傳記的方式記敘歷史。我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)是傳體史書(shū)，如《晉書(shū)時(shí)，正式確定紀(jì)傳體史書(shū)為“正史”經(jīng)濟(jì)、文化、法律等方面的材料，分門別類系統(tǒng)地加以描述。最具代表性的政書(shū)是較為大家認(rèn)同的是將諸子百家的學(xué)問(wèn)分為儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、別在于，集部不管如何雜，其圖書(shū)以文學(xué)為主，因而，有“文學(xué)常識(shí)”一說(shuō)。“集部”雖雜，但大致可分為兩類：一是總集，一是別集?？偧负芏嗳嘶蛞粋€(gè)時(shí)代、四門四門的分類法出自對(duì)國(guó)學(xué)學(xué)問(wèn)的分類，先哲把學(xué)問(wèn)分為三類：義理、辭章和考據(jù)。清乾隆年間，姚鼐從學(xué)術(shù)史角度，將國(guó)學(xué)分為：義理之學(xué)、辭章之學(xué)和考據(jù)之學(xué)。同治年間，曾國(guó)藩在此根底上增加了經(jīng)世之學(xué)，與上述三門并列，合為“四“義理之學(xué)”是國(guó)學(xué)的主體，主要論及思想政治、道德修養(yǎng)、宗教哲學(xué)等，包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)等。“辭章之學(xué)”指文學(xué)藝術(shù)之學(xué)，包括文章學(xué)、文法學(xué)、修辭學(xué)、詩(shī)學(xué)、詞學(xué)、散曲學(xué)、戲劇學(xué)、小說(shuō)學(xué)、俗文學(xué)、文學(xué)批判等。“考據(jù)之學(xué)”是工具性的學(xué)問(wèn)，包括語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、目錄學(xué)、?？睂W(xué)、考古學(xué)、金石學(xué)、敦煌學(xué)等?！敖?jīng)世之學(xué)”即經(jīng)濟(jì)之學(xué)，包括天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵學(xué)、政學(xué)、歷算學(xué)、博物學(xué)、醫(yī)學(xué)，以及當(dāng)今所說(shuō)的自然科學(xué)。★大師說(shuō)國(guó)學(xué)★大師說(shuō)國(guó)學(xué)〔一〕章太炎：國(guó)學(xué)概論我在東京曾講過(guò)一次國(guó)學(xué)，在北京也講演過(guò)一次，今日是第三次了。國(guó)學(xué)很不簡(jiǎn)潔講，有的也實(shí)在不能講，必需自己認(rèn)真去讀去看。即如歷史，本是不能講的，鑒》等書(shū)似乎稍簡(jiǎn)要一點(diǎn)，但還是不能講。假設(shè)只像說(shuō)大書(shū)那般鋪排些事實(shí)，或講些事實(shí)、夾些論斷，也沒(méi)甚意義。所以這些書(shū)都靠自己認(rèn)真去看，我講國(guó)學(xué)，只能指示些門徑和矯正些近人易犯的毛病。今日先把“國(guó)學(xué)概論”分做兩部爭(zhēng)論：甲國(guó)學(xué)之本體一、經(jīng)史非神話乙治國(guó)學(xué)之方法二、通小學(xué)三、明地理五、辯文學(xué)應(yīng)用2023〔二〕梁?jiǎn)⒊褐螄?guó)學(xué)的兩條大路我以為爭(zhēng)論國(guó)學(xué)有兩條應(yīng)走的大路：一文獻(xiàn)的學(xué)問(wèn)應(yīng)當(dāng)用客觀的科學(xué)方法去爭(zhēng)論。二德性的學(xué)問(wèn)應(yīng)當(dāng)用內(nèi)省的和躬行的方法去爭(zhēng)論。第一條路，便是近人所講的“整理國(guó)故”這局部事業(yè)。這局部事業(yè)最浩博最繁難而且最好玩的，便是歷史。我們是有五千年文化的民族，我們一家里弟兄姊妹們，便占了全人類的四分之一，我們的祖宗世世代代在“宇宙進(jìn)化線”上頭不斷的做他們的工作，我們替全人類積下一大份遺產(chǎn)，從五千年前的老祖宗手里始終傳到今日沒(méi)有失掉。我們很多文化產(chǎn)品，都用我們極美麗的文字記錄下來(lái)。雖然記錄方法不很整齊，雖然所記錄的隨時(shí)散失了不少，但即以現(xiàn)存的正史、別史、雜史、編年、紀(jì)事本末、法典、政書(shū)、方志、譜牒，以至各種筆記、金石刻文等累而論，十層大樓的圖書(shū)館也容不下。……我們只要把這種方法運(yùn)用得周密奇異而且耐煩，自然會(huì)將學(xué)術(shù)界無(wú)盡藏的富源開(kāi)發(fā)出來(lái)，不獨(dú)對(duì)得起先人，而且可以替世界人類恢復(fù)很多公共產(chǎn)業(yè)。此外，和史學(xué)范圍相出入或者性質(zhì)相類似的文獻(xiàn)學(xué)還有很多，都是要用科學(xué)方法去爭(zhēng)論。例如文字學(xué)、社會(huì)狀態(tài)學(xué)、古典考釋學(xué)、藝術(shù)鑒評(píng)學(xué)。我們做這類文獻(xiàn)學(xué)問(wèn)，要懸著三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)以求到達(dá)：第一求真，其次求博，第三求通。以上關(guān)于文獻(xiàn)學(xué)，算是講完。兩條路已言其一。此外則為德性學(xué)。此學(xué)應(yīng)用內(nèi)省及躬行的方法來(lái)爭(zhēng)論，與文獻(xiàn)學(xué)之應(yīng)以客觀的科學(xué)方法爭(zhēng)論者絕不同。這可說(shuō)是國(guó)學(xué)里頭最重要的一局部，人人應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟的。必走通了這一條路，乃能走上那一條路。我們先儒始終看得知行是一貫的，從無(wú)看到是分別的。后人多謂知行合一之說(shuō)，是王陽(yáng)明所首倡，其實(shí)王陽(yáng)明也不過(guò)是就孔子已有的發(fā)揮?？鬃右簧鸀槿?，處處是知行一貫，從他的言論上，也可以看得出來(lái)。他說(shuō)“學(xué)而不厭”，又說(shuō)“為之所以說(shuō)這類學(xué)問(wèn)，必需自證，必需躬行，這卻是西人始終未看得的一點(diǎn)。又儒家看得宇宙人生是不行分的，宇宙絕不是另外一件東西，乃是人生的活動(dòng)，故宇宙的進(jìn)化，全基于人類努力的制造。所以《易經(jīng)》曰：“天行健，君子以再其次，儒家是不成認(rèn)人是單獨(dú)可以存在的。故“仁”的社會(huì)，為儒家抱負(fù)的大同社會(huì)的概念不能成立此外我們國(guó)學(xué)的其次源泉就是佛教。佛，本傳于印度，但是盛于中國(guó)。現(xiàn)在大乘各派，五印全絕；正法一派，全在中國(guó)。世間的佛教確實(shí)是印度以外才能發(fā)生，確實(shí)是表現(xiàn)中國(guó)人的特質(zhì)，叫出世法與入世法并行不悖。他所講的宇宙精微，確實(shí)還在儒家之上，說(shuō)宇宙流淌不居，永無(wú)圓滿，可說(shuō)是與儒家一樣。曰“一眾生不成居多，一偏于出世的居多。至于他的共同目的，都是愿世人精神方面完全自由。2023〔三〕王國(guó)維：國(guó)學(xué)叢刊序?qū)W之義不明于天下久矣。今之言學(xué)者，有舊之爭(zhēng)，有中西之爭(zhēng)，有有用之學(xué)與無(wú)用之學(xué)之爭(zhēng)。余正告天下曰：學(xué)無(wú)舊也，無(wú)中西也，無(wú)有用無(wú)用也。凡立此名者，均不學(xué)之徒。即學(xué)焉，而未嘗知學(xué)者也。學(xué)之義廣矣。古人所謂學(xué)，兼知行言之。今專以知言，則學(xué)有三大類：曰科學(xué)也，史學(xué)也，文學(xué)也。凡記述事物，而求其緣由，定其理法者，謂之科學(xué)；求事物變遷之跡，而明其因果者，謂之史學(xué)；至出入二者間，而兼有玩物適情之效者，謂之文學(xué)。然各科學(xué)，有各科學(xué)之沿革。而史學(xué)又有史學(xué)之科學(xué)，如劉知幾《史通》之類。假設(shè)夫文學(xué)，則有文學(xué)之學(xué)如《文心雕龍》之類焉，有文學(xué)之史如各史文苑傳焉。而科學(xué)、史學(xué)之杰作，亦即文學(xué)之杰作。故三者非斠然有疆界，而學(xué)術(shù)之蕃變，書(shū)籍之浩瀚，得以此三者括之焉。凡事物必盡其真，而道理必求其是，此科學(xué)之全部事也。而欲求學(xué)問(wèn)之真，與道理之是者，不行不知事物道理之所以存在之由、與其變遷之故，此史學(xué)之全部事也。假設(shè)夫?qū)W問(wèn)、道理之不能表以談?wù)?，而但可表以情感者，與夫不能求諸實(shí)地，而但可求諸想象者，此則文學(xué)之全部事。古今東西之為學(xué)，均不能出此三者。惟一國(guó)之民，性質(zhì)有所毗，境遇有所限，故或長(zhǎng)于此學(xué)而短于彼學(xué)。承學(xué)之子，資力有偏頗，歲月有涯涘，故不能不主此學(xué)，而從彼學(xué)。且于一學(xué)之中，又擇其一部而從事焉。此不獨(dú)治一學(xué)當(dāng)如是，自學(xué)問(wèn)之性質(zhì)言之，亦固宜然。然為一學(xué)，無(wú)不有待于一切他學(xué)，亦無(wú)不有造于一切他學(xué)。故是丹而非素，主入而奴出，昔之學(xué)者或有之，今日之真知學(xué)、真為學(xué)者，可信其無(wú)是也。——節(jié)選自《國(guó)學(xué)叢刊序》〔四〕錢基博：國(guó)學(xué)之意義及治國(guó)學(xué)方法之評(píng)判今日承歐陽(yáng)校長(zhǎng)招我來(lái)貴校演講國(guó)學(xué)。我想諸位第一句先要問(wèn)：“什么叫做‘國(guó)學(xué)’呢？這‘國(guó)學(xué)’兩個(gè)字，到底怎么樣解釋才對(duì)？”我記得從前小時(shí)候，在照著“疊韻為訓(xùn)”的一個(gè)大例，下著注說(shuō)悟”的意義。由于學(xué)的目標(biāo)，要在能使得人覺(jué)悟。學(xué)的有效無(wú)效，就看這個(gè)人，得了一種學(xué)問(wèn)以后，到底得到一種覺(jué)悟沒(méi)有？譬如學(xué)科學(xué)，就是要使人們覺(jué)悟到自然界和人生的關(guān)系。學(xué)政治社會(huì)學(xué)，就是使人們覺(jué)到人生的關(guān)系，不能離開(kāi)群眾的全體。其他文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)，一切關(guān)到內(nèi)心的爭(zhēng)論和記錄，是在要使得人能覺(jué)悟，“國(guó)性的自覺(jué)”這句話，有兩層意思：第一層意思，就是我們學(xué)了國(guó)學(xué)，我們可以覺(jué)到，這個(gè)國(guó)家和我們的關(guān)系，不僅是法律、政治等等能夠保障我們生命財(cái)產(chǎn)一切權(quán)力；并且他的歷史，他的文化，也很夠惹我們的系戀，發(fā)生一種固結(jié)不解的愛(ài)。就像我們處在今日的中國(guó)情勢(shì)之下，人人可以覺(jué)到法律政治，早已沒(méi)有效力；生命財(cái)產(chǎn)，早已沒(méi)有保障；然而我們的中國(guó)，還比一切大英、大美、大日本和蘇俄無(wú)論不忍得拋蔽原因！這是一層。其次，我們覺(jué)得中國(guó)數(shù)千年文化，古色古香，自然來(lái)得得意！然而我們也要覺(jué)到中國(guó)的文化，經(jīng)了數(shù)千年，好比一面古鏡，擱了歲月，或許塵封生翳，當(dāng)?shù)眉右阅ナ?，才能光可鑒人；萬(wàn)勿把鏡面上封了的塵，就當(dāng)他鏡〔女師大附中三月二十七日演講稿〕版社，2023〔五〕胡適：爭(zhēng)論國(guó)學(xué)的方法“國(guó)故”的名詞，比“國(guó)粹”好得多。自從章太炎著了一本《國(guó)故論衡》之這個(gè)名詞是中立的。古人講，知道過(guò)去才能知道現(xiàn)在。國(guó)故專講國(guó)家過(guò)去的文化，要爭(zhēng)論它，就不得不留意以下四種方法：歷史的觀念、疑古的態(tài)度、系統(tǒng)的爭(zhēng)論、整理。〔六〕錢穆：中國(guó)文化特質(zhì)中國(guó)文化特質(zhì)，可以“一天人，合內(nèi)外”六字盡之。何謂“一天人”？天指的是自然，人指的是人文。人生在大自然中，其本身即是一自然。脫離了自然，又哪里有人生。則一切人文，亦可謂盡是自然。自然人何謂“合內(nèi)外”？人生寄在身，身則必賴外物而生存。如食如衣如住如行，皆賴外物。假設(shè)謂行只賴兩足，但必穿鞋，鞋亦即身外之物。使無(wú)身外之物，又何以非同空論?！?9839月版〕〔七〕經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在有用，而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的談?wù)?。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)?！皣?guó)學(xué)”這名字，和西洋人所謂“漢學(xué)”一般，都未免籠統(tǒng)的毛病。國(guó)立中2023〔八〕張岱年：說(shuō)“國(guó)學(xué)”中國(guó)學(xué)術(shù)，照傳統(tǒng)的說(shuō)法，包括義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)。其實(shí)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的領(lǐng)域不止于此。此外還有天算之學(xué)、兵學(xué)、法學(xué)、農(nóng)學(xué)、地學(xué)、水利學(xué)、醫(yī)學(xué)等等。這些學(xué)術(shù)中，醫(yī)學(xué)、兵學(xué)都有突出奉獻(xiàn)，到今日仍具有格外重要的價(jià)值，都值得深入爭(zhēng)論。爭(zhēng)論中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，漢代大史學(xué)家司馬遷的兩個(gè)原則還值得留意，一是“好1989創(chuàng)刊號(hào)〔九〕季羨林：國(guó)學(xué)漫談我們的文化五色雜陳，頭緒萬(wàn)端。我們要像韓愈說(shuō)的那樣：“沉醉釀?dòng)簦暇唧w狀況，從而發(fā)揚(yáng)光大之，期有利于中國(guó)人民和世界人民的前進(jìn)與進(jìn)展?！皣?guó)學(xué)”就是特地做這件工作的一門學(xué)問(wèn)”舊版《辭源》上說(shuō)：國(guó)學(xué)，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也。話雖簡(jiǎn)短樸實(shí)，然而卻說(shuō)到了點(diǎn)子上。七八十年以來(lái)，這個(gè)名詞已為大家所承受。除了“腦袋里有一只鳥(niǎo)”的人(借用德國(guó)現(xiàn)成的話)，或許不會(huì)再就這個(gè)名詞吹毛求疵。假設(shè)有人有興趣有工夫去探討這個(gè)詞兒的來(lái)源，那是他自己的事，我無(wú)權(quán)反對(duì)。一些學(xué)者使用“國(guó)故”這樣一個(gè)詞兒。但是，實(shí)際上，它既與過(guò)去有親熱聯(lián)系，又與現(xiàn)在甚至將來(lái)有親熱聯(lián)系?，F(xiàn)在我們不是都談建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義嗎?什么叫“特色”?特色表現(xiàn)在什么地方?我曾反復(fù)思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。我覺(jué)得，科技對(duì)我們國(guó)家建設(shè)來(lái)說(shuō)，對(duì)進(jìn)展生產(chǎn)力來(lái)說(shuō)，是格外重要的，萬(wàn)萬(wàn)不能缺少的。但是，科技卻很難表現(xiàn)出什么特色。你就是在原子能、電腦、宇宙飛船等等尖端科技方面，是水平的差異，談不到什么特色。我姑且稱這些東西為“硬件”。硬件的本質(zhì)都是一樣的，沒(méi)有什么特色可言。特色最簡(jiǎn)潔表現(xiàn)在精神文化方面，我姑且稱之為“軟件”，哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、道德、經(jīng)營(yíng)、治理等等都屬于這個(gè)范疇。這些東西也是能夠溝通的，所謂“固有”并不排解溝通，這個(gè)道理屬于常識(shí)范圍。以上這些學(xué)問(wèn)根本上都保存在我們所說(shuō)的“國(guó)學(xué)”中。其中有不少的東西可以說(shuō)是中華文化、中華才智的結(jié)晶，直至今日，不但對(duì)中國(guó)人發(fā)揮影響，它的光輝也照到了國(guó)外去。最近聽(tīng)一位國(guó)家教委的領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)，他在德里時(shí)親耳聽(tīng)到印度總統(tǒng)引用中國(guó)《管子》關(guān)于“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”的話。在巴基斯坦他也聽(tīng)到巴基斯坦總理引用中國(guó)古書(shū)中的話。足征中華才智已深入世界人民之心。這是我們中國(guó)人應(yīng)當(dāng)感到驕傲的。全部這一些中國(guó)才智都明白無(wú)誤地表露了中國(guó)的特色。它產(chǎn)生于中國(guó)的過(guò)去，卻影響了中國(guó)和世界的今日，連將來(lái)也會(huì)受到影響。事實(shí)已經(jīng)證明，連外國(guó)人都會(huì)成認(rèn)這一點(diǎn)的。2023國(guó)學(xué)精粹★尊親重禮★尊親重禮指對(duì)兄長(zhǎng)要敬重，對(duì)兄弟姊妹要友愛(ài)，也包括了和朋友之間的友愛(ài)?？鬃痈裢庵匾曅研┳鳛閷?shí)行“仁”的根本，認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)的根本。孟子也把悌不是教條，是培育人性光輝的愛(ài)，是中國(guó)文化的精神。固然，談孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”也有相對(duì)性，并不只是單方面無(wú)原則的服從。3000的殷周之際，周公制禮作樂(lè)，就提出了禮治的綱領(lǐng)。其后經(jīng)過(guò)孔子和七十子后學(xué)，以及孟子、荀子等人的提倡和完善，禮樂(lè)文明成為儒家文化的精神?！岸Y”在中國(guó)古代是社會(huì)的典章制度和道德標(biāo)準(zhǔn)。作為典章制度，它是社會(huì)政治制度的表達(dá)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德標(biāo)準(zhǔn)，它是國(guó)家民眾和上層人士等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。禮與仁義是儒家學(xué)說(shuō)的核心，強(qiáng)調(diào)立對(duì)中華民族精神素養(yǎng)和修養(yǎng)起了重要作用；同時(shí)，隨著社會(huì)的變革和進(jìn)展，“禮”不斷被賜予的內(nèi)容，目前世界眼中的中華民族，是一個(gè)文明、開(kāi)放的民族，中國(guó)的形象將會(huì)由于“重禮儀”而更加亮麗?！墩撜Z(yǔ)·〕大意：人言行要慎重要講信用，廣泛地去愛(ài)眾人，親近有仁德的人。這樣做了假設(shè)還有余《論語(yǔ)·〕大意：是很少的。不寵愛(ài)觸犯上層統(tǒng)治者，卻寵愛(ài)造反作亂，這種人從來(lái)沒(méi)有過(guò)。君子要認(rèn)真致力于根本領(lǐng)務(wù)，根本建立了，做人的原則也就產(chǎn)生了。孝順父母敬重兄長(zhǎng)，大意：飽吃好。其實(shí)你養(yǎng)狗養(yǎng)馬也要讓它們吃飽，假設(shè)只是給飯吃而不能真正敬重敬重父母，那跟養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有什么區(qū)分呢？”《論語(yǔ)·大意：見(jiàn)表達(dá)了，見(jiàn)父母心里不愿聽(tīng)從，還是要對(duì)他們尊敬重敬，并不違背，替他們操勞道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威武不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子敬重撙節(jié)退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。大意：道德仁義沒(méi)有符合禮的標(biāo)準(zhǔn)的行為就不行能得以成就；教育人民端正，沒(méi)有禮就不行能完備；論辯爭(zhēng)吵沒(méi)有禮的介入，就不行能解決；君臣、上下級(jí)、父子、兄弟之間的名分禮遇，沒(méi)有禮便不能確定；外出游學(xué)拜師，沒(méi)有禮便不會(huì)親切融洽；排列朝廷上的等級(jí)和整治軍隊(duì)，官員到位執(zhí)法，沒(méi)有禮就不能樹(shù)立威武；因事祭祀和日常例行的祭祀、供給神鬼、假設(shè)沒(méi)有禮的程式，就不能表達(dá)虔誠(chéng)和莊重。這樣說(shuō)來(lái)，君子總是以敬重、抑制和退讓來(lái)闡釋禮。鸚鵡能言，始終是飛鳥(niǎo)；猩猩會(huì)說(shuō)話，也始終屬于禽獸?，F(xiàn)在作為人而不受禮的標(biāo)準(zhǔn)，即使能說(shuō)話，不也合了禽獸的心態(tài)么？只是禽獸無(wú)禮，才會(huì)有父子共妻。所以，圣人興起時(shí)，才制定禮儀教化人們，使人們有禮，從而懂得把自己與禽獸區(qū)分開(kāi)來(lái)。太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。人有禮則安，無(wú)禮則危。故曰：禮者不行不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志《禮記·〕大意：到回報(bào)，是不合禮的；別人施恩惠于已，卻沒(méi)有賜予報(bào)答，也不合禮。人們有了禮的實(shí)質(zhì)在于對(duì)自己卑謙，對(duì)別人敬重，即使是挑著擔(dān)子做買賣的小販，也肯定有令人敬重的地方，更何況富貴的人呢?身處富貴而懂得愛(ài)好禮，就不會(huì)驕橫過(guò)分，身處貧賤而知道愛(ài)好禮，那么志向就不會(huì)被屈服。凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。以正君臣、親父子、和長(zhǎng)幼。君臣正，父子《禮記·〕大意：人之所以成為人，是由于有禮義。禮義的開(kāi)頭，是在于使舉動(dòng)端正，使態(tài)度端正，使言談恭順。舉動(dòng)端正，態(tài)度端正，言談恭順，然后禮儀才算齊備；并用來(lái)使君臣各安其位，使父子相親，使長(zhǎng)幼和諧。君臣各安其位，父子相親，長(zhǎng)幼和諧，然后禮義才算建立……敬重禮儀才是國(guó)家的根本?！墩撜Z(yǔ)·〕大意：導(dǎo)，就會(huì)畏縮拘謹(jǐn)；只是威猛而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)說(shuō)話尖刻。在上位的人假設(shè)厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會(huì)興起仁的風(fēng)氣；君子假設(shè)不遺棄老朋友，老百姓就★親仁貴和★親仁貴和“仁”就個(gè)人而言，就是要完善自我；就家庭而言，就是要成員之間相互友愛(ài)親善；就社會(huì)而言，就是要設(shè)身處地，推己及人；就治理國(guó)家而言，就是要有愛(ài)民是孔子對(duì)一切人及其所處理的社會(huì)關(guān)系的最高要求，也是孔子衡量和評(píng)價(jià)一切人的個(gè)人修養(yǎng)及其社會(huì)道德優(yōu)劣的終極標(biāo)準(zhǔn)?！昂汀钡母竞x是和諧，古人賞識(shí)宇宙自然的和諧，留意人與自然的和諧，更特別重視人與人之間的和諧。孔子主見(jiàn)“禮之用，和為貴”，孟子提出“天時(shí)不政治成功的重要保障。必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可《論語(yǔ)·〕大意：或許對(duì)此還會(huì)感到犯難呢！真正的仁，自己想要成功，也要讓別人能成功；自己想通達(dá)，也要讓別人事事通達(dá)。能夠在近處找到例子，推己及人地去做，這可以說(shuō)是《論語(yǔ)·〕大意：做到約束自己而遵守禮的規(guī)定，天下人就會(huì)用仁來(lái)贊揚(yáng)他。修行仁德全靠自己，難不要看，不符合禮的話不要聽(tīng)，不符合禮的話不要說(shuō)，不符合禮的事不要做。”顏《論語(yǔ)·〕大意：要像擔(dān)當(dāng)重大祭典一樣留神。自己所不寵愛(ài)的，就不要強(qiáng)加給別人。在諸侯國(guó)里做大意：子張請(qǐng)問(wèn)是哪五種品德?？鬃诱f(shuō)：“敬重、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。敬重就不會(huì)受到污辱，寬厚就能獲得眾人擁護(hù)，懇切信實(shí)就會(huì)有別人為你效力，勤快靈敏就會(huì)《論語(yǔ)·〕大意：這里。不管大事小事都按和諧的原則去做。假設(shè)有的地方行不通，只懂得為和諧而《孟子·梁〕大意：敬重自己的長(zhǎng)輩，進(jìn)而也敬重別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)撫自己的孩子，進(jìn)而也愛(ài)撫別人的孩子敬重自己的長(zhǎng)輩，進(jìn)而也敬重別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)撫自己的孩子，進(jìn)而也愛(ài)撫別人的孩子〔這樣〕要統(tǒng)一天下就很簡(jiǎn)潔了?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“先給妻子做典范，再推廣到兄弟，進(jìn)而憑這治家和安邦?！笔钦f(shuō)了。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰缺乏以事父母，俯缺乏以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道《孟子〕大意：要使他對(duì)上足夠奉養(yǎng)父母，對(duì)下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成終年能吃飽，壞年成也能免于餓死用來(lái)養(yǎng)活妻兒，好年成一年到頭受苦，壞年成避開(kāi)不了餓死。這〔就使百姓〕連維持生命都怕來(lái)不及，〔房前屋后〕栽上桑樹(shù)，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯(cuò)過(guò)它們的生殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要耽誤農(nóng)時(shí)，八口之家可以不挨餓了。恭謹(jǐn)?shù)貜氖聦W(xué)校教育，反復(fù)說(shuō)明孝順一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統(tǒng)一天下的，是從來(lái)不會(huì)有的。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，《孟子·〕大意：假設(shè)國(guó)君能以人民的歡快為歡快，那么人民也會(huì)以國(guó)君的歡快為歡快；假設(shè)國(guó)君能以人民的憂愁為憂愁，那么人民也會(huì)以國(guó)君的憂愁為憂愁。與天下人同樂(lè)，與天下人同憂，假設(shè)這樣卻還不能稱王天下的，從來(lái)也沒(méi)有過(guò)。天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所《孟子·〕大意：有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。比方一座方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四周包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。承受四周包圍的方式攻城，肯定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是由于有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充分啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是由于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)再好，也比不上人心向背、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。所以說(shuō)：治理百姓不能靠劃定的疆域的界限，穩(wěn)固國(guó)防不能靠山川的險(xiǎn)阻，制服天下不能靠武力的強(qiáng)大。能施行仁政的君主，幫助支持他的人就多；不行仁政的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉也會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo)??？恐煜氯硕細(xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對(duì)〔能行仁政的〕君主不戰(zhàn)就罷了，戰(zhàn)就肯定會(huì)成功。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡、孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故《禮記·〕大意：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。推選賢德、有才能的人〔給大家辦事〔人人〕講求誠(chéng)信，崇尚和諧。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，壯年人能為社會(huì)效力，幼童能順當(dāng)?shù)爻砷L(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供〔人們〕憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象〔而去收貯它，卻不是為了給自己保藏；生怕在勞動(dòng)中自己不能出力，而不是為了私〔才這樣做〔家戶戶〕都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體。天地之〔宋·〕大意：乾即是天，好比父親，坤即是地，好比母親；渺小的我，處在天地之間。所以布滿天地的陰陽(yáng)之氣，是我的身體；天地之間起主導(dǎo)作用的乾健坤順之性，是我的本性。天下百姓都是我的同胞，自然萬(wàn)物都是我的同類?！镎\(chéng)信知恥★誠(chéng)信知恥倫理思想史的重要范疇。誠(chéng)信是指待人處事真誠(chéng)、狡猾、講信譽(yù)，言必信、行必果，見(jiàn)，誠(chéng)信的本義就是要誠(chéng)懇、懇切、守信、有信，反對(duì)隱瞞欺詐、反對(duì)偽劣假冒、反對(duì)弄虛作假。以誠(chéng)待人，以信取人，是我們中華民族最為優(yōu)秀的傳統(tǒng)之一。孔子求信，君子一言駟馬難追……誠(chéng)，就是要實(shí)事求是，不擴(kuò)大，不縮?。恍?，就是要一言九鼎，說(shuō)到做到，不朝秦暮楚，不朝令夕改。誠(chéng)信是立業(yè)之本，做人的準(zhǔn)則，是立身行事的其次張身份證。層次的前提，小到個(gè)人修養(yǎng)，大至民族氣節(jié)。知恥，也是人和動(dòng)物的根本區(qū)分。知恥，在中國(guó)傳統(tǒng)美德中有著很重要的地位。早在春秋時(shí)期，管子就說(shuō)過(guò)：“禮義廉以后的長(zhǎng)時(shí)期中，恥也都列為孝悌忠信禮義廉恥八德之一。知恥，是道德的自覺(jué)。有恥辱心，人就知道什么該做，什么不該做；在做了有違道德的事時(shí)就于心擔(dān)憂，人假設(shè)無(wú)恥，就會(huì)肆無(wú)忌憚，為所欲為，不行救藥。這就是俗話說(shuō)的“人無(wú)廉恥，無(wú)語(yǔ)·〕大意：孔子說(shuō)〔音ｎí小車沒(méi)有軏〔音ｙｕè〕一樣，它靠什么行走呢？”???誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，沉著中《孟子·〕大意：誠(chéng)信是天道的法則；做到誠(chéng)信是人道的法則。天生誠(chéng)懇的人，不必牽強(qiáng)為人處事就合理，不必思考言語(yǔ)就得當(dāng)，沉著不迫地到達(dá)中庸之道，這種人就是圣人。做到誠(chéng)信的人，就必需選擇至善的道德，并且要堅(jiān)守不渝地實(shí)行它才行。篤敬，雖州里，行乎哉？立則見(jiàn)其參于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行。”《論語(yǔ)·〕大意：么即使到了落后野蠻的國(guó)家也能行得通。假設(shè)說(shuō)話不誠(chéng)懇守信，做事不厚道慎重，那么即使在本鄉(xiāng)外鄉(xiāng)，莫非能行得通嗎？站著時(shí)，似乎就觀察忠信篤敬幾個(gè)字消滅在自己面前，坐車時(shí)，似乎就觀察這幾個(gè)字刻在車轅的橫木上，做到這樣就處處行天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物；圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民；父子為親矣，不誠(chéng)則疏；君上為尊矣，不誠(chéng)則卑。夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也。大意：天地要算大的了，不誠(chéng)懇守信就不能化育萬(wàn)物；圣人要算明智的了，不誠(chéng)懇守信就不能感化萬(wàn)民；父子之間要算親切的了，不誠(chéng)懇守信就會(huì)疏遠(yuǎn)；君主要算尊貴的了，不誠(chéng)懇守信就會(huì)受到鄙視。誠(chéng)懇守信，是君子的操守，政治的根本。好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身？〔《中〕大意：好學(xué)的人，離智者也就不遠(yuǎn)了；無(wú)論何事都竭盡所能去做的人，離仁者也就不遠(yuǎn)了；時(shí)時(shí)刻刻把“榮辱”二字記在心上的人，離勇者也就不遠(yuǎn)了。知道了這三點(diǎn)，就知道怎樣修養(yǎng)自身的品德了。也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；敬重之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；敬重之心，禮也；是非之心，智也。大意：〔天生的〕情性，那是可以認(rèn)為是善的，這就是我說(shuō)的天性和藹。至于有人變得不善，不是天性的過(guò)錯(cuò)。憐憫心，人人都有；恥辱心，人人都有；敬重心，人人都有；是非心，人人都有。憐憫心就是仁；恥辱心就是義；〔可見(jiàn)〕仁、義、禮、智不是由外界贈(zèng)給我的，是我原來(lái)就具有的，只是不去思考這些罷了。所以說(shuō)，‘探求就能得到它們，放棄就《孟子·〕大意：“禮、義、廉、恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡?！鄙坪?，管生之能言也！禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要，故夫子之論士曰：〕大意：說(shuō)得好啊！管仲如此擅長(zhǎng)立論啊！禮、義，是治理人民的重要法則；廉、恥是培植人民的重要操守。由于不廉潔就沒(méi)有什么不貪取的，不知恥就沒(méi)有什么不敢做的。人假設(shè)像這樣，那么災(zāi)禍、頹敗、變亂、滅亡，也就沒(méi)有不降落的了。何況身為大臣假設(shè)是沒(méi)有什么不貪取，沒(méi)有什么不敢做的，那么天下哪有不混亂，國(guó)家那有不滅亡的道理呢？可是在這四個(gè)綱紀(jì)當(dāng)中，知恥是最為重要的，所以孔子在談?wù)摓槭咳恕锖脤W(xué)慎思★好學(xué)慎思趣，所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者需要勤奮自勵(lì)，反復(fù)琢磨，所謂“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”，不被外在心存學(xué)習(xí)的熱忱“思”是“學(xué)”的深化，而“慎思”是核心。假設(shè)只知死記硬背，而不加以認(rèn)睿智哲思的古圣先賢的遺訓(xùn)，我們需要思考和繼承；面對(duì)已經(jīng)學(xué)到的學(xué)問(wèn)，我們會(huì)，我們需要認(rèn)清方向，做出正確的選擇。“學(xué)”與“思”并重，是中國(guó)古代文明思想的精華，也是現(xiàn)代人超越自我的法寶。《論語(yǔ)·大意：《論語(yǔ)·大意：這對(duì)我能有什么困難呢？”《論語(yǔ)·大意：多思考一些當(dāng)前的問(wèn)題，仁德就在其中了。4．博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能《禮記·〕大意：廣泛地學(xué)習(xí)，具體地詢問(wèn)，周密地思考，明確地區(qū)分，切實(shí)地實(shí)行。要么不學(xué)，學(xué)了沒(méi)有學(xué)會(huì)絕不罷休；要么不問(wèn)，問(wèn)了沒(méi)有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒(méi)有想通絕不罷休；要么不區(qū)分，區(qū)分了沒(méi)有明確絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行了沒(méi)有切實(shí)做到就絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用格外的努力做到的，我用一千分的努力去做。假設(shè)真能夠做到這樣，雖然愚笨也肯定可以聰明起來(lái)，雖然柔弱也肯定可以剛毅起來(lái)。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！ご笠猓河袷唤?jīng)過(guò)琢磨，就不能用來(lái)做器物。人不通過(guò)學(xué)習(xí)，就不懂得道理。因此，·說(shuō)命》中說(shuō)：晉平公問(wèn)于師曠曰學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰〔漢·劉向《說(shuō)苑·〕大意：〔學(xué)習(xí)〕候?qū)檺?ài)學(xué)習(xí)，就象初升的太陽(yáng)一樣；中年的時(shí)候?qū)檺?ài)學(xué)習(xí)，就象正午的太陽(yáng)一樣；晚年的時(shí)候?qū)檺?ài)學(xué)習(xí)，就象點(diǎn)蠟燭一樣光明，點(diǎn)上蠟燭和暗中走路哪個(gè)好呢？”平國(guó)子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之日：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張，拔去兇邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一藝者無(wú)不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)。諸生業(yè)患〔唐·大意：業(yè)靠勤奮才能精湛，假設(shè)貪玩就會(huì)荒廢；德行靠思考才能形成，假設(shè)因循從眾就會(huì)被毀掉。當(dāng)今朝廷，圣明的君主與賢良的大臣遇合到了一起，規(guī)章制度全都建立起來(lái)了，能鏟除奸邪，提拔賢俊。略微有點(diǎn)兒優(yōu)點(diǎn)的人都會(huì)被錄用，以一種技藝見(jiàn)稱的人無(wú)不會(huì)被任用。選拔人才，經(jīng)過(guò)搜羅選擇；造就人才，留意刮垢磨光，轉(zhuǎn)變他們的缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)他們的優(yōu)點(diǎn)。只有幸運(yùn)被選拔上來(lái)的人，哪里會(huì)有多才多藝卻沒(méi)有被舉薦的人呢？大家不要擔(dān)憂選拔人才的人眼睛不亮，只怕你們的學(xué)業(yè)不能精湛；大抵觀書(shū)先須熟讀，使其言皆假設(shè)出于吾之口。繼以精思，使其義皆假設(shè)出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說(shuō)紛錯(cuò)，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。先使一說(shuō)自為一說(shuō)，而隨其意之所之，以驗(yàn)其通塞，則其尤無(wú)義理者，不待觀于他說(shuō)而先自屈矣。復(fù)以眾說(shuō)相互詰難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪于公論而無(wú)以立矣。大率徐行卻立，處?kù)o觀動(dòng)，如攻堅(jiān)木，先其易者而后其節(jié)目；如解亂繩，有所不通則姑置而徐理之。此觀書(shū)之法也〔宋·朱熹《熟〕大意：9．余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書(shū)以觀，每假借于藏書(shū)之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不行屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書(shū)假余，余因得遍觀群書(shū)。既加冠，益慕圣賢之道，又患無(wú)硯師、名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞?！裁鳌に五ァ端蜄|陽(yáng)馬生序》〕大意:但凡讀書(shū)必需先要熟讀，讓里面的話都似乎出自于我的嘴。進(jìn)一步就認(rèn)真的思考，使它的意思似乎都出自于我的心里，然后可以有所心得。至于那些對(duì)于文章意思有疑心的，大家的言論紛亂錯(cuò)雜的，就也要靜下心來(lái)認(rèn)真思考，不要匆忙急促地在當(dāng)中取舍。先假定其中的一種說(shuō)法自成一說(shuō)，然后順著它的思路去想，來(lái)驗(yàn)證它的通暢和堵塞，那么那些特別沒(méi)有道理的，等不到和其他的學(xué)說(shuō)相比較就已經(jīng)自動(dòng)屈服了。再用大家的言論相互詰問(wèn)反對(duì)，然后尋求它的道理的穩(wěn)妥，來(lái)考證它的正確或錯(cuò)誤，那些似乎是對(duì)其實(shí)是錯(cuò)的，也將被公認(rèn)的說(shuō)法所否認(rèn)而不能成立?？傊?．余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書(shū)以觀，每假借于藏書(shū)之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不行屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書(shū)假余，余因得遍觀群書(shū)。既加冠，益慕圣賢之道，又患無(wú)硯師、名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞?！裁鳌に五ァ端蜄|陽(yáng)馬生序》〕大意:我年幼時(shí)就愛(ài)學(xué)習(xí)。由于家中貧困，無(wú)法買書(shū)來(lái)看，常向藏書(shū)的人家求借，親我年幼時(shí)就愛(ài)學(xué)習(xí)。由于家中貧困，無(wú)法買書(shū)來(lái)看，常向藏書(shū)的人家求借，親手抄錄，商定日期送還。天氣酷寒時(shí)，硯池中的水凍成了堅(jiān)冰，手指不能屈伸，我仍不懈怠。抄寫(xiě)完后，趕快送還人家，不敢稍稍超過(guò)商定的期限。因此人們大多肯將書(shū)借給我，我因而得以看遍很多書(shū)籍。到了成年時(shí)，愈加仰慕圣賢的學(xué)說(shuō)，又擔(dān)前輩道德高，名望大，門人學(xué)生擠滿了他的房間，他的言辭和態(tài)度從未稍有溫順。我站著陪侍在他左右，提出疑難，詢問(wèn)道理，低身側(cè)耳向他請(qǐng)教；有時(shí)遭到他的訓(xùn)斥，表情更為敬重，禮貌更為周到，不敢答覆一句話；等到他快活時(shí)，就又向他請(qǐng)教。所以我雖然愚鈍，最終還是得到不少教益。10〔王〕大意：古今但凡成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)的有大作為的人，必需經(jīng)受三種不同的境地：一〔，在逆境中登高望遠(yuǎn)，意志不衰，勤于探究；二是如“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”〔柳〕般，為了實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，不畏千辛萬(wàn)苦，矢志不渝；三是如“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”〔辛棄，經(jīng)過(guò)困難探究，豁然領(lǐng)悟，最終取得成功?！飷?ài)國(guó)守志★愛(ài)國(guó)守志愛(ài)國(guó)與守志是每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)具有的精神品質(zhì)。愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。它是在長(zhǎng)期歷史進(jìn)展過(guò)程中形成的寵愛(ài)祖國(guó)、忠于祖國(guó)的思想情感和行為，表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)和人民的深情眷念，為國(guó)家、人民的利益奉獻(xiàn)力氣的責(zé)任感和為民族的命運(yùn)不惜犧牲一切的獻(xiàn)身精神。中華民族的愛(ài)國(guó)主義，有一個(gè)歷史進(jìn)展過(guò)程，在不同歷史時(shí)代，有不同的內(nèi)涵，但它的核心并沒(méi)有發(fā)生轉(zhuǎn)變。愛(ài)國(guó)無(wú)關(guān)身份，不分境況，不管時(shí)代，它是一種崇高而神圣的情懷，具有五千年的磁場(chǎng)，隱藏著巨大的向心力和分散力，是一個(gè)國(guó)家興旺強(qiáng)盛的基石。守志是一個(gè)人成就事業(yè)所必需的品質(zhì)。人患不立志，志患不力行。立志難，守志更難。由于樹(shù)立志向，只需要結(jié)合自己的求學(xué)、工作和事業(yè)的實(shí)際，經(jīng)過(guò)深思熟慮，費(fèi)盡千般苦心，認(rèn)真選擇后就可以確立下來(lái)，但這還只是個(gè)理念活動(dòng)。而要想守志則需要“苦其心志，勞其筋骨，餓其肌膚，空乏其身”，以，挫折不頹廢，得志不驕逸。只有抱定志向，刻苦實(shí)踐，在那風(fēng)雪嚴(yán)寒的考驗(yàn)面前，經(jīng)得住千錘百煉的人，才會(huì)具有松柏之姿，經(jīng)霜猶茂，獨(dú)立寒冬，顯出與眾不同的品德?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·〕1．豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·〕大意：誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿?與你同穿那長(zhǎng)袍。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整我那戈與矛，殺敵與你同目標(biāo)。誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿?與你同穿那汗衣。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整我那矛與戟，動(dòng)身與你在一起。2．嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿?與你同穿那戰(zhàn)裙。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整甲胄與刀兵，殺敵與你共前進(jìn)。2．嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”歟！噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？樂(lè)耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”歟！噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？〔范仲淹《范文正公全集·〕大意：唉！我曾經(jīng)探求過(guò)古時(shí)品德高尚的人的思想感情，或許不同于以上兩種做法。他們是怎么做的呢？〔他們〕不因外物的好壞和自己的得失而或喜或悲。在朝廷做官，就為百姓擔(dān)憂；不在朝廷做官，就為君主擔(dān)憂。這樣在朝廷做官也擔(dān)憂，不在朝廷做官也擔(dān)憂。既然這樣，那么他們什么時(shí)候才歡快呢？那一定要說(shuō)“在天下人憂之前先憂，在天下人樂(lè)之后而樂(lè)”吧。哎！假設(shè)沒(méi)有這種人，我和誰(shuí)是同道之人呢？病骨支離紗帽寬，孤臣萬(wàn)里客江干。位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺。天地神靈扶廟社，京華父老望和鑾。出師一表通今古，夜半挑燈更細(xì)看?！碴懹巍蛾懹渭ぁ炒笠猓翰◇w虛弱消瘦，以致頭上的紗帽也顯得寬大了，孤獨(dú)一人客居在萬(wàn)里之外的成都江邊。雖然職位卑微，卻從來(lái)不敢遺忘憂慮國(guó)事，但是假設(shè)想實(shí)現(xiàn)我的抱負(fù)——國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)，生怕只有在我死后才可能有定論了。期望天地神靈好好地保佑國(guó)家社稷，北方的百姓都在日夜企盼著皇帝御駕親征收復(fù)淪落的河山。諸葛孔明的傳世之作《出師表》忠義之氣萬(wàn)古流芳，在深夜難眠之時(shí)，還是挑燈再次細(xì)細(xì)地品讀吧。南北驅(qū)馳報(bào)主情，江花邊草笑終生。一年三百六十日，都是橫戈馬上行?！财堇^光《止止堂集·馬上作》〕大意：南來(lái)北往地縱馬馳騁是為了報(bào)答君主的恩情，那江南的野花，北方邊疆的野草看到自己戎馬倥傯，仿佛在暗笑我的一生。它們?yōu)楹味靶Α蹦兀吭瓉?lái)一年三百六十五天，它們看到的都是我手握兵器、躍馬奔馳的情景。大意：可是此時(shí)眼睛已睜不開(kāi)了，于是奮力舉起胳臂，用手指撥開(kāi)眼眶，目光像火炬一樣敗壞到了如此不行整理的地步，我已經(jīng)完了，你又如此不知疼惜生命，不明大義，天下事誰(shuí)能支持呢？假設(shè)你再不趕快離開(kāi)，不用等到壞人捏造罪名來(lái)陷害你，我現(xiàn)史前跪抱公膝而哽咽。公辨其聲，而目不行開(kāi)，乃奮臂以指撥眥，目光如大意：可是此時(shí)眼睛已睜不開(kāi)了，于是奮力舉起胳臂，用手指撥開(kāi)眼眶，目光像火炬一樣敗壞到了如此不行整理的地步，我已經(jīng)完了，你又如此不知疼惜生命，不明大義，天下事誰(shuí)能支持呢？假設(shè)你再不趕快離開(kāi)，不用等到壞人捏造罪名來(lái)陷害你，我現(xiàn)《論語(yǔ)·〕大意：孔子說(shuō)：“顏回真是賢德的人?。∶刻斓娘嬍持皇且缓劺滹?、一瓢冷水，又居住于破陋的巷子中，孔子說(shuō)：“顏回真是賢德的人??！每天的飲食只是一簞冷飯、一瓢冷水，又居住于破陋的巷子中，一般人過(guò)不了那種貧困的生活，可顏回心里照舊不改向道的樂(lè)趣。顏回真是賢德的人啊！”居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，《孟子·滕文。大意：——“禮”——上，行走在天下最寬闊的大道——“義”——上。能實(shí)現(xiàn)志向就與民眾一起去實(shí)現(xiàn)，不能實(shí)現(xiàn)志向就單獨(dú)固守自己的原則。不受富貴誘惑，不為貧賤動(dòng)搖，不為武力屈服。這樣的人才能被稱作大丈夫！吾聞之，沐者必彈冠，浴者必振衣，人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶《楚辭·〕大意：我聽(tīng)說(shuō)，剛洗過(guò)頭的肯定要彈去帽上的灰塵，剛洗過(guò)澡的肯定要抖掉衣上的塵土。誰(shuí)情愿讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢？寧可投入長(zhǎng)流的大江而葬身于江魚(yú)的腹中，怎么能使自己高潔的品質(zhì)，去蒙受世俗的塵垢呢？夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。假設(shè)志不強(qiáng)毅，意氣不大方，徒碌碌滯于俗，悄悄束于情，永竄伏于庸，不免于下流矣!〔諸葛亮《諸葛亮集·誡外甥書(shū)》〕大意：一個(gè)人應(yīng)當(dāng)有高尚遠(yuǎn)大的志向，仰慕先賢，戒絕情欲，拋棄阻礙前進(jìn)的因素，使先賢的志向，在自己身上顯著地得到存留，在自己內(nèi)心深深地引起震撼；要能屈能伸，擺脫生活上細(xì)小得失的糾纏，廣泛地向人請(qǐng)教詢問(wèn)，免除猜疑和慳吝，這樣即使因受到挫折而滯留，也不會(huì)損傷自己的奇特志趣，又哪里擔(dān)憂達(dá)不到目的。倘假設(shè)志向不剛毅堅(jiān)強(qiáng)，意氣不大方激揚(yáng)，那就會(huì)碌碌無(wú)為地沉湎于流俗，悄悄無(wú)聞地被情欲束縛，勢(shì)必永久淪入凡夫俗子之列，也就不免要落到下游了。10．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。昔禹之治水，鑿龍門，決大河，而放之海。方其功之未成也，蓋亦有潰冒沖突可畏之患，惟能前知〔蘇軾《東坡全集·〕大意：大意：古代成就大事業(yè)的人，不但要有超出一般世人的才華，也必需要有堅(jiān)韌不拔的意志。當(dāng)年大禹治水，打通龍門，疏通大河，使河水流進(jìn)大海。當(dāng)他的功業(yè)尚未完成的時(shí)候，也有潰堤、滲露等等可怕的災(zāi)禍，只有能夠預(yù)先知道事情的來(lái)龍去脈，事情到了可以不畏懼而且能夠沉著地為這件事情謀劃，才能夠得到最終的成功?！锓罟鞣ā锓罟鞣ǚ罟c明法是嚴(yán)密相關(guān)的，國(guó)家要政治清明、社會(huì)穩(wěn)定，社會(huì)成員就必需廉潔奉公與明法是嚴(yán)密相關(guān)的，國(guó)家要政治清明、社會(huì)穩(wěn)定，社會(huì)成員就必需廉潔奉公，而社會(huì)成員要廉潔奉公就必需要明法自律。奉公，簡(jiǎn)言之，就是奉公行事，不徇私情，這是國(guó)家的一項(xiàng)根本道德要求。奉公就要勤政，為民效勞；奉公就要自省，廉潔自律；奉公就要團(tuán)結(jié)，不結(jié)黨營(yíng)私。自古以來(lái)，中國(guó)有為的政治家都提倡為官當(dāng)政要奉公去私。奉公去私是中華民族優(yōu)包公鐵面無(wú)私，不畏權(quán)貴，秉公執(zhí)法。這些都表現(xiàn)了大公無(wú)私的精神，不以私情害公利的高尚風(fēng)格。時(shí)至今日，奉公去私仍有它鮮亮的現(xiàn)實(shí)意義。奉公去私已經(jīng)不僅僅針對(duì)官員，它已擴(kuò)展至針對(duì)每一個(gè)社會(huì)成員。明法，即守法，即嚴(yán)格依據(jù)法令辦事。守法是法的實(shí)施的一種根本形式。立法者制定法的目的，就是要使法在社會(huì)生活中得到實(shí)施。守法意味著一個(gè)國(guó)家和社會(huì)主體嚴(yán)格依法辦事的活動(dòng)和狀態(tài)。每個(gè)公民必需遵守國(guó)家的法律，否則，社會(huì)就沒(méi)狄仁杰以民心為根本，以法律為準(zhǔn)繩，敢逆圣意，不畏權(quán)勢(shì)，被后世稱作“唐室砥建設(shè)法治社會(huì)，傳統(tǒng)文化中的守法傳統(tǒng)就不能丟。奉公明法是國(guó)家對(duì)每一個(gè)公民的根本要求，每個(gè)公民都應(yīng)身體力行。1．《左傳·〕?大意：對(duì)公家有利的事情，只要知道了就沒(méi)有不去做的，這就是忠。?2．公私之清楚，則小人不疾賢，而不肖者不功。故堯舜之位天下也，非私天下之利也，為天下位天下也。論賢舉能而傳焉，非疏父子，親越人也，明于治亂之道也。故三王以義親，五霸以法正諸侯，皆非私天下之利也，為天下治天下。是故擅其名，而有其功，天下樂(lè)其政，而莫之能傷也。今亂世之君臣，區(qū)區(qū)然皆擅一國(guó)《商君書(shū)·修權(quán)》〕?大意：只有公私的界限清楚，小人才不妒忌賢人，無(wú)能的人才不妒忌有功的人。所以堯舜治理天下，并不是獨(dú)占天下的利益，乃是為了天下人而治理天下，所以選拔賢能，而且把天下傳給他。堯舜并不是疏遠(yuǎn)自己的兒子，親近外人，乃是明曉治亂的道理。因此三王用道義來(lái)疼惜天下人，五霸用法度來(lái)訂正諸侯，都不是獨(dú)占天下的利益，乃是為了天下人而治理天下。因而才能取得名譽(yù)，建立功業(yè)，天下人都寵愛(ài)他們的政治，沒(méi)有人能夠損害他們?，F(xiàn)在亂世的君臣很渺小地獨(dú)占一國(guó)的利益，或把握一官的職權(quán)，從而就追求個(gè)人的私利，這就是國(guó)家危亡的緣由?？梢?jiàn)公私的界限，就是國(guó)家存亡的根本。?夫主相者，勝人以埶也，是為是，非為非，能為能，不能為不能，并己之《荀子·〕大意：那些作宰相的人，處在賽過(guò)別人的社會(huì)地位上，就應(yīng)當(dāng)把對(duì)的認(rèn)為是對(duì)的，把錯(cuò)的認(rèn)為是錯(cuò)的，有才能的就認(rèn)為有才能，沒(méi)有才能的就認(rèn)為沒(méi)有才能；拋棄自己的私欲，施行公正，明通正義，有兼容并包的胸懷。這才是賽過(guò)眾人的正確方略。夫國(guó)家作事，以公共為心者，人必樂(lè)而從之；以私奉為心者，人必咈而叛之。故燕昭筑金臺(tái)，天下稱其賢；殷紂作玉杯，百代傳其惡。蓋為人與為己殊也。周文之囿百里，時(shí)患其尚??；齊宣之囿四十里，時(shí)病其太大。蓋同利與專利異也。為人上者，當(dāng)辨察茲理，灑濯其心，奉三無(wú)私，以壹有眾。人或不率，于是用刑?！碴戀棥蛾懶嘧h注·奉天請(qǐng)〕大意：國(guó)家建立以后，以社會(huì)公眾利益為中心的事，人民就會(huì)快活地聽(tīng)從；只以統(tǒng)治者個(gè)人利益為中心的事，人民就會(huì)起來(lái)反對(duì)。所以燕昭王在易水上修建黃金臺(tái)，招納天下賢士，受到廣泛的贊揚(yáng)；殷紂王做玉杯，貪圖享樂(lè)腐化生活，他的丑惡名聲就世代相傳下去。他們的區(qū)分就在于為大家還是為自己。周文王養(yǎng)禽獸的園子方圓百里，由于他與百姓共同享用，所以人民還嫌它小；戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊宣王的園林只有四十里見(jiàn)方，由于他把園子看成是私人財(cái)產(chǎn)，所以百姓怨恨它太大。這就是把財(cái)寶公開(kāi)和個(gè)人獨(dú)占所產(chǎn)生的不同結(jié)果。做國(guó)君的應(yīng)當(dāng)細(xì)心體會(huì)這個(gè)道理，去掉私心，象天地日月那樣大公無(wú)私地治理人民，就可以團(tuán)結(jié)群眾；百姓中如還有人不遵從，才用刑罰。有利讓大家享受，制止為個(gè)人謀私利。這就是天子賴以治理國(guó)家的準(zhǔn)則。吏不畏吾嚴(yán)，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏《清碑·〕大意：下屬官吏敬畏我，不在于我是否嚴(yán)峻而在于我是否清廉；老百姓信服我，不在于我是否有治國(guó)才能而在于我辦事是否公正。公正則老百姓不敢輕慢，廉潔則下屬不敢欺蒙。辦事公正才能使自己變得圣明，廉潔才能樹(shù)立起自己的權(quán)威?！俄n非子·〕大意：懲罰有罪過(guò)的人，即使大臣也不能放過(guò)；賞賜做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。?故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。能者不行弊，敗者不《韓非子·〕大意：所以說(shuō)，明智的君主把法作為選擇人才的準(zhǔn)則，不憑自己好惡用人；把法作為衡量功績(jī)大小的標(biāo)準(zhǔn)，不自己去揣度。這樣，有才能的人就不會(huì)被埋沒(méi)了，干壞事的人也不能再隱瞞了。無(wú)功而有虛名的人，不會(huì)因虛名而受到重用；有功而遭誹謗《史記·〕大意：治理國(guó)家有肯定章法，總以有利人民為根本；辦理政事有肯定常規(guī)，施行法令是最重要的。常出軍，行經(jīng)麥中，令“士卒無(wú)敗麥，犯者死於是太祖馬騰入麥中，敕主簿議罪；主簿對(duì)以春秋之義，罰不加于尊。太祖曰《三大意：曾有一次曹操領(lǐng)兵出征，行軍經(jīng)過(guò)麥田，曹操下令：“士兵不得損壞麥子，違坐騎受驚躍入麥田。曹操就叮囑主簿按法給自己定罪。主簿依據(jù)《春秋》上所記載自己犯法，怎么能夠統(tǒng)帥好部隊(duì)呢？然而我是軍隊(duì)的主帥，不能，請(qǐng)?jiān)试S我處法者，國(guó)家所以布大信于天下；言者，當(dāng)時(shí)喜怒之所發(fā)耳。陛下發(fā)一朝之忿而許殺之，既知不行而置之于法，此乃忍小忿而存大信也。假設(shè)順?lè)捱`信，臣竊為〔吳兢《貞觀政要·〕大意：法律是國(guó)家用來(lái)向天下人公布最大的信用的，言論只是人們出于一時(shí)的喜怒而生出。陛下出乎一時(shí)心情感動(dòng)打算殺掉他，冷靜考慮覺(jué)得不能這樣做之后押送大理寺依法懲罰，這正是抑制個(gè)人心情而留存大的信用。假設(shè)曲從個(gè)人心情背離法律所要昭示的信用，我心里真是替陛下惋惜?！对贰ぁ炒笠猓何叶錉栔卑嘀恢婪钚蟹盍T了，其它的事情是不知道的！★順天養(yǎng)性★順天養(yǎng)性儒道兩家思想，都是中國(guó)哲學(xué)思想的精華。它們都是內(nèi)省的哲學(xué)，都主見(jiàn)天人合一?！独献印ぁ肚f子·齊物無(wú)為而治。這種“天人合一”的思想，指引著人類走向精神的自由，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。命的源泉、道德根底和永恒的生命歸宿。它既強(qiáng)調(diào)“盡性”，即通過(guò)加強(qiáng)自我修養(yǎng)成己成物，使人性趨于完善；也強(qiáng)調(diào)通過(guò)“盡性”而“知天”，實(shí)現(xiàn)天地人三者的和諧；并進(jìn)展為“四海之內(nèi)皆兄弟”的以宇宙大家庭為背景的普世情懷。儒道兩家“天人合一”的哲學(xué)思想，對(duì)于建構(gòu)當(dāng)代和諧文化與和諧社會(huì)有著重要的啟迪。大意：名字，所以牽強(qiáng)把它叫做“道”，再牽強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“大”。它寬闊無(wú)邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。所以說(shuō)道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而“道”取法自然。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道大意：名字，所以牽強(qiáng)把它叫做“道”，再牽強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“大”。它寬闊無(wú)邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。所以說(shuō)道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而“道”取法自然。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響所見(jiàn)無(wú)非全牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃假設(shè)發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚：以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃假設(shè)發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之子·〕大意：廚師給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒(méi)有不合音律的：符合〔湯時(shí)《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又符合〔堯時(shí)你解牛的〕技術(shù)怎么竟會(huì)超群到這種程度?。俊睆N師放下刀答復(fù)說(shuō)：“我所愛(ài)好的，是〔事物的〕已經(jīng)〕超過(guò)〔一般的〕技術(shù)了。開(kāi)頭我宰牛的時(shí)候，眼里所看到的沒(méi)有不是牛的；三年以后，不再能見(jiàn)到整頭的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺(jué)停頓了而精神在活動(dòng)。依照〔牛的生理上的〕自然構(gòu)造，擊入牛體筋骨〔相接的〕縫隙，順著〔骨節(jié)間的〕空處進(jìn)刀，依照牛體原來(lái)的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀遇到過(guò)，更何況大骨呢！技是用刀硬〕割斷筋肉；一般的廚師每月〔就得〕更〔是用刀〕砍斷骨頭。如今，我的刀〔用了〕十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的銳利就象剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很??；用很薄的〔刀刃〕插入有空隙的〔骨節(jié)〕，寬寬綽綽地，對(duì)刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必定是有余地的啊！因此，十九年來(lái)，刀刃還象剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。雖然是這樣，每當(dāng)遇到〔筋骨〕穿插聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就留神翼翼地提高警覺(jué)，視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來(lái)，動(dòng)起刀來(lái)格外輕，豁啦一聲，〔牛的骨和肉一下子〕〔我〕提著刀站立起來(lái)，為此舉目然后〕夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。假設(shè)夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且《莊子·〕大意：列子駕著風(fēng)游行，飄然得意，輕妙極了，十五天后才回來(lái)。他對(duì)于求福的事情，沒(méi)有舍命追求。這樣做雖然免掉了步行之勞，但還是要依靠風(fēng)而有所憑待。假設(shè)能順著自然的規(guī)律，而把握六氣的變化，來(lái)漫游于無(wú)窮無(wú)盡的宇宙之中，那種人還依靠什么呢！所以說(shuō)：道行到達(dá)最頂峰的人就沒(méi)有“我”，修養(yǎng)到達(dá)神化不測(cè)境地的人不求功利，圣明的人不求成名?！白营?dú)不見(jiàn)貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高低；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大假設(shè)垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不《莊子·〕大意：惠子對(duì)莊子說(shuō)：“我有一棵大樹(shù)，人們把它叫做‘樗’。它的樹(shù)身浩大臃腫，不能符合繩墨；它的小枝卷曲不能符合法規(guī)。生長(zhǎng)在大路旁邊，經(jīng)過(guò)的匠人都不愿理睬它。現(xiàn)在你的言論，大而無(wú)用，是大家都不信任的。”莊子說(shuō)：“你不曾觀察那野貓和黃鼠狼嗎？卑伏著身子，等待出游的小動(dòng)物；東西跳動(dòng)掠奪，不避凹凸，這是有大的本領(lǐng)的動(dòng)物，但不能捕鼠?，F(xiàn)在你有這么一棵大樹(shù)，愁它無(wú)用，為什么不把它種在虛無(wú)的鄉(xiāng)土里，寬闊無(wú)邊的原野里，無(wú)所為地在它旁邊徘徊，逍遙拘束地在它下邊躺著。不患病斧頭砍伐，也沒(méi)有東西會(huì)來(lái)侵害它。雖然沒(méi)有什么用處，但又有什么禍害呢！”莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死。是相與為春秋冬大意：莊子的妻子死了，惠子前往吊唁，莊子正分開(kāi)雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打死，人死了不難過(guò)哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來(lái)，不也太過(guò)分了吧！”莊子開(kāi)頭原本就不曾誕生，不只是不曾誕生而且原來(lái)就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元?dú)?。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元?dú)?，元?dú)庾兓辛诵误w，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將安平穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她《孟子·〕大意：知道天命。保持心靈的思考，修養(yǎng)本性，這就是對(duì)待天命的方法。無(wú)論短命還是長(zhǎng)唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地〕大意：只有天下極端真誠(chéng)的人能充分發(fā)揮自己的天賦本性；能充分發(fā)揮自己的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性；能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性，就可以贊助天地哺育萬(wàn)物；能贊助天地哺育萬(wàn)物，就可以與天地并列為三了。?橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧，其蒔也假設(shè)子，其置也假設(shè)棄，則其天者全，而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能蚤而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易。其培之也，假設(shè)不過(guò)焉則不及。茍有能反是者，則又愛(ài)之太殷，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之。故不我假設(shè)也。吾又何能為哉！〔柳宗元《種樹(shù)郭〕大意：我并不是能使樹(shù)木活得長(zhǎng)期而又生殖得快，只是能順應(yīng)樹(shù)木自然生長(zhǎng)的規(guī)律，讓它的本性自然進(jìn)展罷了。大凡所種之樹(shù)的習(xí)性，它的樹(shù)根要伸展，給它培的土要平坦，它根上的土要用原土，夯土要緊實(shí)。這樣做了以后，就不要再去動(dòng)它，也不我并不是能使樹(shù)木活得長(zhǎng)期而又生殖得快，只是能順應(yīng)樹(shù)木自然生長(zhǎng)的規(guī)律，讓它的本性自然進(jìn)展罷了。大凡所種之樹(shù)的習(xí)性，它的樹(shù)根要伸展，給它培的土要平坦，它根上的土要用原土，夯土要緊實(shí)。這樣做了以后，就不要再去動(dòng)它，也不要去掛念它，離開(kāi)它以后，就不要總回來(lái)看它。栽種的時(shí)候，像疼惜自己的子女一要去掛念它，離開(kāi)它以后，就不要總回來(lái)看它。栽種的時(shí)候，像疼惜自己的子女一樣待它，栽完后，就像丟棄掉一般不再管它，那么它的自然的天性得到保全，而且遵循它的生長(zhǎng)習(xí)性去生長(zhǎng)了。所以我只是不妨害它生長(zhǎng)罷了，并不是有能使它長(zhǎng)得高大茂盛的隱秘；我只是不抑制損傷它的果實(shí)罷了，并不是有能使它的果實(shí)結(jié)得又早又多的竅門。其他種樹(shù)的人就不是這樣：種的時(shí)候讓樹(shù)根拳曲還換掉樹(shù)根上原有的土；他們培土的時(shí)候，不是過(guò)量就是缺乏。果真有不這樣做的人，卻又對(duì)種上的樹(shù)木愛(ài)得過(guò)分，憂慮得過(guò)多，早晨看黃昏摸，一離開(kāi)再回頭看看。更殷勤的還要抓破樹(shù)皮來(lái)驗(yàn)看樹(shù)的死活，搖動(dòng)樹(shù)根來(lái)觀察栽種得松了還是實(shí)了，這樣樹(shù)的生長(zhǎng)習(xí)性就一每天喪失了。雖說(shuō)是疼惜樹(shù)，實(shí)際是害了它；雖說(shuō)是擔(dān)憂樹(shù)，實(shí)際是仇恨它。所以他們比不上我。其實(shí)我又能做什么呢?”★詩(shī)韻文風(fēng)樣待它，栽完后，就像丟棄掉一般不再管它，那么它的自然的天性得到保全，而且遵循它的生長(zhǎng)習(xí)性去生長(zhǎng)了。所以我只是不妨害它生長(zhǎng)罷了，并不是有能使它長(zhǎng)得高大茂盛的隱秘；我只是不抑制損傷它的果實(shí)罷了，并不是有能使它的果實(shí)結(jié)得又早又多的竅門。其他種樹(shù)的人就不是這樣：種的時(shí)候讓樹(shù)根拳曲還換掉樹(shù)根上原有的土；他們培土的時(shí)候，不是過(guò)量就是缺乏。果真有不這樣做的人，卻又對(duì)種上的樹(shù)木愛(ài)得過(guò)分，憂慮得過(guò)多，早晨看黃昏摸，一離開(kāi)再回頭看看。更殷勤的還要抓破樹(shù)皮來(lái)驗(yàn)看樹(shù)的死活，搖動(dòng)樹(shù)根來(lái)觀察栽種得松了還是實(shí)了，這樣樹(shù)的生長(zhǎng)習(xí)性就一每天喪失了。雖說(shuō)是疼惜樹(shù)，實(shí)際是害了它；雖說(shuō)是擔(dān)憂樹(shù)，實(shí)際是仇恨它。所以他們比不上我。其實(shí)我又能做什么呢?”★詩(shī)韻文風(fēng)中國(guó)古代文學(xué)光輝絢爛，詩(shī)韻文風(fēng)，頤養(yǎng)千年中華。縱觀中國(guó)古代文化的進(jìn)展脈絡(luò)，不難覺(jué)察，中國(guó)古代文學(xué)整體上呈現(xiàn)出言志、抒情、尚美三大特點(diǎn)。歌小說(shuō)都有微言大義，重視文學(xué)藝術(shù)的教化功能。如《詩(shī)大序》言“故正得失，動(dòng)孔子言“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事親，遠(yuǎn)之事君”等。這種傳統(tǒng)，不但對(duì)詩(shī)、散文，乃至后世的戲曲、小說(shuō)，都有深遠(yuǎn)的影響。江澤民說(shuō)：“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓另一方面，重視情感的抒發(fā)，人性的修養(yǎng)。從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)頭，就強(qiáng)調(diào)“情動(dòng)于經(jīng)過(guò)不斷連續(xù)，進(jìn)一步進(jìn)展為對(duì)“真情”的崇尚。尤其在明代中期以后，由于消滅了反禮教、反傳統(tǒng)的思想解放潮流，文藝美學(xué)思想方面更加強(qiáng)調(diào)以“至情”感人。這在此后的戲曲、小說(shuō)中表現(xiàn)尤其明顯。直至今日，這種重視真情的傳統(tǒng)仍舊是不懈的追求。此外，中國(guó)古代文學(xué)還全都呈現(xiàn)出尚美的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容的完善結(jié)合，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的形象之美、趣味之美、語(yǔ)言之美，使中國(guó)的古典文學(xué)或犀利、或婉轉(zhuǎn)、或美麗、或壯麗，既具有形式之美，又具有神韻之美、音樂(lè)之美等。這種尚美精神，也成為中國(guó)古代文化中貫穿古今的美學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)古典文學(xué)之韻，風(fēng)行千年，歷久彌?！墩撜Z(yǔ)·大意：《論語(yǔ)·〕大意：以用來(lái)觀看社會(huì)，可以用來(lái)交往朋友，可以用來(lái)挖苦評(píng)論不平的事情。近可以侍奉詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之缺乏故《毛詩(shī)〕大意：詩(shī)，是人表現(xiàn)志向的所在，在心里就是志向，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)就是詩(shī)。情感在心里被觸動(dòng)必定就會(huì)表達(dá)為語(yǔ)言，語(yǔ)言缺乏以表達(dá)，就會(huì)吁嗟嘆息，吁嗟嘆息缺乏以表達(dá)，就會(huì)長(zhǎng)聲歌詠，長(zhǎng)聲歌詠缺乏以表達(dá)，就會(huì)情不自禁地手舞足蹈。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以〕大意：不良的風(fēng)俗。矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。〔梁·劉勰《文心雕龍·〕大意：寫(xiě)作構(gòu)思時(shí)，他的精神活動(dòng)也是無(wú)邊無(wú)際的。所以當(dāng)作家凝神默想時(shí)，思緒可以遠(yuǎn)接千載；當(dāng)他表情稍動(dòng)時(shí)，視線能夠到達(dá)萬(wàn)里。當(dāng)他吟詠推敲之時(shí)，就像聽(tīng)到了珠圓玉潤(rùn)的聲音；當(dāng)他注目凝思時(shí)，眼前就消滅了風(fēng)云般變幻的風(fēng)光：這就是構(gòu)思想象的效果??！所以構(gòu)思想象的妙處，是在使作家的精神與物象融會(huì)貫穿。想象貫穿構(gòu)思紿終，而人的思想感情起支配作用；外物接觸到作者的耳目，主要是靠美麗的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。假設(shè)語(yǔ)言運(yùn)用得好，那么事物的形貌就可完全刻劃出來(lái)；假設(shè)是支配精神的關(guān)鍵有了堵塞，那么精神就不能集中了。因此，在進(jìn)展構(gòu)思的時(shí)候，必需做到安靜安靜，思考專一，使內(nèi)心通暢，精神凈化。天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩(shī)何必古選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲童心者之自文也，更說(shuō)什么六經(jīng)，更說(shuō)什么《語(yǔ)〔明·李贄《童心說(shuō)大意：即使是天下的絕妙文章，因被虛假之人無(wú)視埋沒(méi)而后人無(wú)從得知的，又哪里少呢？緣由何在？由于天下的好文章，沒(méi)有不是發(fā)自童心的。假設(shè)童心常在，那些所謂的聞見(jiàn)、道理就會(huì)失去立腳之地，那么，任何時(shí)代，任何人，任何體裁都可以寫(xiě)出極好的作品來(lái)。詩(shī)歌，何必肯定越古越好；散文，何必非得看重先秦。古詩(shī)演化成六朝詩(shī)文，又演化成近體詩(shī)，古文也進(jìn)展為唐朝傳奇，金代院本，元人雜劇的文章，絕不能以時(shí)代先后為標(biāo)準(zhǔn)，厚古薄今。所以，我因此對(duì)那些發(fā)自童心的文詞以境地為最上。有境地則自成高格，自知名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕〔〕大意：詞以有境地為最上品。有境地就自然成就崇高的風(fēng)格，自然知名句。五代、北宋的詞尤為絕妙的緣由就在這里。境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境地。故能寫(xiě)真景物、真感情者，〔王國(guó)維《人間詞話》大意：境地并不只是指景物。喜怒哀樂(lè)，也是人心中的一種境地。所以能寫(xiě)真景物、真感情的，稱它為有境地。否則就稱它為無(wú)境地。我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，〔王國(guó)維《人間詞話》大意：以物都著上我的顏色。無(wú)我的境地，以物為主體觀看外物，所以不知道什么是我，什么是物。古人寫(xiě)詞，寫(xiě)有我之境的居多，然而并不是不能寫(xiě)無(wú)我之境，這在有才華的詩(shī)人中能自然樹(shù)立罷了。

文化成都成都平原自古以來(lái)農(nóng)耕興旺，經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)，資源富足，物產(chǎn)富饒，素有“天府之國(guó)”之美譽(yù)。成都也是中國(guó)城址未變、連續(xù)至今最古老的城市之一，歷史的沉淀，醞釀出成都的深厚文化。作為整個(gè)中國(guó)文化的一局部，地方特色濃郁的成都文化具有特別的魅力，更為我國(guó)豐富多彩的民族文化錦上添花。中國(guó)已故川籍著名文學(xué)家郭沫假設(shè)在他的名篇《蜀道奇》中寫(xiě)道敷，爰產(chǎn)楊雄與相如。詩(shī)人從今蜀中多，唐有李白宋有蘇”。除詩(shī)中所提到的教育家文翁、詞賦家楊雄、司馬相如、詩(shī)人李白、文學(xué)家蘇軾以外，成都平原還留下了諸葛亮、杜甫、王維、孟浩然、白居易、劉禹錫、李商隱、陸游、黃庭堅(jiān)等文化巨人的腳印。峨眉山月，錦江春色，草堂雅韻，浣花夢(mèng)境，望江樓畔，武侯祠前……不知觸動(dòng)過(guò)多少宏大的中國(guó)詩(shī)人的心靈，留下了多少詠贊的華章。根成都文化，吸取國(guó)學(xué)精華，以進(jìn)一步生疏我們的家鄉(xiāng)—-錦繡的成都，體會(huì)蜀地千年的文化風(fēng)云、蓉城百代的輝煌文明！★成都詩(shī)意★成都詩(shī)意蜀相杜甫丞相祠堂何處尋,錦官城外柏森森。映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì),兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死,長(zhǎng)使英雄淚滿襟!琴臺(tái)杜甫茂陵多病后，尚愛(ài)卓文君。酒肆人間世，琴臺(tái)日暮云。野花留寶靨，蔓草見(jiàn)羅裙。歸鳳求凰意，寥寥不復(fù)聞。712--770續(xù)嘉陵驛詩(shī)獻(xiàn)武相國(guó)薛濤蜀門西更上青天，強(qiáng)為公歌蜀國(guó)弦。卓氏長(zhǎng)卿稱士女，錦江玉壘獻(xiàn)山川?！咀ⅰ垦布s768～832年，唐代女詩(shī)人，祖籍長(zhǎng)安〔今陜西西安都。性敏慧，多才藝，居浣花溪，自造桃紅色的小彩箋，稱為“薛濤箋”。成都曲張籍錦江近百煙水綠，雨山頭荔枝熟。萬(wàn)里橋邊多酒家，游人愛(ài)向誰(shuí)家宿？【注】張籍(約767～約830),唐代詩(shī)人，這是張籍游成都時(shí)寫(xiě)的一首七絕。日出三竿春霧消，江頭蜀客駐蘭橈。憑寄狂夫書(shū)一紙，住在成都萬(wàn)里橋。【注】劉禹錫〔772－842，字夢(mèng)得，唐代詩(shī)人，有“詩(shī)豪”之稱。杜工部蜀中離席李商隱人生何處不離群?世路干戈惜暫分。雪嶺未歸天外使,松州猶駐殿前軍。座中醉客延醒客,江上晴云雜雨云。美酒成都堪送老,當(dāng)壚仍是卓文君?！咀ⅰ坷钌屉[〔約812年—約858年，晚唐著名詩(shī)人，本詩(shī)為李商隱在成都所作?？托猩仙较律饺?，千里萬(wàn)里愁。樹(shù)色野橋暝，雨聲孤館秋。南北眼前道，東西江畔舟。世人重金玉，無(wú)金徒遠(yuǎn)游?！咀ⅰ刻魄?，一作唐球，生卒年不詳，唐末蜀州味江山〔今街子鄉(xiāng)〕人，曾為青城縣令。街子鎮(zhèn)唐公村原有清代所立“唐詩(shī)人唐求故里”碑一座，現(xiàn)存崇州市文化館內(nèi)。梅花當(dāng)年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥。二十里中香不斷，青羊?qū)m到浣花溪?！咀ⅰ筷懹巍?125--1210，南宋宏大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人,浙江紹興人。陸游曾兩次出任蜀州通判，在蜀州期間寫(xiě)下100多首寄懷蜀州的詩(shī)詞。人日游草堂寺張之洞人日殘梅作雪飄，出城攜酒碧溪遙。無(wú)端杜老同心事，四海風(fēng)塵萬(wàn)里橋?！咀ⅰ繌堉础?837～1909創(chuàng)立尊經(jīng)書(shū)院。成都成都富庶小巴黎，花會(huì)年年二月期。艇子打從竹里過(guò)，茶亭常傍柳陰低。夕陽(yáng)處處聞歌管，芳徑人人賽錦衣。城闕連宵都不禁，騎驢更醉草堂西?！锍啥奸郝?lián)【注】吳芳吉〔1896--1932年任，四川大學(xué)教授，江津中學(xué)校長(zhǎng)等。★成都楹聯(lián)武侯祠楹聯(lián)能攻心則反側(cè)自消,從古知兵非好戰(zhàn);不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤,后來(lái)治蜀要深思。——〔清〕趙藩題成都武侯祠志見(jiàn)出師表；好為梁父吟。——郭沫假設(shè)題成都武侯祠過(guò)廳兩表酬三顧；一對(duì)足千秋?！慰☆}成都武侯祠過(guò)廳后中柱三分天下四川地；六出祁山五丈原?！}成都武侯祠伯仲之間見(jiàn)伊呂；指揮假設(shè)定失蕭曹?！T灌父集句題成都武侯祠三顧頻煩天下計(jì)；一番晤對(duì)古今情。——董必武題成都武侯祠過(guò)廳文心一脈詩(shī)書(shū)畫(huà)，史傳三分魏蜀吳?！}成都武侯祠綠雨軒三代下有儒者氣象；諸葛君真名士風(fēng)流?！}成都武侯祠成大事以留神，一生慎重；仰流風(fēng)于遺像，萬(wàn)古清高?！T玉祥題成都武侯祠過(guò)廳館駐漢家云，九曲盆梅華灼爍；庭招蜀地月，四圍奇石影玲瓏。——舒同題成都武侯祠聽(tīng)鸝館瀝膽披肝，六經(jīng)以來(lái)二表；托孤寄命，三代而后一人。淡泊以明志，安靜以致遠(yuǎn)；漢賊不兩立，王業(yè)不偏安。鞠躬盡瘁兮，諸葛武侯誠(chéng)哉武；公忠體國(guó)兮，出師兩表留楷模?！僭O(shè)句題成都武侯祠諸葛殿親賢臣國(guó)乃興，當(dāng)年三顧頻煩，始延得漢家正統(tǒng)；濟(jì)大事人為本，今日四方靡騁，愿佑茲蜀部遺黎?！T煦題成都武侯祠過(guò)廳杜甫草堂楹聯(lián)水竹傍幽居，想溪外微吟，密藻圓沙依草閣；樓臺(tái)開(kāi)麗景，結(jié)花間小隊(duì)，野梅官柳滿春城?！睬濉吵Ｃ黝}杜甫草堂前廳堂杜陵落筆傷豺虎；愛(ài)國(guó)孤悰薄斗牛?！~劍英題大廨。草堂留后世；詩(shī)圣著千秋?！斓骂}詩(shī)史堂松恨不高千尺；惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿?！愐慵旁?shī)題詩(shī)史堂世上瘡痍，詩(shī)中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾?！僭O(shè)題詩(shī)史堂錦水春風(fēng)公占卻；草堂人日我歸來(lái)?！睬濉澈谓B基撰書(shū)背郭堂成，錦里溪山千古在；緣江路熟，青郊草木四